日本自然观浅析，本文主要内容关键词为：自然观论文,日本论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
一
人生活在自然中，从某种意义上说，人就是自然的一部分，人与自然是密不可分的。一般而言，人与自然有对立或对抗的一面，又有协调融合的一面，只是在不同的时代和民族中，倾重的方面和程度不同而已。绝对对立的，可以说，没有。相对协调的呢，世界上倒有一个，那就是日本。
人与自然特别协调，人对自然非常亲和——这正是日本民族自然观的最大特征。日本人自古就认为，人和自然（天、地、日、月、山、水、草、木、鸟、兽等）是融合在一起的整体，人和自然没有明显的区别，人只是自然的一部分，是宇宙万物的一个种类，应与自然亲善地共生共存，人不需要征服自然，战胜自然，相反地，应该顺从自然，热爱自然。
与自然交往，与自然对话，回归自然，在日本，是令人愉悦的事情，是高雅的情趣，甚至被视为一种美德。
在岛国的自然环境中，日本人接触最多的是树木。他们赞美树木强大的生命力，感激树木给人的恩惠，食物、住房、船只、衣服等几乎都是树木提供原料。近代以来，日本工业高速发展，耕地面积扩大，城市化步伐加快，但现在全国仍覆盖着67％的森林，而且其中54％是天然林。这与日本人的自然观不无关系。
对自然的亲和感情，风土气候特征，加之万物有灵的宗教观念，使日本人产生很强的季节感，对四季循环变化有着极其纤细而敏锐的感受，这是日本人自然观另一重要特征。
日本没有荒漠，山岭绵延，河流交错，地面覆盖着茂密的森林。日本地形是狭长的南北走向，两端虽然存在着寒带和热带的很大差异，但主要部位处在温带，所以整体来说雨量充沛，气候湿润，四季变化缓慢而有规律，基本上没有受到经常性的大自然的严酷压抑。可以说，平和丰饶的自然环境培育了人们亲和自然的感情，它是形成日本人独特自然观的重要条件。
大自然有时也会给日本带来灾难，特别是突发性的台风、大地震等，但日本人却认为那是自己有错有罪激怒了神，或是神“充满慈爱”的考验。日本人对自然岂止是爱好、亲和，实际上已经达到崇拜乃至神化的程度。日本人的自然观和他们的宗教观是一致的。
二
日本人的自然观在两个领域中表现得最明显：一个是文学艺术；一个是宗教。或者说，日本人的自然观跟文学艺术和宗教联系特别密切。先说文学艺术。
在日本文学中，人与自然的融合，大致可以分为两类：一是将自我投入自然之中，叫做“投入自然”；一是将自然吸收到自我之中，叫做“吸收自然”。无论哪一类，都是将人与自然一体化，即人的自然化与自然的人化的统一，也就是所谓“天人合一”。
日本人自然观的重木情缘在文学中有种种体现。据日本学者统计，《万叶集》写的149种草木中，木就占66种。他们也十分尊重与木相连的其他植物，特别是花。《古今和歌集》到《新古今和歌集》的歌素材，几乎都与植物联系一起。通览这个时代创作的数千首诗歌，就可以想象出当时的植物分布情况。一位日本学者说：“日本文化形态是由植物的美学支撑的。”
在日本人的审美意识中，四季自然美占有突出位置。自古以来，日本文学家以自然为友，很了解自然的心，即自然的灵性。他们能敏感地掌握四季时令变化的微妙之处，抚摸到自然生命的律动。季节感在最早的和歌集《万叶集》中就明显地表现出来，并影响到其后整个日本文学的发展。20卷的《古今和歌集》，关于四季的诗就占6卷。日本文学有效地利用季节变化中的自然美，加深作品内涵和丰富人物的思想。《源氏物语》淋漓尽致地描写了春夏秋冬四季景色和草木的千姿百态，并以四季的推移和自然景物的变化来反映主人公源氏的感情波澜、众多人物的神态心理、盛衰荣辱的人世变迁。和歌艺术美的源泉之一就是摄取自然景物及其在四季中的变化。一些和歌集完全按照春夏秋冬四季来分类，许多歌纯粹是季节歌。俳句更是“无季不成句”。
日本的散文世界更是与四季自然风物分不开。其中，平安时代清少纳言的《枕草子》和镰仓时代吉田兼好的《徒然草》被公认为日本散文的双璧，他们对四季自然变化表现了极其纤细和多彩的感受性。
日本的建筑讲究自然形态，如出云大社、伊势神宫等有悠久历史的神社的神殿，几乎不用色彩和装饰，而仅仅利用直线形白色原木来显示其结构美和自然美。
日本的园林艺术也很能体现他们的自然观。就庭院来看，并不像西方那样显示征服自然的意志。这种庭院非常讲究自然情趣，如京都的龙安寺，那里有山，有海，有神的世界，有人的世界，有生，有死，是世界本身的象征性的表现，换言之，它就是微观的大自然。
接下来，再看看表现在宗教上的日本自然观。
日本的自然，与其说是人改造的对象，不如说首先是敬畏和信仰的神。日本人崇拜自然与崇拜祖先神相结合，将自然神化，将自然和神一体化。古代日本民族的信仰以自然崇拜为基础，以原始神道为主，以万物有灵为中心思想。
如果追根溯源，神道不过是自然崇拜的泛灵论。在日本，神社总是和树林在一起。神社里有神殿。其实日本的神道本来是没有神殿的，因为原来认为树林本身就是神，或者认为神是降落在林中的大树上的。日本的神社还有据说是神的使者的动物，如稻荷神社里有狐狸，三轮神社里有蛇，天神神社里有牛等等，这说明动物本身也是神。日本神道信仰的先祖神，首先就是太阳神和树神。
日本佛教有一句口号：“山川草木悉皆成佛”，它的意思是，佛性不仅人有，也不仅众生有，就连山、川、草、木都有；众生乃至无生命的山川都可以成佛。这就是泛灵论对佛教的影响。正是这种影响，使佛教产生了巨大变化，原来以人为中心的佛教，到此变成了以自然为中心。也正是由于这种影响，佛教才在日本扎下了根。
建立在泛灵论基础上的宗教观念有明显的平等趋向。这种平等不仅在人与人之间，也在人与动植物之间。作为大自然一员的人，并不认为他们周围的动物、植物与自己是不同的，而是认为动植物乃至山川都和人一样有着灵魂。它们本来是和人一样的，只不过是偶然以动植物或山川的面貌出现在现世，当然也都要返回彼世。也就是说，人、动物、植物都在彼世和现世之间反复不断地来回循环。
本来佛陀说，众生即有生命的东西，悉有佛性，而日本佛教把众生从生物扩大到没有生命的东西。日本禅宗的开山祖道元，更把一切众生悉有佛性这个经典性的话，解释为一切皆是佛性，认为一粒米、一滴水都是活着的佛陀的生命，因此不能随便处理。这种自然信仰或宗教观念，古代中国也有，即所谓天地同根、万物一体，把存在天地间的生物与无生命的东西，都视为一体。日本佛教使其更彻底，特别是道元之说，简直把人、神和自然的统一发挥到了极致。
三
从生态平衡和环境保护的角度看，日本人的自然观是有积极意义的。
环境破坏是21世纪面临的最大危机之一。把征服自然无条件地视为善的思想，曾经长期地普遍地存在于世界各国。征服自然的技术飞跃发展着，人能够从自然中获取过去根本无法想象的巨大财富。作为现代工业生产大发展的代价，破坏自然的现象令人触目惊心，而且至今尚未得到有效的遏制。酸雨、臭氧层的破坏、地球的沙漠化、热带雨林的破坏、森林的毁灭，其中任何一个现象都足以威胁人类的生存。这是一个严重的危机，它不是人类某一局部文明的破坏，而是人类整个文明崩溃的危机。
要想把人类从这种危机中解放出来，需要采取有力的对策，需要科学的措施，同时也必须深入考虑问题产生的根源，从认识上、思想观念上做出重大调整和改变。
历史研究表明，对自然环境的破坏，既不是最近才发生的，也不是作为产业革命的后果而表现出来的，应该说从1万年前就开始了。只是当时从地球的整体来看还是局部问题，还不足以威胁整个人类的生存。那时整个地球除了一部分沙漠地带外，都覆盖着青翠的森林。而在农耕畜牧文明开始以来约1万年期间，平地上的森林几乎被砍伐殆尽。逐步建立起来的城市文明，特别是近代产业革命，又大大加快了对自然的破坏，终于出现了现在这种全球性的环境危机。
从环保的立场出发，对有些人的思想也不妨重新评价。苏格拉底、耶酥、释迦、孔子被称为世界的四大圣人。他们都是公元前5世纪前后的人，基本上是属于同时代的思想家。但是他们的伟大思想是建立在农耕畜牧文明之上的，那就必然是肯定人对自然的统治。由此而产生人为万物之灵的思想。再往后，认为人具有其他一切动物所无的神的理性，因而人统治包括其他动物在内的自然乃是天经地义。这种思想在欧洲特别强烈。一端放着作为自我的人，另一端放着作为物质的自然，这样的人愈是从科学上来认识自然，就愈能统治自然；对自然的统治就是文明的方向——这就是近代的主流文明观。福泽谕吉也吸收了这种思想。
现在，我们还要继续沿用这些思想来处理人与自然的关系，来作为我们自然观的基础吗？
把人看作是自然中特殊的存在，接着又把自己摆在世界的中心地位，一味地征服自然，破坏自然，最后要失去自己所生存的世界，这绝不是当今人类聪明的态度和做法。
聪明的态度和做法，应该是与此相对或相反的另外一种，于是人们把目光转向了日本人的自然观，看到它在环境保护上的积极意义。
不过，从文化的角度看，日本人的自然观，有其局限性、狭隘性。日语中本来没有“自然”这个词，它的概念也并不与中国的“自然”或欧洲的“NATURE”相对应。在最能体现日本人自然观的神道教中，“自然”的最大范围仅仅是“大八洲”这一范围。这反映了日本人世界观的一个显著特点，即在思维方式上，日本人缺乏超越性。他们所谓的“自然”，多是自己周围的事物、自然物、具体的东西、与自己休戚相关的狭小的自然，而不是对整个世界的总体的把握，不是一个含有哲学意蕴的概念。这样我们就不难理解日本人的许多作为了。比如，日本对国外的资源利用。再比如，日本在国外的一些环保行为。有人认为这不过是日本人“大八洲”自然观的扩展，是由最早的保护自己的村落“自然”到保护日本的“自然”，再发展到保护近邻国家的“自然”，避免使自己受到损害。
日本人的自然观，还可以从经济和政治的延伸上去看。“环保”是日本的“名牌”，日本出口的工业、农副、食品、化妆、服饰等产品，对外“援助”和贷款项目以及旅游业等，大多涂上一层“绿色”。从经济效益考虑，日本也需要宣扬甚至夸张这种源于自然的色彩，发挥“绿色效应”。当这里出现问题时，企业或政府是要认真对待的。据说日本产业的公害现在几乎都能克服，但是环境的治理、保护，远不是一劳永逸的。随着经济和消费规模的大幅增长，废气、废水、垃圾等也大量增加，各种公害仍日益严重，损害了日本的形象。所以，日本政府在以往环保立法的基础上，又通过《环境白皮书》，提出了“环境立国”的新战略，把21世纪定位为“环境世纪”。不过，这方面，也出现一些说怪不怪的现象，例如日本公然藐视国际捕鲸委员会的禁令，每年捕杀数百鲸鱼，理由是进行“科学研究”，还有所谓“文化意义”。日本捕鲸协会主席中岛桂一称，“鲸鱼肉是大海的礼物，数百年来一直是日本人的日常食物。我希望更多年轻人能尝到鲸鱼肉，了解日本的文化传统。”但世界环保组织指出，日本政府所谓的“研究”计划，实际用意是绕过商业捕鲸禁令，借科研之名来掩饰商业行为。事实上，日本“科研捕鲸”所得的鲸鱼肉最后统统供应给全国200多个市场和专卖店。
至于日本政府在世界环境保护问题上的某种积极姿态，有时未必就是他们的自然观、责任感或忧患意识使然，有人说，那更像日本为实现“大国梦”而抛出的一张“环保牌”——这大概可以叫作大和民族自然观念的政治解读吧。