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[中图分类号]K203 [文献标识码]A [文章编号]1001-9162(2001)05-0089-05
一、中国文化史的研究对象和教学目的
1.中国文化史的研究对象
文化，一般指人类改造自然、改造社会、改造人本身自然属性，使其体现出人的价值观念 的一切活动、成果或现象。比如，人类通过自己的劳动，改变了某一自然物的面貌、状态或 功 能，使其适应人的某种需要。他（们）的这一劳动就是文化活动，其劳动结晶也就是文化成果 。人们通过自己的努力，充分发挥主体能动性而使现成的社会关系网得到重组和协调，使其 更加有利于推动社会的进步，人的这一活动及其带有正效应的成果，也是一种文化现象。人 类在改造客观世界的过程中，提高了自己的知识、技能和道德观念，从而使其更加理性化和 智能化，这就是人的文化过程和现象。因此，在某种意义上可以说，凡是能给人类社会带来 福祉，能将社会生活水平向前推进一步的一切劳动，都是文化活动或文化。文化是人类现实 生活和社会进步的需要，人类社会的历史就是一部文化史。
然而正如前辈学者指出的那样，作为学术研究对象的文化史，却有广义和狭义之分。广义 文化史包括人类创造的全部物质和精神文明成果及其创造的手段、规则、制度、习惯等；狭 义的文化史，则仅指人类精神文明的建树。一门学科的研究对象是研究者根据一定的客观需 要确定的。本书编写目的，是为大学本科生简要介绍中国文化发生、发展过程及各发展阶段 的形态、状况和内在联系（规律）性。为使学生对中国文化史各领域有一个比较全面、概括的 了解，也考虑为教师的教学安排留下选择的余地，同时设想将同学接触文化史领域的口子拓 大一点，能够从多个侧面激发他们钻研的积极性，因此，本书拟在广义文化史的意义上安排 编写内容。在章节安排上，又适当照顾传统文化史的重点，增加了心态文化史的分量。对于 物质文明的叙述，只取社会生活的层面；至于物质文明的创造过程如农、牧、手工业生产的 细节等，则留待经济史课程讲授，本书不予细述。有关制度文化的内容，也仅限于文化建树 如政区的划分、管理体制、兵制、教育、选举制、法律、赋役制等，而将各类制度具体实行 过程的研读，归入政治等专门史。
2.中国文化史教学的意义和目的
学习和研究中国文化史是了解中国国情，继承中国文化优良传统，发展社会主义新文化和 四个现代化建设的需要。对于青年学生来说，它至少需要和可以达到三方面的目的：一是掌 握中国传统文化知识，比较系统地了解中华先民在物质文明、精神文明、制度文明和习俗文 明等方面广博而深厚的建树，丰富知识，启发潜能，提高日后工作的热情、智慧和本领；二 是深入地了解国情，国情包括历史和现实两个方面，我们通过中国文化史的学习和研究，掌 握中国传统文化的基本精神和国情的历史方面，就能加深对国情现实方面的理解，从而加强 对两个文明建设必要性、迫切性和个人责任性的理解。三是能够为爱国主义和思想道德的教 育和修养提供历史的经验和素材。
二、中国文化的特征和基本精神
1.中国文化的特征
这是研究和讲授中国文化史必须解决的一个问题。作为一种特殊的文化形态，中国文化有 其不同于世界其他文化的特征。我国前辈文化学家梁漱溟先生从中国文化中概括出14种特征 （注：见梁漱溟《中国文化要义》，载《梁漱溟全集》第三卷，山东人民出版社1990年版，第1 4—29页。）；台湾学者韦政通认为中国文化有10大特征
（注：韦政通《中国文化概论》，台湾水牛出版社1973年版。）；类似概括还有多种。在前人的基础上，我 们还可以将中国文化的特征进一步概括简缩为基本特征和一般特征两个方面。前人指出，中 国文化的基本特征是它的伦理类型
（注：张岱年等主编《中国文化概论》，北京师范大学出版社1994年版，第347页。）；这是对西方文化知识类型而言的。这一基本特征是在 中 国特殊历史地理环境和经济、社会、政治条件下形成的。它不仅反映中国传统文化的本质— —以孝为核心的道德伦理体系，而且影响着中国传统意识形态的各个领域及各时代人们的心 理和行为规范，中国传统文化的哲学思想以及教育、文艺、史学、制度、宗教、风俗中，无 不体现着孝亲、尊祖、忠君、敬天等伦理性观念，这是其他文化形态所没有的，因而可以看 作其本质特征。这一论断是准确、科学的。
在学习和借鉴前人研究结果的基础上，我们认为中国文化的一般特征，应包括它的广泛性 、连续性、平和性及独特的价值取向等。广泛性指中国传统文化在长期发展过程中，不断地 将中国各地区、各民族、各质态文化融汇到一起，形成中华各民族共有的文化。众所周知， 中华民族的核心汉族是中国古代各地区先民不断地滚动式融合的结果。在这一融合过程中， 先有各地区部落、部族的融合，以及部落、部族融合中形成的区域性文化，比如见于记载的 先秦区域性文化，就有楚文化、吴文化、齐鲁文化、巴蜀文化、秦文化、西域文化等等。秦 统一六国后，这些文化的大部分都先后融入汉文化即中国传统文化的主干了。
中国传统文化在融合各区域文化的同时，还吸收了历史上从蛮、夷、戎、狄到氐、羌、匈 奴、鲜卑、突厥、铁勒、回鹘、契丹、女真、蒙古等等少数民族文化。少数民族文化未被融 合而独立流传至今者，则构成中国传统文化的支流。
中国传统文化的综合性，还表现在它对域外不同质态文化的改造、消化和吸收。如犍陀罗 艺术文化、印度的佛教文化、中亚西亚的科技文化等等。有容乃大，正是由于中国文化以其 无比恢弘的气度和无限宽阔的胸怀，在将自己民族文化成果无私地传播给世界人民的同时， 又融摄、综合了世界各民族、地区不同的文化成分，才形成如同今日的面貌。
连续性指中国传统文化形成以来，数千年间，条理有贯，记载分明，从未中辍，这在世界 各 文明形态中是独一无二的。中国文化这种经久不衰的连续性，是其内在生命力在历史长河中 的展现，它源于三个方面：一是中国哲学思想中的变易性。《易》所概括的中国传统文化的 变易观念，使中国传统文化在历史发展中不断地吐故纳新，改造自身的文化结构和内涵， 以适应变化了的客观社会的需要。变则通，通则久，这个事物发展的一般规则，玉成了中国 传统文化的延续性。二是中国文化有兼容并蓄的宏大气魄。这使它广纳百川、内涵丰富，满 足不同民族、地区和社会不同阶级、阶层的文化需求。三是文化发育程度高。在近代以前没 有遇到更高形态文化的挑战。故中国虽与印度、埃及、希腊、罗马一样，在历史上几度陷于 战乱，或因外族入侵而遭遇危机，但在鸦片战争以前，无论国内民族冲突还是国际侵略势力 ，都不能打断中国文化发展的趋势，反之，那些文化层次较低的入侵者，倒往往被中国先进 文化所征服。
平和性指中国传统文化的和合倾向。它是贵和尚中的文化基本精神在社会人际关系和个人 操守上的体现，对此基本精神，下面我们还要论述。
独特的价值取向，是指中国文化受其伦理道德基本精神的影响，在价值取向上有许多不同 于西方的地方。如在天人关系上，更重视人文研究和人的道德的修养，而对天（自然）的探索 相对薄弱，与西方文化重视自然知识的钻研大异其趣；在群己关系上强调群体利益和存在， 主 张个人服务和服从于群体，儒家的“克己复礼”，墨家的“兼爱”、“尚同”，法家的“无 私”，佛教的“普渡众生”等都反映了这一点；在义利关系上，持先义后利，“义以为上” 的态度，必要的时候，可以舍生取义而绝不见利忘义；在理欲关系上，倡导存理灭欲，理性 优先的原则。仅这些独特的价值观念，就可以将中国文化与世界其他类型的文化区别开来。
中国传统文化是以儒学为核心，以儒、释、道文化为主流，融会了各地区、各民族、各时 代主要文化形式的动态文化系统。在概括中国传统文化特点的时候，既要看到儒学的核心主 导作用，又须注意到中国传统文化的丰富内涵和多层面性，单纯以儒学来概括中国传统文化 特点的做法既不符合实际又于情理未安，因而是不可取的。
2.中国传统文化的基本精神
中国传统文化的基本精神，指贯穿于中国文化发展全过程、各领域，能够激励人们奋发向 上、积极进取的思想观念。如上所述，中国文化的内涵极其广博深厚，从不同的角度来观察 ，其基本精神也应有不同的表述和侧重，对此文化史学界已进行了许多探讨、概括和总结， 给人启发良深。我们认为这些概括还可以再精炼一些。中国文化精神中最积极、最有价值， 可以贯古通今，涵盖全体的基本精神，应浓缩为“刚健自强、贵和尚中”八个字。
刚健自强、贵和尚中的精神，源于中国古代天人合一的思想观念。早在西周以来，人们就 把天神化了，认为天与人可以相通，可以按同样的法则运作。《易传·文言》提出人“与天 地合其德”的思想。《系辞上》认为圣人创制的“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰 以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”
（注：《易·系辞上》。）。这说明，不管天地万物、阴阳之道的变 化如何玄妙不定，圣人总是能通过同样没有固定模式的《易》来测知它。汉代董仲舒进一步 把天人格化了，他提出的“天人感应”学说，认为“以类合之，天人一也”
（注：《春秋繁露·阴阳义》。）。故天能以各 种 形式表示它对人间事物的关心；同样，圣人也可以仰观俯察，而得知天意和天道。
到了宋代，理学家张载明确提出“天人合一”
（注：张载《正蒙·干称》。）的命题，但他说的天已是物质性“气”构 成的天了，与董仲舒等神学观的天有质的差异。只是在天人之间具有统一性的问题上，各派 看法基本一致。如果不是把天理解为人格神，而是理解为自然，那么，强调人与天统一、协 调的思想，无疑是合理和有积极意义的。恩格斯认为人和自然界是一致的，他说：“那种把 精 神和物质、人类和自然、灵魂和肉体对立起来”的观点是“荒谬的、反自然的”
（注：恩格斯《自然辩证法》，人民出版社1971年版第159页。）。“思维 过程同自然过程和历史过程是类似的，反之亦然。而且同样的规律对所有这些过程都是适用 的”
（注：恩格斯《自然辩证法》，人民出版社1971年版第244页。）。自然界、社会和人们思维规律的一致性，是由人类社会和自然界的统一性所决定。 刚健自强，贵和尚中，正是在“天人合一”，“人法天”思想的支配下提出来的。
刚健自强、贵和尚中的中国文化基本精神，所强调的是人，即“以人为本”或人本主义。 这一文化特色与西方神本主义文化精神迥然而异，它考虑问题的出发点和归宿都是人。刚健 自强来源于《易传·彖传》：“天行健，君子以自强不息”。天的运行是刚健的，天道和人 道又可以相通，因此人能法天之“健”而张阳刚之气，健美之德，在进取的道路上自强不息 。在这里，效法天的是人，自强不息的还是人，在天人关系中，始终将人置于积极的、主动 的、核心的地位。与整个中国文化将人放在宇宙万物的中心，强调人可以“赞天地之化育” ，与天地“相参”的旨趣完全一致，是中国传统人文精神高度的哲学概括，也是中国传统文 化中最优秀、最有积极性、普遍性的成分。
贵和尚中也是指人而言。“和”是价值取向，“中”是思想路线。贵和尚中的文化精神同 样来自“天”的启示。《易传》有“地势坤，君子以厚德载物”的话，《彖传》云：“保和 太和，乃利贞”，都启发人要以和为本。“太和”是天地万物高度和谐的状态；“和”是不 同事物的有机配合。古人在这里提出了高度关注和积极倡导万物和谐的思想。五味相和，才 能产生香甜可口的食物，六律相和，才能形成悦耳的音乐，不同民族、地区和质态的文化相 融合，才能形成博大精深的中华文化，确保国家的大一统。因此春秋时期的史伯有“和实生 物，同则不继”
（注：《国语·郑语》。“和”，指不同事物的和平相处。“同”指相同事物的积聚。）的论断，孔子提出“和为贵”
（注：《论语·学而》。），“君子和而不同，小人同而不和”的命 题
（注：《论语·子路》。），老子主张处事有道，“莫与人争”，“不为人先”，与贵和尚中的精神基本一致。 北 宋理学家张载在《正蒙·太和篇》中更加明确地提出：“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动 静相感之性，是生氤氲相荡胜负屈伸之始”。揭示了“太和”之道包含多样性，“相感”而 生万物，推动宇宙事物发展变化的道理。启示人们要胸怀宽阔，广纳百川，在和谐的自然、 社会环境和心态下奋发进取。
尚中的“中”即不偏不倚，不走极端的意思。它是中国传统文化的又一基本概念。《易传 》云：“刚健中正，纯粹精也”，就是要人们效法天，在行为上允当适度，中道而行，无过 、无不及。《中庸》说：“中也者，天下之大本也”，这是将“中”作为实现“和”及“自 强不息”的根本方法提出来，强调了“中”在人们认识和实践中的重要性。可见无论“和” 还是“中”，都是针对人提出来的论题。
刚健自强、贵和尚中作为中国文化的基本精神，它超越民族、地域、阶级、时代的局限， 激励古往今来的中华儿女奋发向上，锐意进取，不断地超越现实。从漫长的古代到当今，它 始终是人际友善、家庭和睦、国家统一、民族团结、文化繁荣、社会进步的思想基础和精神 源泉。正因为这样，这一中华文化的基本精神，就需要和值得我们世世代代地发扬下去。
三、中国文化史的线索和发展阶段
中国文化史是一幅包罗宏富的壮美景观，人们在描述这一景观的时候，由于对它的范围和 线索把握不同，因而会有不同的分类法，其中包括物质文化和精神文化两分说；有物质、精 神、制度三层次说；有物质、制度、风俗习惯、思想与价值四层次说；有物质、社会关系、 精神、艺术、语言符号、风俗习惯六大子系统说等等
（注：参见张岱年等主编《中国文化概论·绪论》，北京师范大学出版社1994年版，第5页。
）。这些分法，各有其立论的出发点 和 认识依据，我们认为从教学的角度来看，前两种分法稍嫌粗略，将一些重要的文化范畴如社 会风俗文化等未能囊括进去，不能完整地反映中国文化史的内容体系；而按第三种分法，“ 思想和价值”这一层次也难尽纳文艺、史学、科技、宗教等内容；至于第四种分法，则既嫌 凌乱又有概念含义的遗漏和重合，艺术、语言符号不也是精神文化的亚流吗？且社会关系怎 能尽揽各种制度文化！有鉴于此，本书参照已有文化史分类法，并考虑实际教学的方便，撷 取社会物质文化，学术思想，科技、文艺和史学，宗教，制度，风俗等六条主要线索，构成 《中国文化史》的逻辑框架。其中物质文化仅限于社会物质生活文化的层面；制度文化以各 时代政区划分、行政管理、教育制、选举制、兵制、法制、赋役制文化为重点；风俗文化以 汉族为主体，兼顾到各时期主要少数民族和有代表性的地域性风俗；以学术思想、科技、文 艺 、史学、宗教为研究对象的社会意识形态文化，是精神文化的主要内容，也是本书的介绍重 点。
关于中国文化史的发展阶段，我们按先民在文明进程中里程碑式的文化创造及综合性特点 ，将整个中国文化发生、发展的历史过程分作8个阶段：
1.远古至夏朝建立以前为中国文化的起源阶段，这一阶段，中国先民在物质文化、精神文 化和社会组织形式等方面的建树，都是中国传统文化的渊源。
2.夏、商、西周、春秋时期，以青铜器、铁器、牛耕、宗法制、分封制、诸子思想、六经 、六艺为标志，是中国文化的形成阶段。
3.战国、秦、汉时期，社会物质生活内容更加丰富，而政治领域内影响中国数千年之久的 皇帝制、郡县制和各级官僚制度形成；以造纸为代表的一大批科技成果，以诸子散文、汉赋 为代表的文学作品及以《左传》、《国语》、《战国策》、《史记》、《汉书》等为代表的 史学著作相继出现，道教产生，佛教传入，是中国文化的发展阶段。
4.魏晋南北朝时期，我国农业文明与游牧文明在民族迁徙、冲突中互相交流和融摄，玄学 从 儒、释、道争论中诞生，各民族文化风习也在战乱中薪火相传，可谓中国文化内部冲突与 融摄的阶段。
5.隋唐五代时期，由于生产力提高，人们的物质生活条件进一步得到改善。唐诗、建筑、 佛教造像、纺织、科技等标志性成果接踵而出；辽阔疆域内因地制宜多种形式的行政管理制 度及以“胡化”为特征诸族荟萃的社会风俗习惯，都说明这是中国文化的繁荣阶段。 6.宋辽夏金元时期，南北各地城市崛起，商品经济空前活跃；以理学为主导的儒学新派别 在三教合一的时代潮流中形成；宋词、元曲等文艺形式适应士人和市民的情趣而出现，《资 治 通鉴》等史学巨著层出不穷；我国历史上的“四大发明”，这一时期占其三。种种迹象表明 ，这是中国古代文化发展的巅峰阶段。
7.明清前期，商品经济继续发展，海上“丝绸之路”冲开封建统治者的重重束缚和限制， 通向世界各主要资本主义国家，社会经济生活领域不断扩大；考据学从封建极权政治下脱颖 而出，并在历史文化的整理、总结和研究中发挥了巨大的作用；以《三国演义》、《西游记 》、《水浒》、《红楼梦》为代表的章回小说，数以千计的地方史志及《永乐大典》、《四 库全书》等特大型典籍的编写，都是文化领域的辉煌成果。然而与西方资本主义文化相比较 ，中国文化正处于出现转机的阶段。
8.鸦片战争至民国时期，随着资本主义列强的入侵，西方文化涌入中国，在民族、国家危 机的同时，中华文化也第一次遇到了严峻的考验和危机。于是，先进的中国人开始正视现实 ，主动向西方国家学习工艺、制度和观念文化，先后掀起了洋务运动、维新变法和新文化运 动。反映西方文化面貌的机器制造技术、共和制度及数学、物理学、化学、天文学、生物学 、医学等现代科学被引入中国。中国人向西方学习的心态文化成果也纷纷出现，在西方文明 的冲击下，中国文化开始走上了现代化阶段。
按中国文化发展的总体状况，还可将上述各阶段归纳为前后两个不同的阶段：即从中国文 化形成至宋元时期，是其不断发展和趋于鼎盛的阶段；而明清至新中国成立前夕则是中国文 化在世界文化领域里遇到真正强手的挑战而开始反省，从而走上现代化之路的阶段。
对于文化发展的阶段，按不同的视角和原则，会有完全不同的分法。以上我们根据中国文 化发展综合性特点和教学方便而做的划分，仅仅是一种尝试，不敢就认为是最科学的。
四、学习中国文化史的方法
中国文化史是一个内容广泛的知识体系，对于初学这门课程的同学来说，应注意以下几点 ：
首先，要抓住关键，即中国文化的基本精神。在此基础上掌握基本线索、基本理论和基础 知识，尽量使自己得到的知识连贯起来，形成系统。你可以不同意本书的许多观点，但必须 通 过各种途径，构架起一个比较合理的中国文化史的知识框架，以便在今后的学习中不断地充 实和完善起来。
其次，对于高年级和具有一定文化史基础知识的人来说，要把文化史的学习与其他专业知 识的学习结合起来，与社会实践结合起来，与科学研究结合起来。通过学科知识的互相比较 ，启发思维，发现问题。从较广泛的学科范围与社会实际的结合上提炼出有学术意义和实际 价值的研究课题，这样能够激起更大的钻研兴趣，将学习引向深入并适时地跨入研究领域。
最后，学习中国文化史和学习其他学科一样，还应有怀疑批判的精神。对任何成说，都要 首先问一个为什么，怀疑是创新的需要和前提。任何学习和研究都是为了创新，而创新都要 从发现已有的不足开始，因此都离不开怀疑、批判的态度。