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中图分类号：H121，I222.3 文献标识码：A 文章编号：2095-5669(2015)03-0099-07 《上海博物馆藏战国楚竹书(八)》中的《李颂》，经曹锦炎注释、梳理，确认为是一篇早于屈原时代的楚辞体作品。他认为：“辞中以‘素府宫李’即普通人家园子里的李树，与作为‘官树’的桐树作对比。强调桐树之怡然，地位之崇高。”[1]229而李树则被视作“木异类”，虽遭受冷落排挤，但不为世俗风气所趋。内容是以李树为歌颂对象，表达了作者对李树的敬仰之情。复旦吉大古文字专业研究生联合读书会(以下简称读书会)则认为《李颂》是一篇写桐的小赋①。徐伯鸿据《本草纲目》和《说文解字注》分析，认为“桐”与“李”皆为“梓”，桐是梓中的一种，鼠李又名鼠梓，也是梓中的一种。无论颂桐还是颂李，其实大致是一样的②。黄浩波借鉴徐伯鸿的看法，认为《李颂》其实是《杍颂》，即《梓颂》，且李、梓都可写作“杍”③。王宁认为文中的“李”字，均用为“理”，故“本篇题之‘李颂’当为‘理颂’，是以‘颂’的方式来阐明某个道理的意思，并非是专意为某种树木作颂词”④。其后，诸家学者也提出了不少修正补充意见，大都遵循曹锦炎的思路，在颂李、颂桐之说上探讨。 近年出土竹简，由于历史久远，年代断层，故而字奇文涩，深奥莫测。1994年香港文物市场发现这批后来被称作“上博简”的竹简，又是劫后余截残简，出土时间、地点、作者等都无从考证，这就给梳理、注释增加了极大的难度。加之现代学者注释多以《说文解字》(以下简称《说文》)佐证，而其作者许慎所处年代与战国相距已是四百多年，文字在漫长的演变中，难免以讹传讹。一字一文读出几种意思，也就不足为奇。在曹锦炎隶定注释的基础上，笔者兼取众说，认为这是一篇祀辞棺赋。作者当是一位几遭谗贬，政治上不为重用的官宦，他以制作棺材择木，借题咏物述志，看似描写、赞美树木，实则表现自己正直坚韧、遗世独立等高贵的品质，抒发对楚国社稷命运的担忧。下面就在前修时贤研究的基础上，逐句试作新解。 (1)相
(吾)官梪(树)，桐
(且)怡可(兮) 相，读书会隶定为
。《说文》：“相，省视也。”[2]72属动词。“相”亦可作名词，如《论语·先进》：“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”朱熹注：“相，赞君之礼者。言‘小’亦谦辞。”[3]112～113《康熙字典》：“《周礼·春官·大宗伯》：‘朝观会同，则为上相。’注：相，诏王礼也。出接宾曰摈，入诏礼曰相。”[4]1187这里的“相”指司仪官，笔者认为是指巫医祭师之类的人。古人注重仪式礼节，许多事情都希望通过占卜、相师解说等完成。
，从壬虍声。读书会读“乎”，曹锦炎读“吾”。曹锦炎认为该字是出土文献中楚系文字常见的用为“吾”的字体，非楚系文字往往借它表示“吾”的意思。
，谐音“余”，通“吾”。上博简其他书中也多次看到该字，如《缁衣》第四简，认为该字读“余”。既然
、
都可指代第一人称“吾”，古人真正的意思是否会因字形下部的不同而有所分别呢？“
”下的“壬”，天干第九位。古代以天干地支搭配，形成六十组干支组合，俗称六十花甲子。“壬”属花甲末位，在人也已属暮年。笔者认为“
”可读“吾”若“翁”，指老翁。出土文献中第一人称代词很多，如我、吾、余、予、
、
等，它们没有统一的用法，一是显示当时词语的丰富，二是诸词之间应有一些细微的差别。结合上博简其他篇章出现的“
”字，笔者作一个大胆的猜想：“
”所指代的第一人称，可能是指老年人。 官，读书会读“棺”。《礼记·檀弓上》：“天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周。”[5]73《左传·哀公二年》：“桐棺三寸，不设属辟。”[6]1273此处梓棺、桐棺都是指棺木。按照传统的说法，因梓、桐板质优良，耐腐蚀，品格高贵，常选作棺木。梪，曹锦炎读“树”。本篇“梪”读若“树”共出现三次，即“相吾棺树”“观吾树”“思吾树”。通读全文，并不是对树木的泛称，而是指作者所称赞的树——梓树和桐树。据文中“素府宫李”“和物以李人情”，曹锦炎认为其篇名为《李颂》，赞美的对象是李树。黄浩波认为篇名可改为《杍颂》，笔者从其释。梪，指梓树。古时帝后的棺木常用梓木，据《礼记·檀弓上》，周代天子的棺有四层，最外面两层的棺木都是梓木，称为“梓棺”，也称“梓宫”。此后皇族、王爵、重臣等的棺木也用梓木，如《汉书·霍光传》：“赐金钱、缯絮，绣被百领，衣五十箧，璧珠玑玉衣，梓宫、便房、黄肠题凑各一具，……皆如乘舆制度。”[7]2948梓材后常用来形容人才、好的政策办法等。《尚书·梓材》“若作梓材，既勤朴斫，惟其涂丹雘”句下有传云：“为政之术，如梓人治材为器，已劳力朴治斫削，惟其当涂以漆丹以朱而后成。以言教化亦须礼义然后治。”[8]386古人以“梓材”喻君王为政之道，文中作者借咏树自喻外，还希冀君主能广开圣眼，辨明奸贤。桐，即桐树。梧桐高大挺拔，是树中佼佼者，被认为是高级木材之瑰宝，人们习惯用桐木作棺材。
，曹锦炎认为是虘字繁构，通“且”。 古代棺椁制度比较严格。笔者认为作者属官宦大夫阶层，文章借赞美棺木表现自己的品格，那么选棺木也就比较讲究。梓木是帝王将相常选用之棺木，桐木也是上好的棺木之选，桐又是梓的一种，棺椁可能同时用到梓木和桐木。下文对树木外在美和内在美的描写，梓树和桐树大都具备，所以说文中描写赞美的对象是梓树和桐树。 两句大意：巫师啊，老翁我暮年垂垂，就要老去。老夫我择梓树和桐树，梓树挺拔、桐树祥瑞，都是令人赏心悦目的佳树啊。 (2)剸(剸)外
(置)中，众木之
(纪)可(兮)
，读书会校为“抟”，今从其校。黄浩波读“
”为“直”。梓树，树冠倒卵形或椭圆形，远观呈伞状，外观符合“抟”字样。其树干、枝条以及木质纹理皆通直，故“直”言其主干或木之纹理均可。纪，从曹锦炎所校，训为纲纪、纲领，引申为领袖、榜样。陆贾《新语·资质第七》中认为梓木是天下名木，“立则为大山众木之宗，仆则为万世之用”[9]101，此处的“众木之宗”和文中“众木之纪”句式句意相近。从其解。 两句大意：梓树冠盖圆润端庄，主干枝条挺拔笔直，直通纹理，秉性品质表里如一，是众树的领袖、榜样。 (3)
(寒)
(冬)之旨(耆)倉(凔)，喿(燥)亓方茖(落)可(兮)
，曹锦炎读“寒”；读书会释“晋”；王宁关联下文“守物强檊”，解“檊”从木
声，读“干”。《说文》：“干，犯也。”即侵犯、冒犯之意。
，依《说文》，是“冬”的古体字，日是缀加义符。旨仓，曹锦炎释“耆寒”，言极寒冷。喿，曹锦炎读“燥”，读书会认为是“叶”之讹变，郑公渡释“巣”。黄浩波解为“果”，可从。喿，从品木声，“品”示众多在上，“木”示树木在下，合起来的意思是从下面生长出众多树木。本意是出现众多的事物。“果”，也是上面有事物。喿，金文作
；果，甲骨文作
[10]560,574，二者极有可能因形近而讹变。梓树，深秋落叶，秋冬荚果悬挂，冬季不落，特别寒冷之时，果实才会凋落。《花镜》：“梓，一名木王，林中有梓树，诸木皆内拱。叶似梧桐，差小而无歧。春开紫白花如帽，极其烂漫。生荚细如箸，长尺许。冬底叶落，荚犹在树。”[11]93正与“寒冬之极冷，果其方落”句相和。故“喿”可隶定为“果”。 两句大意：梓树遭受了冬天严寒的侵袭，果实方才凋落。 (4)
(鹏)鸟之所
(集)，
(竢)时而
(作)可(兮)
，曹锦炎隶定为“鹏”。鹏鸟，大鸟。《说文》：“凤，神鸟也。……鹏，古文凤。”[2]79当释“凤”。
，曹锦炎和读书会均读若“集”，王宁释“萃”。孟蓬生在《上博八〈李颂〉校读》第23楼中认为“集”字大概读如“卒”或“萃”一类音。古称“鸟集于树”为“萃”，常见于楚方言。《诗经·陈风·墓门》：“墓门有棘，有鸮萃止。”毛传：“萃，集也。”[12]449《楚辞·天问》：“何繁鸟萃棘，负子肆情。”王逸注：“萃，集也。”[13]68可见在集聚、栖止的意义上，“萃”和“集”音义相通。笔者从“萃”说，为栖止、聚集之义。
，从立巳声，读书会校为“竢”，等待。
，同“作”，出土文献中常见，曹锦炎解为“兴起”。相传梧桐是灵树，能知时知令。百鸟不敢栖息于上，只待凤凰的到来。所以很多诗文里，凤凰和梧桐树经常联系在一起。《大雅·生民之什·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”[14]348古时人们喜爱梧桐，常植于庭院，制作名琴，选作棺木。《晋书·苻坚载记下》：“坚以凤凰非梧桐不栖，非竹实不食，乃植桐竹数十万株于阿房城以待之。”[15]2922 两句大意：梧桐树是美丽善良的凤凰筑巢栖息之所，也是其最后的归宿和新生涅槃的起点，凤凰常在此稍作停留再次起飞。 (5)木斯蜀(独)生，秦(榛)朸(棘)之
可(兮) 木，树木，此处当指梓树和桐树。蜀，曹锦炎读“独”。秦，曹锦炎和读书会均读若“榛”。朸，读“棘”，小叶丛生者。榛棘，都属丛生的灌木，从其释。
，《说文》称其为“閒”之古文，即“间”。 两句大意：梓树和桐树，虽然生长在榛棘丛生的灌木群中，却依然能保持自己的秉性，独树一帜，岿然屹立，不为群小佞倭所束缚。 (6)亘植兼成，
亓(其)不还可(兮) 亘，曹锦炎读“恒”，训为遍、竟。读书会释“极”。植，读书会读“直”，可从。“恒直”喻梓、桐二树一生直立不屈。兼，曹锦炎释“尽”，意为全部、整个。读书会读若“束”，邬可晶仍释“兼”。成，读“盛”，茂盛之意。恒直兼盛，是说梓、桐二树的生长姿态繁茂笔直。
，此字是曹锦炎隶定，读书会隶为
。苏建洲释“厚”，可从。《国语·鲁语·子叔声伯辞邑》“不厚其栋”[16]118，韦注：“厚，大也”。《礼记·曲礼上》：“故日月以告君，齐戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。”[5]13郑玄注：“厚，重慎也。”厚，厚重，重慎而不轻佻之意。还读“儇”，轻薄、小聪明，引申为轻薄、谗佞。《荀子·非相》：“今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶。”杨倞注：“《方言》云：‘儇，疾也，慧也。’……轻薄巧慧之子也。”[17]41“厚其不还可”是说梓、桐二树厚重而不轻薄，慎言而不谗佞。 两句大意：梓树和桐树，树干笔直，枝繁叶茂，敦厚稳重，正直不曲，全无虚浮轻佻的做派。 (7)深利(丽)冬(终)豆(逗)，夸其不弍(贰)可(兮) 利，曹锦炎解为“顺应”，王宁解为“裁制”。笔者认为可读“丽”，依附、附着义。“利”通“黎”，《古今通假会典》载：“《史记·惠景间侯者年表》：‘轪侯利仓。’《汉书·高惠高后孝文功臣表》：‘利仓作黎朱苍。’”[18]538又“黎”通“丽”，《左传·成公十七年》：“公游于匠丽氏。”《大戴礼·保傅》丽作黎[18]539。“黎”从“利”得声，故“利”“丽”二字应可通。丽，本义是双鹿并驾、结伴而行，后引申为依附、附着。《周易·离卦》：“离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土。”[19]158故文中“利”读作“丽”，依附、附着。冬，原篆作
，曹锦炎隶为“冬”，读书会隶为“幵”。鲁鑫隶为“开”，读“坚”⑥，今从其说。豆，曹锦炎读“逗”，解为止。夸，读书会据陈剑《试说战国文字中写法特殊的“亢”和从“亢”诸字》一文，改读“刚”。笔者认为可从陈说，读“亢”，指高傲、不卑不亢。弍，即今“贰”字。《诗经·小雅·都人士》序：“古者长民，衣服不贰。”郑玄笺：“变易无常谓之贰。”[20]1307 “深丽坚逗”是说梓、桐二树的根系发达，深深地附着、牢牢地扎根于土壤之中，尽力向下延伸，到不能为止。这和屈原《楚辞·橘颂》中的“深固难徙”句意相近。两句大意：梓树和桐树深深地扎根于土壤中，树冠高高在上，但始终不卑不亢，坚定不移，没有二心，难于迁徙。 (8)乱木曾枳(枝)，寖
(毁)|可(兮) 乱，杂乱无条理。乱木，丛生荆棘杂树。曾，同“层”。枳，读“枝”。层枝指树枝条层层重叠，杂乱无序。寖毁，同“侵毁”，意为侵害、毁坏。“|”曹锦炎释“章”，训为“大木材”。读书会初读“彰”，后邬可晶又代表读书会发表补充意见，读若“囟”。王宁先读若“绚”，后又读若“次”，又疑“毁”后脱一“其”字，合起来是“其次”。黄浩波也从读书会“囟”意见，并做了较为详细的引证补充，认为“|”本义是说草木初生之茎杆或生长直上之貌。“|”似某种神秘的符号，在楚简中多次出现，其真实意思至今没有准确的解释。笔者从黄浩波所考，认为“|”当言梓、桐树干、树姿高峻。 两句大意：梓、桐即使处在棘草丛生的恶劣环境中，遭到无序层枝败叶的浸毁，仍无损其高峻雄伟之姿。暗喻贤才虽遭小人侵害谗诬，仍保持本色。 (9)差=(嗟嗟)君子，观
梪(树)之蓉(容)可(兮) 差差，曹锦炎读“嗟嗟”，叹词，表示招呼、感慨或赞美之意。《诗经·周颂·臣工》：“嗟嗟臣工，敬尔在公。”[14]400观
梪，读作“观吾梓”。蓉，同“容”，容貌、仪表雍容。《左传·昭公九年》：“事有其物，物有其容。”[16]1011《诗经·周颂·振鹭》：“我客戾止，亦有斯容。”[14]403 两句大意：品德高尚的君子们啊，看看老翁我所选择的棺树，容貌靓丽，仪态端庄。这是多么高贵典雅，正直坚挺的树木啊。抒情言志，托物寓意，赞美树品即人品，人品即树质。 (10)几(岂)不皆生，则不同可(兮) 几，“岂”，副词，表示反诘，相当于“难道”“岂不”。皆，通“偕”，一同。《古今通假会典》载：“《书·汤誓》：‘予及女皆亡。’《孟子·梁惠王上》引皆作偕。《诗·秦风·无衣》：‘与子偕行。’《汉书·赵充国辛庆忌传赞》引偕作皆。”[18]517则，曹锦炎解释为“乃，就。”王宁训为“则”，法也，相当于现在的原则，可从。笔者认为可引申为品性，秉德。 两句大意：梓树虽然与棘木杂草生长在一块土地上，然因其本质不一样，秉性也就不同，所以呈现给世人的姿态不同凡俗。 (11)胃(谓)群众鸟，敬而勿
(集)可(兮) 胃，读若“谓”，告诉。“群”“众”二词，同义叠用，和“鸟”连用，群鸟、众鸟，即普通的鸟。与上文“凤鸟”相对应。
，释“萃”，聚集。 两句大意：告诉你们啊，普通的鸟儿，要尊敬这不同凡俗、只有凤凰才能栖息的桐树，你们是不能随便来此聚集栖息的。 (12)索(素)府宫李，木异頪(类)可(兮) 索，读若“素”，本义指没染色的丝绸，后常用本色、白色之义。《左传·僖公三十三年》：“秦伯素服郊次，乡师而哭。”[6]355《礼记·檀弓下》：“军有忧，则素服哭于库门之外。”[5]97素服，白色或本色的衣服，常指居丧或遭遇凶事时所穿的服饰。古时举丧不但要穿白色的孝服，而且家里要悬挂白布，整个庭院看起来都是白色的。 府，本义指国家藏书的地方，也指藏财货之地。后逐渐引申出府第、官府、府吏等意义。无论其本义，还是引申义，都不是写普通百姓之家的。曹锦炎认为可引申为“住所”，“素府”指普通人家的院子。笔者认为“府”应指官宦之家的府第。“素府”，指白色生帛或者布匹披挂的府第，意味着这家在举丧。前文说过，“相吾棺树”中“吾”指老翁，此处乃暮年老翁之感慨，想象自己百年之后的情景。 宫，曹锦炎解释为房屋。笔者认为“宫”通“躬”，指身体。《国语·楚语上》：“余左执鬼中，右执殇宫。”[16]321王念孙云：“宫，读为躬。中、宫皆身也。”李，曹锦炎认为指李树。读书会读若“理”，但没有做具体的解释。黄浩波释“杍”。笔者认为通“梓”。《说文》：“李，果也。从木子声。良止切。杍，古文。”[2]114“杍”又通“梓”，《康熙字典》：“杍，《玉篇》古文李字。详下(李字)注。又《集韵》《韵会》同梓。治木器。又木工也。《书·梓材》《释文》梓亦作杍。详梓字注。”[4]720因此，“李”可通“梓”，训为木工。前文认为这是一篇棺赋，“梪”理解为梓树，此处承素府举丧，招来木工，刨制棺木，即做棺椁。“李”，可引申为梓木桐木所做成的棺材。木，树木，后引申为木料、棺材。《左传·僖公二十三年》：“我二十五年矣，又如是而嫁，则就木焉，请待子。”[6]284“木异类”意树木已制作成棺椁，成为树的另一种类别。虽然形式改变了，但本质没有变化，还是木，还保留着其本色。 两句大意：府第举丧，白帛披挂，身体入殓棺材，人仙逝，木为棺，都已是另类，但美好的本质仍没改变。 (13)忨(愿)岁之启时，思
梪(树)秀可(兮) 忨，曹锦炎读若“愿”，想、希望。笔者认为可解为贪爱、贪多。《说文》：“忨，贪也。”[2]221《康熙字典》：“《玉篇》：‘忨，爱也。’《左传·昭公元年》：‘忨岁而愒日。’”[4]503贪爱之义。秀，结果。《尔雅·释草》：“木谓之华，草谓之荣，不荣而实者谓之秀，荣而不实者谓之英。”[21]450意思是，不开花而结果的称“秀”，开花而不结果的称为“英”。这里从结果讲，喻为盖棺定论。 两句大意：斗转星移，岁月转换，老翁逝去。多年以后，识树，思翁，知翁。树之秀，乃人之秀。树亦人品，人亦树质。盖棺定论，都有了归宿。 (14)丰芋(华)緟光，民之所好可(兮) 丰，草木盛密。芋，曹锦炎释“华”，即“花”，开花，《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”[14]8“华”本指一切泛光的现象，既可指花草树木之荣华，也可指日月星辰之光华。笔者认为“丰华”原意指花之繁茂旺盛貌，此处喻指江山社稷繁荣昌盛，长治久安。緟，古通“重”，重光。《尚书·顾命》：“昔君文王、武王宣重光。”注：马融曰：“重光，日月星也。太极上元十一月朔旦冬至，日月如叠璧，五星如连珠，故曰重光。”孙星衍注疏：“重光者，《易·离卦·彖词》云：‘日月丽乎天。’又曰：‘重明以丽乎正，乃化成天下。’言文武化成之德比于日月也。”[22]483重光，日光重明之意，比喻光耀照人，普及后世。 两句大意：日光重明，圣德光辉，累世普照。江山社稷，繁盛灿烂，这都是老百姓所喜欢向往的啊!这是寄寓希望，君主广开圣眼，辨明忠奸，抒发抑郁不平之气。 (15)
(守)勿
(强)
(杆)，木一心可(兮)
，曹锦炎读“守”。读书会括读为“守物”，与后一字结合，谓坚守其职责。《说文》：“守，守官也。”[2]151引申为保守、保持。
，同“强”，强劲义。
，曹锦炎隶为“悍”，读书会读“干”。干，本指树干，此喻指事物的主体、根本。“木一心”与“亢其不贰”对应，言树的质性，喻人的品格、风范。 两句大意：梓树信念坚定，固守根本，强悍枝干，保持秉性不变。喻示自己对君王忠心耿耿，心无旁骛，倍受打击，亦不改初衷。 (16)愇(违)与(于)他(它)木，非与从风可(兮) 愇，曹锦炎读“违”，远离、避开之意，引申为违背。 两句大意：梓树、桐树区别于棘榛等杂木，不会同它们一样随风摇摆，左右不定。喻自己不与世俗风气附和，不与奸佞小人同流合污的高贵品质。 (17)氏(是)古(故)圣人兼此，咊勿(物)以李人情，人因亓(其)情，则乐亓(其)事，远亓(其)情 氏古，曹锦炎训为“是故”，因此。兼，读书会释“束”。兼此，尽此、尽是。“此”，指文中所描写赞美的梓树、桐树以及它们的美好品德。咊，今作“和”，本指声音相应、附和，引申为诗歌酬答。勿，通“物”。因，因袭、顺应。情，本性、秉性。 三句大意：因此古圣先贤之人，常借诗文的形式来抒发自己的胸臆之气。咏物言志，以拟人化的手法赞美梓树、桐树，借以表现自己的洁身自好，不同流合污，坚守美好秉性。人们顺应圣人美好的本性，乐于做圣人所做的正确事情，避开圣人所不屑于做的错误事情。教导人们保持秉性，洁身自好，不要随波逐流，远离自己所厌恶的，抛开忧愁烦恼。 (18)氏(是)古(故)圣人兼此 此句曹锦炎认为“简面大部分空白，存六字，单独书写。以简牍书写体例，此简六字似为篇题。但是从内容看，为节录上简之评语，未必一定是篇题。”[1]246 整首赋是对所选棺木的一种赞扬，作者借赞美木材的优秀品质，书写自己独立的人格魅力。全文共十八大句，首句点题，提出所选棺木，暗示其怡人的美好特性。二、三句赞美梓树枝叶的外在美、独特地位、耐寒特质和果实，由外到内、由干到果。以梓树的王者地位、笔直本性表现自己的坚韧耿直、表里如一。四句赞美桐树，引凤栖显示其高贵地位。五至八句，写梓树和桐树共有的美丽特质。尽管生长在恶劣的环境中，依然保持其当行本色。无论面对荆棘丛生还是枯枝败叶，都不会影响梓、桐的高俊挺拔，深固难徙，独立不迁的高贵品格。九、十句借赞树抒发感慨，名为写树，实则赞人。梓树虽与其他树杂相丛生，却能成就不同凡响受人推崇的秉性，皆归因于其“出淤泥而不染”、不为外界诱惑的固守坚持之心。十一句再赞桐树，借告诫群鸟要尊敬桐树，不要随便栖息聚集，告诉那些身边的小人自己是不会和他们同流合污的。十二至十四句，想象自己百年之后，虽归棺中，但人们仍能睹树思人，有正确的评价，懂得自己为国为民的心声。十五、十六句，篇末总结，再次强调梓、桐两树的本性，借以明志，显示自己独立的高贵人格。从第九句开始，不再是简单的描写树木，作者已然移情，物有了人格情感的存在。 作者吟咏的对象梓树和桐树，乃树中珍品。梓为贵，桐为荣，地位尊贵，品相端庄。树姿华静妍雅、婀娜多姿，叶形秀丽葱郁。二者的共同点颇多：木质轻巧坚韧，通直不易劈裂，耐酸耐腐蚀，纹理细腻美观，色泽鲜艳，导音性强，成了制作上好的家具、棺木、乐器的首选，上好的古琴材质一般都是“面桐底梓”的。作者之所以把具有如此多共性的两树放在一起赞颂，实则以树喻人，赞美自己的美好本性、品德，借“亢其不贰”“则不同”“木一心”“非与从风”等句子，传达坚守的决心，希冀君王和世人能明白自己的心意。 收稿日期：2015-01-08 注释： ①《复旦吉大古文字专业研究生联合读书会：《上博八〈李颂〉校读》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站，http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1596。下文涉及读书会的释读均出自此文。 ②徐伯鸿：《要想理解“剸外置中”，先得辨析“桐”为何树？》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站论坛“学术讨论”，http://www.gwz.fudan.edu.cn/ShowPost.asp?ThreadID=4363。 ③黄浩波：《读上博八〈杍颂〉札记》，武汉大学简帛研究中心网站，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1538。 ④王宁：《上博八〈李颂〉通读》，武汉大学简帛研究中心网站，http://www.bamboosilk.org/showarticle.asp?articleid=1929。 ⑤
字，《上博简(八)》第231页隶为
字。笔者查阅资料，发现有些学者隶定为
，有的则隶定为
，如晁福林《上博简〈诗论〉研究》中专门解释了
字(商务印书馆2013年版，第73页)。这二字形的释义都一样，即第一人称“吾”。 ⑥鲁鑫的观点参《上博八〈李颂〉缀释》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站论文http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=2066。
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