马克思所分析的“高度发达的资本主义生产力”有多高?论研究马克思主义的一种方法_马克思主义论文

马克思所分析的“高度发达的资本主义生产力”有多高?论研究马克思主义的一种方法_马克思主义论文

马克思分析的‘资本主义生产力高度发展’究竟有多高?——兼论一种研究马克思主义的方法,本文主要内容关键词为:马克思论文,马克思主义论文,资本主义论文,生产力论文,多高论文,此文献不代表本站观点,内容供学术参考,文章仅供参考阅读下载。

一、问题的由来

这个问题的提出,是有人认为,我们发展商品经济,实行社会主义市场经济,是由于当代所有社会主义国家都是在经济落后的基础上建立的,还不具备马克思所说的那种“资本主义生产力高度发展”的前提。一篇文章这样写着,“马克思、恩格斯创立的科学社会主义,是以资本主义生产力高度发展为前提的,并设想在发达资本主义国家首先发生社会主义革命。”这段话本是不错的,但是对那“高度发展”的理解是有误的。作者在引用马克思关于社会主义社会将消除商品的论述后,又写道:“马克思、恩格斯关于社会主义排斥商品货币关系的思想,是从发达的资本主义关系出发,是以生产力高度发展和发达商品经济为前提的,特别是以整个社会占有生产资料,即以单一的公有制经济为基础的。也就是说,他们研究的是社会发展更高阶段的问题。他们从这样的前提出发,得出这样的结论,是有根据的,而不是随意的。人类历史发展到整个社会占有生产资料,即实行单一的公有制,那时马克思、恩格斯的结论是否符合实际,是否需要商品生产,应由那时的实践去检验,去回答,而不应该从我们今天的实际去判断。因为这是两个不同的社会发展阶段,用社会主义初级阶段的实践去判断更高阶段的实际,显然是不合适的。”(靳辉明:《马克思主义的真理颠扑不破》,见《求是》1997年第1期)

这就向人们提出一个问题:马克思所说的“资本主义生产力高度发展”,究竟有多高?我国今天的社会主义社会生产力,是否已达到当年马克思所说的那种生产力发展高度?

自从提出社会主义国家可以实行而且必须实行市场经济以来,不能再按马克思所设想的取消商品货币那样去实践了。对此,正确的解释是,马克思不可能预见到他逝世后社会发展的具体变化,更不能要求他回答在他逝世后一百多年所发生的问题。这里有个研究马克思主义的方法问题。我们学习和研究马克思主义,不是教条地搬用他的某些设想和结论,而是要从根本上掌握马克思主义的立场、观点和方法,把马克思主义基本原理与中国的具体实际相结合,实事求是地对出现的新情况、新问题作出新回答,提出新办法。

二、马克思所说的是他在世时的生产力发展高度

马克思分析的资本主义生产力高度发展,其高度,不是今天资本主义生产力发展的高度,更不是今后资本主义生产力发展的高度,只能是他在世时的生产力发展的高度。具体地说,就是19世纪40—80年代这一段时间资本主义生产力发展的高度。为什么定在这段时间呢?因为1848年发表《共产党宣言》这一科学社会主义的伟大纲领性文献是一个重要标志。《宣言》中指出,资本主义生产关系和当年封建生产关系一样“变成了束缚生产的桎梏”。“因为社会文明过度,生活资料太多,工业和商业太发达,社会所拥有的生产力已经不能再促进资产阶级文明和资产阶级所有制关系的发展;相反,生产力已经强大到这种关系所不能适应的地步,它已经受到这种关系的阻碍;……资产阶级的关系已经太狭窄了,再容纳不了它本身所造成的财富了。”“社会再不能在它统治下生活下去了,就是说,它的存在不再同社会相容了。”“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。”(《共产党宣言》单行本,人民出版社1964年版第29—30、36页)说到80年代为止,是因为1883年马克思逝世,以后生产力发展的状况,他已不可能了解和论述了。那么,这一段时间的生产力发展状况怎样呢?根据世界通史提供的材料,就马克思研究的欧洲各国资本主义生产力的有关情况,摘出一些,可见一斑。

英国的生铁产量,1848年为200万吨,1870年为600万吨。占世界生铁产量的一半。1870世界钢产量才52万吨,英国钢产量为30万吨。英国能生产当时高效率的机床和机器,并向世界各地出口。那时的造船刚由木材改用金属。人口为2600万人,其中城市人口占三分之一。

法国1847年有蒸汽机4853台,1845年棉花用量6400万公斤,1846年通车铁路线1535公里。

德意志1847年有蒸汽机1000台,总功率为21000马力,1835年第一条铁路通车。

1870年全世界共采石油80万吨,1900年才达到2000万吨。

当时欧洲各国在交通运输方面,主要是马车,没有汽车、公路,1842年莱茵河上开始行驶轮船。1871年整个资本主义世界汽船的排水量为250万吨,而帆船的排水量为1500多万吨。1830年后开始修筑铁路,到1850年铁路长达1万公里。80年代末出现第一批电车。

三、不能认为现在中国社会生产力,还没有达到马克思当

年所说的生产力发展高度

以上情况,当然远不是详细的,由于资料的限制,也不够完整,但足以说明,在19世纪40—80年代资本主义生产力的发展水平的基本状况。在今天看来,是十分有限的。马克思生活的年代,是在第一次工业革命之后,他所看到的资本主义生产力,确是达到了前所未有的高度。但与当代社会主义国家无论是中国或前苏联已达到的生产力水平相比,明显要落后一个时代。以中国来说,据国家统计局1995年国民经济和社会发展公报所提供材料,摘几项来看:钢9400万吨,原煤12.98亿吨,发电量10000亿千瓦时,金属切削机床18.1万台,汽车150万辆,拖拉机6.3万台,原油1.49亿吨,还有当年没有的集成电路、微型电子计算机、程控交换机、数控机床、彩电、冰箱等;各种运输方式完成的货运周转量(亿吨公里),铁路为35436,公路为4890,水运为1700,航空为24,管道为622;邮电通信方面,电话普及率达每百人4.66部,局用交换机容量为7096万门,长途交换机容量达351万路端,长途光缆25078皮长公里,新建数字微波通信电路42777波道公里,等等。这些情况,与当代发达国家比较,差距还比较大,但与当年马克思在世时所达到的生产力水平相比,无论就国民生产总值、主要工业产品在产量、产值,或技术含量、效率、效益等方面,没有不超过当年欧洲英国等国家的生产力水平的。当然,也需要说明,中国地域辽阔,地区之间、城乡之间发展不平衡,有的地区的经济状况至今仍相当落后。但这并不是需要商品货币的主要原因。

四、随时随地都要以当时的历史条件为转移

还有一点需要指出,靳辉明在引文中,不引马克思的这句原文:“在一个集体的、以共同占有生产资料为基础的社会里,生产者并不交换自己的产品”,而是不加引号写成:“他认为,在一个集体的、以生产资料公有为基础的社会中,生产者不交换自己的产品”。不知靳为什么不引原文,不过从他下面的话可以看出一点道道来。他认为,“马克思恩格斯关于社会主义排斥商品货币关系的思想,是从发达的资本主义关系出发,是以生产力高度发展和发达商品经济为前提的,特别是以整个社会占有生产资料,即以单一的公有制经济为基础的。也就是说,人们研究的是社会发展更高阶段的问题。”原来是这么回事:马克思说的“是以共同占有生产资料”,被变成了“是以整个社会占有生产资料,即以单一的公有制经济为基础”。于是要实现这一点,就把问题推到无限的未来,就是什么“社会发展更高阶段”。是这么回事吗?从上面所述可知,这个社会是刚从资本主义脱胎出来的社会,而不是在它自身基础上已经发展了的社会,怎么能说是比经过一百多年发展后还要高的“社会发展更高阶段”呢?对于马克思所说的“共同占有生产资料”,原则上理解为公有制是可以的,但一定要说成是“整个社会占有生产资料,即以单一的公有制为基础”,未必是准确的。而以往中国和苏联所实行的两种公有制形式和追求的“一大二公”,也未必就是对马克思关于“共同占有生产资料”的误解。因为那两种公有制形式,在历史上也是确有成效的。如果当时就发现有现在人们所看到的种种弊端,后来的中国和东欧各个社会主义国家,还会照搬吗?另一方面,自从社会主义制度建立以来,对于怎样才算准确地把握了马克思所说的“共同占有生产资料”的原意,至今仍是一个争论不休的问题。于是,有些人就把马克思关于“共同占有生产资料”的论述理解为一种原则和精神,至于具体的实现形式,靠实践去回答。如果我们真是按马克思主义的立场、观点、方法去认识问题的话,就要象恩格斯在《〈共产党宣言〉1888年英文版序言》中所说的那样:“这些基本原理的实际运用,正如宣言中所说的,随时随地都要以当时的历史条件为转移,所以第二章末尾的那些革命措施并没有什么特殊的意义。”(《共产党宣言》单行本,1964年版第12页)现在我国实行的以公有制为主体、多种经济成分共同发展,就是从当代中国的历史条件出发的,符合实际,促进了经济的发展。这就是马克思主义的。这种情况,随着历史的发展和条件的变化,肯定还会发生变化。至于今后要不要变成整个社会占有生产资料,即单一的公有制,今天的人很难预料。至少在一百年内没有这种可能性。因为,党的基本路线坚持一百年不动摇,香港回归祖国后,那里的资本主义制度也将长期不变。

本文所涉及的不仅是回答马克思当年分析的资本主义发展程度究竟有多高的问题,而是关系到如何对待马克思主义的问题,即是学习马克思主义的立场、观点、方法呢,还是去死记马克思的某些条文;是用马克思主义基本原理去研究和回答现实生活中的问题呢,还是拿着马克思的一些具体问题的设想或结论当准绳,去剪裁现实的生动多彩的生活?毫无疑问,马克思主义的基本原理必须坚持,不坚持就会走到邪路上去。但是,一定要把马克思主义基本原理同中国的具体实际相结合,以当代中国社会主义改革开放和现代化建设实际问题为中心,着眼于马克思主义理论的运用,着眼于新的实践和新的发展。离开本国实际和时代发展来谈马克思主义,没有意义。

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