朝鲜古典小说《兔子传》原型故事略考，本文主要内容关键词为：事略论文,朝鲜论文,古典小说论文,原型论文,兔子论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
[中图分类号]I312.074 [文献标识码]A [文章编号]1009-3311(2003)04-0051-06
文学和宗教是世界各国文化的两大要素，佛教对东方文化产生了巨大而深远的影响， 佛教同儒教比较而言，具有故事多、文学性强等特点。印度佛经是东方文学的一座宝库 ，她是一朵“不结果实的智慧之花”。佛教自身博大精深，她与文学的关系甚深，是中 国和朝鲜文学取之不尽、用之不竭的源泉。在传统社会里，朝鲜和中国同属于汉文化圈 ，佛教传入朝鲜后，影响了朝鲜文学。
当朝鲜古代小说还处在萌芽状态的时候，中国文学以及印度佛经文学就在朝鲜传播， 成为促使它生长的催化剂。我们从比较文学的研究中不难发现，在朝鲜古典小说的发展 过程中，留印着中国文学以及印度佛经文学深刻影响的痕迹。佛教对朝鲜文学的影响， 较多通过佛经故事加以体现，它给朝鲜小说提供了丰富的故事情节、素材和思想内容。 本文拟通过对朝鲜小说《兔子传》的研究，阐明其佛经故事的渊源，进而探明印度→中 国→朝鲜文学之间的关联，这对研究东北亚文学的某些共同特征无疑将有重要意义。
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《兔子传》是一篇作者和写作年代不详的古典小说，它与《春香传》、《沈清传》、 《兴夫传》合称为朝鲜四大古典名著，属于朝鲜李朝后期的说唱系列作品，是一篇将兔 子、鳖等多种动物拟人化的寓言小说。《兔子传》又名《鳖主簿传》、《兔鳖歌》、《 兔公传》、《水宫歌》、《兔鳖山水录》、《兔生传》、《兔处士传》、《兔公辞》、 《鳖兔传》、《不老草》、《水宫录》、《鳖兔歌》等。迄今为止，《兔子传》共流传 有100多种异本，朝文与汉文混用本有78种，汉文手抄本有4种，版刻本有2种，活字本 有6种等。[1]
《兔子传》是以17世纪至18世纪的朝鲜社会和历史为背景的小说。它采用特殊的方式 ，反映了当时贵族官僚的独断专行和腐朽无能，表现了平民对统治者的不满情绪。《兔 子传》长期以口传的形式流传，到李朝后期才演变为说唱小说，其梗概是：
广理王是南海的龙王，他偶然得病，百药无效，已危在旦夕。于是，按照一位大臣的 建议，邀请越国、唐国和楚国的三位豪杰求治。得知吃药无济于事，只有趁热吃兔肝才 能治愈。龙王召集群臣，商讨求兔肝的良策，结果鳖受命前往。出发时，鳖向龙王要了 兔子的画像。鳖从水国出来，上到陆地后，到山中寻找兔子，正好撞见与画像吻合的动 物。于是，上前先请安行礼，然后，就大肆夸耀水国的美景。尽管兔子也在夸耀陆地， 但因口才欠佳而输给了鳖。兔子有些心动，鳖趁热打铁，谎称到水国后给兔子封官，终 于把兔子骗到了水宫。
到了水宫后，龙王说要取兔子的肝，兔子这才明白自己被骗。他极力掩饰自己，装作 泰然自若，告诉龙王说，我和一般的兔子不一样，因为每天早晨吮吸玉般的露水，所以 我的肝就是灵丹妙药，我厌倦人类总想拿走我的肝，就把肝脏和心脏取出来，用清水洗 净后藏在高山峻岭上了。龙王听后半信半疑，但还是让兔子回去取肝脏。
兔子用妙计脱险后，让鳖驮着平安地回到陆地。来到陆地后，兔子对鳖说，肝脏连五 脏六腹，怎能随意取出，用雕虫小技就把你们给骗了，说完便逃走了。鳖见状心想，是 因为我的缘故才上了兔子当，觉得没脸面见龙王和百官，于是想撞死在岩石上一了百了 。正在这时，现出一位道人说，你忠心至极，我受天命而给你神药，快去救龙王，说着 从衣袖中拿出神药后便离开了。[2]
随着佛教在全世界的传播，佛经故事传到中国、朝鲜、日本等国家。《兔子传》的渊 源就是印度的佛经故事。本文在前人研究的基础上，找到了如下《兔子传》的原型故事 ：
(1)《猿王本生》(VanarindJataka)57
(2)《鳄本生》(SumsumaraJataka)208
(3)《猿本生》(VaranaJataka)342
(4)《五卷书》(Panchatantra)
(7)《六度集经》(卷3第36)
(8)《生经》(卷1佛 说鳖猕猴经10)
(9)《佛本行集经》(卷第31昔与魔竞品第34)
(10)《经律异相》(卷第23暴志前生为鳖妇13)
(11)《法苑珠林》(卷第五 诈畜部第六)
(12)《三国史记》(卷第41列传 金庾信)
(13)《大东韵府群玉》(卷14)
以上(1)-(3)系南传大藏经；(4)和(5)是印度民间故事；(6)是梵文佛传文学书；(7)-( 9)是汉译佛经；(10)和(11)是中国佛教文献；(12)和(13)是朝鲜文献。
在我国，汉、藏、蒙古、朝鲜等民族中也流行着一个关于“猴子和乌龟”的寓言故事 。丁乃通先生在《中国民间故事类型索引》中，把它定名为《猴子把心留在家里》，列 入动物故事91型。[3]其内容可概括为：(1)水中动物(鳄鱼、大鳖、虬龙、海怪等)和陆 上猴子结为朋友；(2)海怪哄骗猴子下水，企图取猴子的心脏为妻子治病；(3)猴子急中 生智，谎称心脏留在家里，骗得海怪将它送回陆地，从而脱险。这些故事也是受佛经故 事的影响而形成，这从朝鲜《兔子传》的形成阶段中可见一斑。
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《兔子传》的原型故事是佛经故事，由印度的民间故事、佛经故事演变为朝鲜的《兔 子传》，其演变过程大致经历了四个阶段：
第一阶段，印度民间故事、佛经故事。包括印度“本生谈”中的《猿王本生》(VanarindJataka)57、《鳄本生》(SumsumaraJataka)208、《猿本生》(VaranaJataka)3 42三种，均收入在《南传藏经》中。这类故事在印度
根据丹麦学者V.浮士博尔用20年时间校勘出版的巴利文原文译出的佛教寓言故事集。 其中，《鳄本生》(SumsumaraJataka)故事的部分译文为：
古时候，梵授王在波罗奈治理国家的时候，菩萨转生为喜马拉雅山上的一只猴子，住 在恒河拐弯处的森林中。那时，有一条鳄鱼住在恒河里，它的老婆看到菩萨的身躯，渴 望吃菩萨的心，鳄鱼就去找菩萨。菩萨喝完恒河水，就坐在恒河岸边。鳄鱼就走近菩萨 ，说道：“猴王啊：你为什么老在这个地方吃一些坏果子呢?恒河对岸有无数的芒果、 面包果等甜果子，你为什么不到那儿去吃各种各样的果子呢?”“鳄鱼啊，恒河水深河 宽，我怎么过得去呢?”“如果你想去，我可以驮你过去。”猴子听信了鳄鱼的话，就 登上了鳄鱼的背。鳄鱼游了一段，就把猴子翻在水中，说出了实话。猴子听后急中生智 ，指着不远处一棵结满果子的无花果树，说道：“我们的心都挂在那棵无花果树上。如 果我们把心搁在肚子里，在树枝上跳来跳去，早就颠碎了。如果你想要我的心，那么， 你带我到那里去吧，我把挂在树上的那颗心给你。”鳄鱼驮着菩萨到达那里。菩萨从鳄 鱼背上跳起，坐在无花果树上，说道：“伙计，傻鳄鱼!你当真以为这些猴子的心是挂 在树上吗，你这傻瓜，我是骗你的……”[4]
朝鲜的小说《兔子传》与《鳄本生》故事相比较，故事情节非常相似，前者中的鳖相 当于后者的鳄鱼；前者中的兔子相当于后者的猴子；前者中的龙王相当于后者的鳄鱼的 老婆。这两个故事中的兔子和猴子都使用了同样的计策，在这一点上也不能认为是一种 巧合。
《猴王本生》故事的译文是：
古时候，菩萨转生为猴子。它长大以后，力大无穷，独自住在一条河边。河中间有一 个小岛，上面长着各种各样的果树。河中间，有一块石头从水面上露出来，白天，它先 跳到石头上面，然后再纵身跳起，跳到那个小岛上，吃各种各样的果子；晚上，再用同 样的方法回到自己的住处，猴子就用这种方法来谋生。那时，有一条鳄鱼，带着老婆， 住在这条河里。它的老婆看到猴子来回地跳，就对鳄鱼说：很想吃这个猴王心上的那一 块肉。鳄鱼说：晚上当它从小岛上跳过来的时候，我就把它逮住。鳄鱼就跑到那块石头 上躺在那里。到了晚上的时候，猴子站在小岛上，看着那块石头，发现石头似乎高了许 多，就想：难道有一条鳄鱼趴在那儿想等着逮我吗?于是，他就站在那里，喊了一声： “石头呀!”没有得到回答，他又喊了一声：“石头呀!”猴王又喊道：“石头呀!为什 么你今天不回答我呢?”鳄鱼心里想道：“往日这一块石头一定是回答猴王的，我现在 也回答吧。”于是就说道：“什么事呀，喂，猴王!”“你是谁呀?”“我是一条鳄鱼。 ”“你趴在那儿干嘛呀?”“我想要你心上那块肉。”猴子想道：我没有别的方法逃走 了，今天我只好骗一下这条鳄鱼了。于是他就对它说道：“朋友鳄鱼呀!我就要把自己 送给你了，请张开嘴，等我跳过去的时候，你就把我逮住!”因为鳄鱼们一张开嘴，就 要闭上眼睛，所以，当它丝毫也没有怀疑而张开嘴的时候，它的眼睛就闭上了。它于是 就张着嘴，闭着眼，趴在那儿。猴子看到这情况，一下子从小岛上跳起来，跳到鳄鱼头 上，又从这里一跃，像打了一个闪一样，就到了对岸……[4]
《猴王本生》故事与朝鲜小说《兔子传》相比较，前者的猴王相当于后者的兔子；前 者的鳄鱼相当于后者的鳖；前者的鳄鱼老婆相当于后者的龙王。这两个故事的情节有些 出入，如猴王和兔子所用的计策有所不同。但是，两个故事中想吃心肉以及在用智慧临 危脱险这一点上还是具有共同点的。
除了上述的《佛本生故事》以外，还有古代印度的寓言集《五卷书》，由我国著名的 印度文学研究专家季羡林先生于1959年译成中文。此书的第四卷中也有与朝鲜小说《兔 子传》相似的故事，现摘录部分译文以飨读者。
在大海的附近，有一棵阎浮树，永远结着果子。那里住着一只猴子，名字叫做罗多牟 迦。有一天，一个叫毗迦罗牟迦的海怪从海水里爬上来，……猴子和海怪它们俩经常呆 在阎浮树的树荫里，谈着各种各样的美妙的闲话，来消磨时间。海怪回到家里以后，把 吃剩的阎浮果给了老婆。有一天，老婆说谁要是常吃这种甘露果子，他的心里面一定也 有甘露，所以想吃猴子的心。于是，海怪就去骗猴子说：“朋友呀!你兄弟媳妇今天跟 我说了一些很粗暴的话，它说你这个忘恩负义的家伙，你天天吃你朋友的果子，还不带 他到家里玩。”……听了这话，猴子愉快地答应了海怪。半路上海怪对猴子说，我老婆 想吃你的心，她认为你总是吃充满了甘露一般果汁的果子，你那心一定很好吃。猴子心 生一计说道：“伙计呀!既然是这样，你为什么不早就告诉我呢?好让我把放在阎浮树树 洞里的心拿了来。”海怪说既然是这样，我把你送到那一棵阎浮树那里去。……猴子跳 到树上讥笑道，有什么人有两个心吗?你这个混蛋呀!快滚蛋吧!……[5]
故事中的海怪和猴子交朋友，猴子送给他许多甘露果吃，后来他竟然在老婆的怂恿之 下要加害于猴子，猴子说自己的心没有带在身上，巧妙地逃脱了。该故事与朝鲜小说《 兔子传》有相似之处，如猴子和兔子的计策基本相同，都是说没有把心带在身上，只是 在具体的称谓上不同。
第二阶段，随着佛经传入中国，出现汉译佛经。作为《兔子传》原型故事的汉译佛经 现在已找出三种，即《六度集经》、《生经》、《佛本生集经》。
首先，《六度集经》中的“兄弟(猕猴)本生”的原文为：
昔者菩萨，无数劫时，兄弟资货，求利养亲。之于异国，令弟以珠现其国王。王睹弟 颜华欣然可之，以女许焉，求珠千万。弟还告兄，兄追之王所。王又睹兄容貌堂堂，言 辄圣典，雅相难齐。王重嘉焉，转女许之。女情泆豫。兄心存曰：“壻伯即父， 叔妻即子，斯有父子之亲，岂有嫁娶之道乎?斯王处人君之尊，而为禽兽之行。”即引 弟退，女登台望曰：“吾为蛊食，兄肝可乎!”展转生死，兄为猕猴，女与弟俱为鳖。 鳖妻有疾，思食猕猴肝。雄行求焉，睹猕猴下饮，鳖曰：“尔尝睹乐乎?”答曰：“未 也。”曰：“吾舍有妙乐，尔欲观乎?”曰：“然。”鳖曰：“尔升吾背，将尔观矣。 ”升背随焉。半溪鳖曰：“吾妻思食尔肝，水中何乐之有乎?”猕猴心恧然曰：“夫戒 ，守善之常也；权，济难之大矣。”曰：“尔不早云，吾以肝悬彼树上。”鳖信而还。 猕猴上岸曰：“死鳖虫!岂有腹中肝，而当悬树者乎?”……[6]
故事中的兄弟辗转生死，兄为猕猴，弟弟和弟妻为鳖。鳖妻要吃猕猴的肝，所以，鳖 骗猕猴说自己的住处有妙乐。猕猴听信了鳖的谎言，让鳖驮着去鳖的住处。在水中鳖告 诉猕猴，它老婆想吃猕猴的肝，猕猴也骗鳖说自己的肝挂在树上，得以逃脱灾难。故事 情节与《兔子传》相似，都是采用肝脏挂在树上为由，转危为安。
其次，《生经》卷第一，“佛说鳖猕猴经”第十中说：
……乃往过去无数劫时，有一猕猴王，处在林树。食果饮水，愍念一切蚑行喘息，人 物之类，皆欲令度使至无为。时与一鳖以为知友，亲亲相敬初不相忤，鳖数往来，到猕 猴所，饮食言谈，说正义理。其妇见之数出不在，谓之于外淫荡不节即问夫婿：“卿数 出为何所至凑，将无于外放逸无道?”其夫答曰：“吾与猕猴，结为亲友，聪明智慧， 又晓义理，出辄往造，共论经法，但说快事，无他放逸。”其妇不信，谓为不然，又嗔 猕猴诱我夫，数令出入，当图杀之。吾夫乃休，因便佯病，困劣着床，其婿瞻劳，医药 疗治，竟不肯差。谓其夫言：“何须劳意损其医药，吾病甚重，当得卿所亲亲猕猴之肝 ，吾乃活耳。”其夫答曰：“是吾亲友，寄身托命，终不相疑，云何相图用以活卿耶? ”其妇答曰：“今为夫妇，同共一体，不念相济，反为猕猴，诚非谊理。”其夫逼妇， 又敬重之。往请猕猴，吾数往来，到君所顿，仁不枉屈诣我家门，今欲相请到舍小食。 猕猴答曰：“吾处陆地，卿在水中，安得相从?”其鳖答曰：“吾当负卿，亦可任仪。 ”猕猴便从。负到中道，谓猕猴言：“仁欲知不，所以相请，吾妇病困，欲得仁肝服食 除病。”猕猴报曰：“卿何以故，不早相语，吾肝挂树不赍持来，促还取肝，乃相从耳 。”便还树上，跳踉欢喜……[7]
故事中的猕猴和鳖虽然是好朋友，但是鳖在其妻的怂恿下欲害猕猴。从故事情节上说 ，鳖为了给妻子讨来猕猴的肝而骗猕猴，猕猴也用计策对付了鳖的骗术，这与《兔子传 》中兔子用计策对付鳖的情节非常相似。
再来看《佛本行集经》卷三十一“昔与魔竞品”第三十四中也有类似的故事，其原文 是：
尔时佛告诸比丘言，我念往昔，于大海中，有一大虬其虬有妇身正怀妊，忽然思欲猕 猴心食。……尔时彼虬，即从海出，至于岸上，去岸不远，有一大树，名优昙婆罗(隋 言求愿)。时彼树有一大猕猴，在于树头，取果子食。是时彼虬，既见猕猴在树上坐食 于树子，见已渐渐到于树下，到已即便共相慰喻，以美语言。猕猴问言：“我今云何得 至彼处，海水深广，甚难越渡，我当云何堪能浮渡?”是时彼虬，报猕猴言：“我背负 汝，将渡彼岸，汝今但当从树下来骑我背上。”……虬即报言：“汝不知也。”猕猴问 言：“其事云何，欲何所为?”虬即报言：“我妇怀妊，彼如是思欲汝心食，以是因缘 ，我将汝来。”……作是念已，而语虬言：“仁者善友，我心留在优昙婆罗树上寄着， 不持将行，仁于当时，云何依实，不语我知，今须汝心，我于当时，即将相随，善友还 回，放我取心，得已还来。”尔时彼虬闻于猕猴如是语已，二俱还出，猕猴见虬，欲出 水岸，是时猕猴，努力奋迅，捷疾跳踯，出大筋力，从虬背上跳下，上彼优昙婆罗大树 之上……[8]
故事中的虬的妻子想吃猕猴的心，虬就骗猕猴说要帮助猕猴渡河到对岸的树林里，下 到水中后，猕猴才得知虬的意图，就骗虬说自己的心放在树上，于是，虬背着猕猴上岸 ，猕猴免于一死。
以上印度民间故事或佛经故事，都是用极其相似的计策临危脱险来构成故事的主要内 容。这些在中国翻译成文于约公元3—5世纪之际，后又编入中国的佛教文献中，有《经 律异相》、《法苑珠林》等。
《经律异相》暴志前生为鳖妇十三中有记载：
有暴志比丘尼者，反怀恶信谤佛毁僧，佛言，不但今世，过去无数劫时，一猕猴王居 在林树食果饮水，时念一切蚑行喘息，人物之类，皆欲令度使至无为。时有一鳖以为 知友，鳖数往来到猕猴所，饮食言谈说正义理，其妇见之，谓有淫荡问：“夫为何所至 ”答曰：“吾与猕猴共结亲友，甚聪明智慧又晓义理。”妇犹不信，因便佯病，困劣着 地治不肯差，谓夫言：“吾病甚重，得卿所亲猕猴肝，乃当活耳。”夫答曰：“吾寄身 托命，云何以活卿耶?”妇曰：“夫妇同共一体不念相济，反为猕猴夫敬重妇，往请猕 猴共食。”……猕猴答曰：“吾家陆地，卿在水中，安得相从?”鳖曰：“吾当负卿。 ”猕猴从之，负到中道语猕猴言：“妇病须卿肝。”猕猴曰：“何不早道，吾肝挂树不 赍将来，从还取肝乃相从耳。”便还树上跳梁欢喜，……[9]
这个故事与“佛说鳖猕猴经”是相同的故事，但是在个别的文字叙述上有细微的差别 ，它完成了从佛经故事到编入中国文献的过程。
《法苑珠林》卷第五“诈畜部”第六中的故事，也是把“佛本行集经”中的佛经故事 编入其中。其内容与前述的《佛本行集经》卷三十一“昔与魔竞品”第三十四完全相同 。
第三阶段，佛经故事传入朝鲜后成为文献故事或口传故事。例如，《三国史记》“金 庾信列传”中的“龟兔故事”属于文献故事；口传故事则在民间流传。
成书于公元1145年的《三国史记》中的“金庾信列传”中讲到，新罗王族金春秋出使 高句丽，被扣押，身陷危险之际找到高句丽权臣先道解，求其脱身之法。先道解给金春 秋讲了一个故事，摘录部分原文如下：
……春秋与青布三百步密赠王之宠臣先道解，道解以馔具来想饮。酒酣戏语曰：“子 亦尝闻龟兔之说乎?昔东海龙女病心。医言得兔肝合药则疗也。然海中无兔，不奈之何 。有一龟曰：‘白龙王言，吾能得之。’遂登陆见兔言：‘海中有一岛，清泉白石，茂 林佳果。寒署不能到，鹰隼不能侵。尔若得至，可以安居无患。’因负兔背上游行二三 里许。龟顾谓兔曰：‘今龙女疲病，须兔肝为药故。不惮劳，负尔来耳。’兔曰：‘噫 !吾神明之后，能出五脏，洗而纳之。日者，少觉心烦，遂出肝心洗之，暂置岩石之底 。闻尔甘言径来，肝尚在彼，何不回归取肝?则汝得所求，吾虽无肝尚活，岂吵两相喜 哉?’龟信之而还。才上岸，兔脱入草中谓龟曰：‘愚哉汝也。岂有无肝而生者乎?’龟 悯默而退。”……[10]
故事是说新罗时代，金春秋作为使臣前往高句丽，陷入了危境。他从先道解那里听了 《龟兔故事》后，逃离了险境。从先道解为金春秋所讲的《龟兔故事》来看，发生于印 度的佛教传说，那时早已传入了三国，但已经出现了一些变形。本来在印度故事中是龟 与猴或鳖与猴的故事，却变成了龟与兔的故事。而且，龟兔故事与《兔子传》的故事情 节非常相似。由此观之，《兔子传》的题材，显然来自三国时代就已经流传到朝鲜的《 龟兔故事》。孙晋泰教授的《朝鲜民族说话研究》试图在佛典《六度集经》中寻找龟主 簿故事的起源。《六度集经》中的故事与《本生经》或《鳖猕猴经》中的故事结构相同 。
第四阶段，长期口传下来的故事，到了朝鲜朝后期便完成“盘索里”化。“盘索里” 是一种说唱结合、以说为主的民间艺术形式，类似于中国的“话本”小说，大部分脚本 取材于民间故事，《兔子传》是其中最为著名的一种。
现把以上涉及到的故事整理如下(见表1)：
表1 《兔子传》故事的演变过程
通过表1详细的比较，可以清晰地了解到，印度佛经、印度民间故事→汉译佛经、中国 佛教文献→朝鲜故事，再成为小说《兔子传》的过程。
结合表1总结《兔子传》四个阶段的影响过程：
第一阶段，佛经故事(故事或口传故事)：佛本生故事选、五卷书。
第二阶段，汉译佛经：六度集经、生经、佛本行集经、经律异相、法苑珠林。
第三阶段，朝鲜文献：三国史记。
第四阶段，朝鲜朝后期成为小说：《兔子传》。
可见，佛经故事在传播过程中产生了许多变异，原来简单的动物寓言演变成情节完整 的民间故事。而在中国和朝鲜，这个民间故事又被进一步改编成小说。中国有唐朝张读 改编的“求人心遇猴僧”，收录在《宣室志》卷八。朝鲜则有《兔子传》、《兔鳖山水 录》、《水宫歌》等不同版本的小说。
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通过以上比较和分析，无论从内容上还是时间上以及佛经故事的传播过程，都可以证 明朝鲜小说《兔子传》的原型故事就是佛经故事，只是原型故事里的猴子，到了朝鲜便 替换成兔子；佛经故事中多为取“猴心”，而在《兔子传》中，变为取“兔肝”。可以 说，这是因为在朝鲜半岛，猴子是不常见的动物，而兔子却是常见又受欢迎的童话人物 。
由于佛经故事传入中国要先于朝鲜，因此，佛经故事在中国基本保持了相对的一致性 ，而在朝鲜的《兔子传》中，虽然内容没有变化，但是形式上有了更大的发展。在《兔 子传》中，生病的是龙王自己，鳖是为龙王效劳的忠臣，这一切已经具有相当完整的故 事情节与人物关系，同时也具有浓厚的龙宫故事色彩。而且，小说《兔子传》中蛮横无 理地索要兔肝的是龙王，这影射了当时社会统治阶层与被统治阶层的矛盾。
综上所述，通过分析印度故事到朝鲜《兔子传》的诸阶段，可以证明朝鲜《兔子传》 的原型故事与佛经故事的同一性，这在某种程度上又充分肯定了佛经故事对中国古典文 学乃至朝鲜古典文学的深刻影响，从另一个视角再次反映了东北亚文化的某些共同特性 。
收稿日期：2003-10-19
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