《金瓶梅》歇后语七则解诂，本文主要内容关键词为：歇后语论文,金瓶梅论文,七则解诂论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
近年来，许多学者致力于《金瓶梅》语词研究，成果显著，已出版专著多种，许多歇后语的深文奥义都已得到确切诠释，给读者及研究人员以极大方便。但还有一些，似有待作进一步探求。今取七则，略陈愚蒙，以就教读者及同道诸君。
山核桃，差着一槅儿哩 七回：“如今他家，一家子只是姑娘大，虽是他娘舅张四，～。”《注释》（指魏子云《金瓶梅词话注释》，中州古籍重印本，1988）43页：“山核桃乃吴越所盛产。核桃仁中间有隔，一层层的……比喻两下里的亲情不够直接。舅与外甥，终究隔着一层了。”《鉴赏》（指《金瓶梅鉴赏辞典》，上海古籍，1990）509 页：“山核桃中间有一层层槅子……此俗语的意思是‘（舅舅与外甥），中间还隔着一层哩’。”《词典》（指白维国《金瓶梅词典》，中华书局，1991）731页：“山核桃果实里面有若干内果皮将种仁隔开。 比喻人关系疏远不是贴近的亲属或朋友。”《辞典》（指黄霖主编《金瓶梅大辞典》，巴蜀书社，1991）375页：“以山核桃有槅的形状， 比喻双方关系多着一层隔阂，关系也疏远一点。”《汇释》（指李申《金瓶梅方言俗语汇释》，北京师院出版社，1992）64页：“山核桃内有许多隔子。‘差着一槅儿’即……隔着一层。……”
按，语本谓“差着一槅儿”，差者，少也。而诸家尽于“多”上求索（见笔者加着重号处），恐未得其要。今按，山东人所称“山核桃”，即常见老年人团于手掌中那种（此其大者，而多数果型较小）。此语不言“核桃”（胡桃），而言“山核桃”，不可忽也。盖此类歇后语的构成，句法上取紧缩式，其造语规律常是用一种特殊型某物，与同类的普通型某物相较，以构成歇后义。比如“水蝎子，不怎么着”，是用水蝎子（一种尾部有夹子的小昆虫），与普通蝎子相比，其蜇人不甚重也。他如“草鞋，没号”、“猪血李子，中看不中吃”等，皆属此类。本语亦然，是用山核桃与普通核桃相比，它差着一槅子。故此乃言其槅少，非谓其多也。为了验证，笔者曾找来几枚山核桃，细心敲开与核桃相较，不禁惊叹老俗话之言之不爽：核桃在两半个内果皮里，除却小槅不计，尚各有一片薄薄的半月形大槅，此槅轻轻用指一揿即可取下；而山核桃无此薄槅，仅在该处突起一短粗的棱，且与内果皮连为一体，不能取下。所谓“差着一槅儿”，盖指此也。证诸上下文意，原文是说张四（山核桃）与杨姑娘（核桃）相比，同孟玉楼的亲情差一槅（即差一层，因张四终属外戚）。而非“舅与外甥”“隔着一层”（显然这是由山核桃隔层多推演而来。其实姑侄之间亦何尝不隔一层）。语中“差”字，不宜解作“隔”。
江浙一带还有一种山核桃，外形似龙眼而坚硬，果仁酥脆如香榧子，当地人称作“小胡桃”者。《注释》所谓“吴越所盛产”，当即指此。魏子云先生于《金瓶梅》作者主南人说，这在《注释》也有所表露。此言“吴越所盛产”，或也出于这种考虑。其实小胡桃果仁间并无一层层槅子，若与核桃相比，那就更差大槅儿了。
此语于元明俗文学中，今所见有三处，除本例外，尚见武汉臣《老生儿》二折：“这个是你的，～。”及《醒世姻缘传》五十三回：“你们凭着甚么分得这地？就使这地不干我事，都是晁近仁自己的地，放着晁为仁亲叔伯兄弟，你们山核桃差着一格子哩！”两处用法均与《金瓶梅》相合。值得一提的是，《老生儿》、《醒世姻缘传》两部作品，都出自山东作者之手（武汉臣，济南人），殆非偶然。此似可为《金瓶梅》作者山东人说，增一小小佐证。
旋簸箕的，咂的好舌头 二十回：“嗔道五娘使你门首看着旋簸箕的，说你会咂的好舌头。”
《词典》736页：“旋簸箕，用线绳、皮条和柳条等编制簸箕。 制作时，工匠时常用口水咂润线绳或皮条，故歇‘咂的好舌头’。这里实指接吻。”
按，此语诸书多未收。《词典》释“咂舌头”为接吻，是。唯与“旋簸箕”之关涉，说解欠安。制簸箕主要用去皮柳条、柳木片（用于簸箕前端敞口部分）、竹篾和木条（用于最后滚边沿），以及线绳、牛筋（俗称“弦”）等物。柳条用线绳编好后，下一步即安前端板片，这块板片与柳条部衔接，绑扎得紧密平齐与否，直接关乎簸箕的使用效能，故这道工序工艺要求较高。此前端板片，俗谓之“簸箕舌头”。本语“咂的好舌头”，其表面义是说宋惠莲会旋簸箕，扎的簸箕舌头极受使唤，而实则是用“扎簸箕舌头”，谐音双关“咂人舌头”，以此调侃宋（与西门庆）的咂嘴勾当。
旋簸箕所用的柳条、木片等物，都是用水浸泡过的，而且制作作坊多在地窖中（取其湿润），既无须也不可能“用口水咂润线绳或皮条”（柳条湿润，线绳可不咂自润；反之，咂润也无济于事）。
尖头丑妇硼到毛司墙上，齐头故事 二十回：“（玉箫）因问：‘俺爹到他屋里，怎样个动静儿？’金莲接过来道：‘进他屋里去，～。’”《注释》135页：“……意指西门庆与李瓶儿已并头睡在一起了。 尖头男子丑陋妇人，被绷（硼）弹在厕所的墙上……厕所墙是臭的，以‘臭’字谐‘凑’，……是‘凑（臭）在一起的齐头（男女相关）故事’。”《词典》723 页：“尖头丑妇人碰到毛司墙上（其实碰什么墙都可以，说毛司只是表达了说话人的一种感情色彩），……齐头，指人并头睡在一起。”
按，自十年前魏子云先生将“齐头故事”释为“并头睡在一起”，此后诸家大抵取此说，兹不俱引。今按，“齐头故事”乃山东俗话，“齐头”，今鲁东也称“齐头子”，是“齐同”、“一样”的意思；“故事”，口语读“故事儿”，通常指“招子”、“点子”、“鬼主意”，也有时指某种动静，某种作为。文中写李瓶儿嫁过来后，西门庆竟一连三日不进她屋，她心里腌臜，乃“脚带吊颈，悬梁自缢”，俨然是个烈性女子。但当西门庆抽了她几鞭子后，她便立刻服软了。至于西门庆，本即恼着李瓶儿（嫁蒋竹山），今见她又上吊，更是火上浇油，故袖着马鞭子进她屋，看架势非闹出点事儿不可。但当瓶儿一说软话儿，他也就“欢喜无尽”，又是“搂在怀里”，又是让春梅放桌儿，取酒取菜……。闹了归齐，也是水蝎子，不怎么蜇！故当玉箫问西门庆进屋怎样个动静儿时（显然捏着一把汗），潘金莲乃悻悻地说：“进他屋里去，～。”意思是两人臭味相投，都是一路货，没什么新鲜出手的。证之此语上文，当金莲听春梅说了屋里情景，并让春梅放桌取酒后，乃道：“贼没廉耻的货，头里那等雷声大雨点小，打哩乱哩，及到其间，也不怎么的。我猜也没的想，管情取了酒来，教他递。”这段话，正是此语的绝好注脚。将“齐头故事”解作“并头睡在一起”，不过是出于联系下文的想象，无论从语义抑或当时实际情况，均不相合。
另，“尖头丑妇”是偏正结构，释为“尖头男子丑陋妇人”（并列），不妥。此外，《词典》认为“碰什么墙都可以”，不可以也。此类歇后语的构成，往往是先有一俗语，然后依据俗语去构思比喻语。此语是先有“齐头故事”，其后才想出离奇荒诞的“尖头丑妇碰毛司墙”。倘碰一般的墙，只能满足“齐头”，而“故事”则无着落；唯有碰“毛司墙”，方扣“齐头拱屎”，盖以“拱屎”谐“故事”也。故“毛司”不可看作闲笔。“丑妇”，谐“臭妇”，臭碰臭，瘸驴对破磨，恰是一路货。
云端里老鼠，天生的耗 二十回：“贼小肉儿不知怎的，听见干恁个勾当儿，～。”《注释》135页：“……所谓‘耗’乃消耗之意。 指老鼠天生的本性就是消耗人间粮米。……”《辞典》400 页：“此语是潘金莲责怪春梅、小玉无故消耗自己的力气去服侍别人。 ”《词典》738页：“耗，谐音‘号’，指某一类。这里说春梅是天生的那一‘号’（类）……”
按，此语索解关键确在“耗”字，表面是说“天生的耗子（老鼠）”，实则以“耗”谐“好”（hào）。“天生的好”是俗语，指天生好干某种事（山东方言称与生俱来的为“天生的”）。这里潘金莲明着是骂春梅喜欢给人狗颠屁股锤儿跑前跑后，生就一副贱骨头，而实际则是怀恨李瓶儿。春梅自然听得出，故“笑嘻嘻”地走了。《注释》、《辞典》解为“消耗”，显非是。《词典》释为“号”（类），亦不妥。作“类”解的“号”，用时一般要在其前加指示代词限定（如“这道号”、“那一号”），“天生的号（类）”，恐不合语言习惯。
夹道卖门神，看出来的好画儿 三十一回：“贼囚，你～！”《注释》213页：“……意为我听得出来你这话不是好话。”《鉴赏》559页：“似应作‘听出来的好画儿’。在昏暗的夹道中卖门神，买主只能听卖主的介绍，而看不清绘像好坏。……”《辞典》420 页：“夹道是比较昏暗的地方，看不出门神的好坏。”《词典》723 页：“……好话儿，反语，其实是歹话儿。”《汇释》216 页：“……‘出来的好话儿’是反语……”
按，语言“夹道”，主要意取“狭窄”，而非取其“昏暗”。“看出来的好画儿”，“画儿”谐“话儿”，自不待说，而索解关键在“看”字。诸家多将“看”字凿实，认作“观看”之“看”，以为“画儿”可看，“话儿”岂能看？故《鉴赏》解为“似应作‘听出来的好画（话）儿’”。盖由未审“看”之义也。此“看”是经过度量后作出的否定判断，意思是“绝不会”、“不可能”。如“他五音不全，看（能）唱出来的好歌”！意谓他不可能唱出好歌来。“看出来的好画儿”，是绝不会拿出好画儿来（因夹道狭窄，买画人多，画又不宜折叠，或舒或卷，携出时都易破损）。而解说义则是“（你个贼囚）绝不会说出来的好话儿”，也即狗嘴吐不出象牙之意。《注释》解作“我听得出来你这话不是好话”，其实书童的话原不隐晦，明显是打牙犯嘴占便宜（玉箫向书童要他身上系的香袋儿，书童说：亏了是这个，要是个汉子，你也爱），本不存在“听得出”“听不出”的问题（玉箫甚等样人，倘连这都听不出，岂非傻丫头）。另，《词典》、《汇释》分别以“好话儿”、“出来的好话儿”为反语，亦失察。原语中“好话儿”若改为歹话儿（看出来的歹话儿），则恰与语意相反了。
隔墙掠见腔儿，可不把我唬杀 四十二回：“哥儿那里～！”《注释》283页：“意为行走之间，突然由隔墙掠扔过来一付内脏等物， 真能把人唬死了。”《词典》721页：“腔儿，腔子， 割去头的人或动物的躯干。隔墙扔过一具血淋淋的腔子，可不就把人吓死了。又，‘腔儿’也可指腔调……”
按，“隔墙掠见腔儿”，于语法难通。《注释》将“见腔儿”释为“一付内脏等物”，不知义所从取。《词典》似乎意识到“见腔儿”不辞，故抛开“见”字，只就“腔儿”作释，解作“腔子”。姑不论“腔儿”与“腔子”是否一义，即使可通，如欲唬人，直接扔过具尸首岂不更爽神？要想取血淋淋效果，扔过个头来则更为可怕，何必舍轻就重？至若“‘腔儿’又可指腔调”，亦未必妥。单讲“腔儿”，确有腔调义（如“甩腔儿”、“撇京腔儿”），但与“掠见”搭配，恐不合语言习惯。今按，“见腔”当是“鬼脸”形之误。“见”与“鬼”，“腔”与“脸”，草书近似，手民眼错，容或有之。崇祯本此处正作“鬼脸”，宜从。鬼脸者，假面也。猛然间自墙外扔过一神头鬼脸，初不知为何物，自会唬人一跳；然一旦落地，知其为假面，便可化作一笑。文中写应伯爵骂韩玉钏、董娇儿两个唱的：“头里知道我在这里，我叫着怎的不先来见我？这等大胆，到明日一家不与你个功德，你也不怕！”其实伯爵不过是个帮闲，无非说句大话而已，两个唱的并不惧他，故董娇儿笑道：“哥儿那里～！”既是“笑”道，显不在意。“可不把我唬杀”，是反语，意为“隔墙扔过个假面（说句大话），是不会把我唬杀的”！意在讥诮伯爵。此语崇祯本作“隔墙掠个鬼脸……”，加“个”字，益言其不足构成威胁也。连下文韩玉钏嘲讽伯爵“好个丢丑的孩儿”（即好个现眼的孩儿），更表明“可不把我唬杀”为反语。
马回子拜节，来到的就是 十一回：“怪小淫妇儿，～！”《词典》726页：“回族人多信奉伊斯兰教，每日有固定时间做礼拜， 规定时辰一到，不论在做什么都要停下来向麦加方向朝拜。比喻命令来得急，克时立办（表示不满）。”
按，“来到的就是”是山东俗语，即“来到的（时候）就是（时候）”。此语是用来对那一到就要求人家立即给他办事的人，表示不满的，与今天津俗语“来到就是时候”，义同。《词典》释作表示对“克时立办”的不满，是。但这只是解释了“来到的就是”这一俗语的意义，至于与“马回子拜节”的干系，解说则欠安。《词典》以为“马回子拜节”本身就蕴含“克时立办”之义，用以比喻“来到的就是”，恐未必。今按，此语表面是说“马回子拜节（做礼拜），来到寺”，即信奉回教的回民做礼拜，到清真寺。然后以“寺”谐“是”（二字山东同音），再过渡到俗语“来到的就是”。此种歇后语仅仅是利用谐音双关，非义所从取，故不宜看作比喻。