邯钢经验与无为管理，本文主要内容关键词为：邯钢论文,经验论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
河北省邯郸市钢铁厂，与名声誉满全国的鞍钢、本钢、宝钢、武钢等来说，从来就是默默无闻，而今一跃成为全国闻名的先进企业，大家都来学习它的经验。邯钢经验有些什么特殊好的地方，可用一句话来概括就是推陈出新。
若论创新就和逆向思维有关，因为用逆向思维思考问题，符合唯物辩证法，事物是多侧面的，从一个方面想问题，视野窄，而多侧面想问题，思路就宽广得多了。创新总是与追求新奇、丰富想象联系在一起的。古代传统文化中有许多值得借鉴的，正如古代老子名叫李耳所做的那样，他告诉人们：“有生于无”的思考，就是最根本的推理。现代西方人看事物是从“有”去形容“无”，从已知去形容未知，而老子思想，则认为“无”有它自己的空间存在。例如：盖房子，装修与布置房间，都留有一定空间，不能挤得满满的，这个空间，看它似无，实际上有用处，否则进进出出，没有可走路的地方。这是从归纳推理与演绎推理的区别来讲的，一般人思考问题总是从演绎推理来考虑，是从一般性知识的前提，推出一个特别性的知识结论，即从一般到特殊；而归纳推理则从一些特殊性知识的前提，推出一个一般性的结论。问题就在于那种演绎推理的结论，决不会超出最初的一般性前提，过去的学校教学法就是如此，“死记硬背”教条，没有一点发挥，从不超出老师讲的见解；然而归纳推理的结论却超出了最初前提所断定的知识范围，而有所发挥，有所创新，类似这种启发式教学法，在学校中已不多见了，可见习惯性思维害人不浅，所以我们极力推广逆向思维，而老子思想的“有生于无”的思考方法，也就是无为管理的方法。下面分成三个问题加以说明：
一、邯钢经验与无为管理的关系
邯钢经验之所以是无为管理，主要表现在观念上转变。一般认为，生产什么、经营什么、销售什么都由上面指示，规定数量、质量指标。特别是长期以来，按照计划经济要求，已成了习惯性做法，即使转轨、转型以后，也摆脱不了国有企业特有的政府干预，虽说强调企业自主权，也没有这一套机制。而邯钢经验，却打破常规。确定“生产围着经营转，经营围着市场转”。一句话来说：就是把企业推向市场。这样一来，政府说了不算，企业领导说了也不算，而是市场说了算，这就是千真万确的无为管理，顺其自然，这里的市场就是自然规律，换句话说就是供求规律。即：供求平衡，自然促进市场繁荣，物价稳定；供过于求，自然商品积压并且物价下落；求过于供，自然商品脱销，物价上涨。反映到企业管理来说，就是行“成本与质量”两个否决权。也就是说，由观念转变到经营管理的转变，这个转变用无为管理来讲，此时的“无为”变成“无所不为”。即：从精确计算投入、产出，高进高出，真账真算，各计盈亏。一般认为算账，先有成本价，而后批发价、零售价，这是顺逄法，而这里是模拟市场，用的是倒算法。成本叫做目标成本，是根据实际的市场销售价为基准，本来这是最后一个环节，现在倒算法由后往前算，即由零售价推算出批发价，再行推算“出厂价和成本价”，然后把它与目标成本作比较，总结经验。这种倒算法便是千真万确的逆向思维，由此可见，企业管理纯属一些事务性工作，但是西方管理学说成是以人为本，以人为中心，其实是无稽之谈。虽然企业管理对象包括人、事、物，问题在于如何看待三者关系，西方管理学认为管好了人，才能管好事、管好物，从逆向思维来看，只有把事和物管好才能达到把生产、经营、市场都管好，因为生产、经营、市场三者是企业目的和目标。正如哲学的道理，唯物论和辩证法的关系，唯物论指的是客观的事和物，辩证法反映的是人的主观能动性，如果把抽象的“中心”和“人本主义”辩来辩去，却扔掉事和物，耽误了“正事”。其实，要实事求是来讲，西方管理学之所以后来强调“以人为本”和“以人为中心”，是因为“泰罗制”依赖机器自动化，强制工人劳动，久之也行不通。换成用人来管理，这是换汤不换药罢了。邯钢经验是把企业管理与无为管理结合起来，从而也把物质文明与精神文明两手都过硬起来了。
去年大连市工业战线学习邯钢经验取得显著成绩，截止年底全市85户学邯钢重点企业实现销售收入113亿元，比上年增长2.9%；实现利税11.3亿元，比上年增长21%；盈亏相抵后实现利润4.7亿元， 比上年增长29.7%，这样可说明学邯钢、在“成本否决”有所突破，今后还拟在此基础上去扩大成果。可见无为管理不是一无所求，一无所为。老子也在许多地方讲过：“为无为，则无不治”，这个“为无为”的“为”是目的，那个“无为”是手段。实行“无为”了，就可以得到有效的“为”而“无不治”的“为”就是“无为故无败”，“无为而无不为”，其实这些属于“有”“为”的范畴，即“有生于无”和“无有相生”。可见“为”是企业生产、经营活动的目标，是实现产出产品与劳务的两个满足。即：一个是企业自身生产发展需要的满足，另一个是为市场提供产品与服务的满足。
实现“为”（两个满足）的基础是做好专业管理，内外信息的畅通，正确的价值观作指导，以及企业文化等等。这里，没有举出职工、技术人员、领导人员，当然他们也是实现有“为”的基础，但不宜过多，否则人浮于事，甚至“大而全，小而全”，造成机构臃肿，这是企业亏损致命的“弊病”，必须慎而又慎，宁缺勿滥。可见企业管理在于“为、无为”不在于“人、管人”。
二、无为管理的真缔
无为管理既包括“有”的内容，也包括“无”的内容（即所谓“无”形“无”象），既有“实”的内容，也有“灵”的内容（即所谓“企业文化”和“道德观”）。企业是物质生产单位，自然要把物质生产放在首要地位，但是不能就物质生产抓生产，这里有两个问题，一是生产的指导思想，二是生产的精神方面动力，所以需要物质文明和精神文明两手抓。尤其是职业道德不可忽视，在企业职工中主要表现在价值观问题，因为价值观正确，企业行为就正确，企业才有可能发展，加以道德与竞争力息息相关，道德正、竞争力就强，道德观念是搞好管理的总钥匙。企业管理与无为管理是两个概念，既有共同性，也有不同性，在物质文明方面归口是企业管理，在精神文明方面归口是企业管理和无为管理共同负责。一般的思想政治工作与企业管理的共同性较多，因为对象都是职工，主体也都是职工，故而容易取得共识与共建两个文明；再者都属于意识形态工作，都按社会主义准则办事。之所以存在不同点，在于各企业单位因产业性质各异，而有不同的价值观。
然而无为管理与企业管理共同负有精神文明的责任，但工作方法却大不相同。企业管理是面对全体职工，无例外地做人的思想政治工作，包括最复杂的人际关系。而无为管理则根据各人自愿原则，相互交流思想，取得共识，并不涉及人际关系。因为无为管理的方法，是依据顺其自然的宗旨，以无生有，无为体，有为用，本性相亲。自省自爱，以自省制止自私；自尊互爱，以自尊制止自卑；自知互爱，以自知制止自傲，达到本性自觉的境界。
看来，企业管理和无为管理不仅个别地方存在不同的工作方法，而且是两种不同类型的管理。企业管理是属于刚型管理，其特点是指的稳定性较强的组织，而无为管理属于时空和形势变化弹性较大的柔型管理组织。二者并用，则刚柔相济，而老子思想又是贵柔的，所谓“柔弱胜刚强”就是逆向思维的这个一贯性的道理。按照无为管理来讲：人能借助自省、自爱、自尊、自知，达到本性自觉的境界，也就可以改天换地，转换天地不利因素，而成为有利因素，做到人定胜天，大禹治水，愚公移山。正如古人所说：天时不如地利，地利不如人和，这个道理与无为管理不谋而合。依此推论前面所讲到西方管理学，注重以人为中心，以人管人，强调人际关系等等，都属于刚型管理组织，它们与企业管理类型不谋而合。这样一来，“古为今用，洋为中用”这句话运用得当尚可，运用不当，则只有分道扬镖了。无为管理属于“古为今用”的范畴，企业管理属于“洋为中用”的范畴，它们运用“当”与“不当”，在于是否按照规定进行“取其精华，去其糟粕”。我们认为：关键在于领导，各居其职，各守其责，职责分明，使之两个管理相辅相成，刚柔相济，皆大欢喜。
三、无为管理的来源及运用
“无为管理”的理论是由古老的《元极图》引渡过来的，其中主要是讲解“无极、太极、皇极”这三个图象的来历及其作用。“无极”描绘的是虚空，反映了宇宙的起源，万物的母胎，信息（元音）的所在空间；“太极”描绘的是太空，反映了“阴中阳”和“阳中阴”的游荡气体，清气上升为天，浊气下降为地，天地产生万物，万物代表自然界的物质世界。“皇极”描绘的是真阴、真阳的真空世界，科学证明“真空”也是物质能源发祥之地，“人”居于这个位置，故“人”为万物之灵，即：贵有自知之明，富有智慧的创造性，正因为如此，“人天合一”。天的本身是无知的，而是按照人体构造，来形容天体构造。在微观上，古人就有一系列的发现：天有日月，宛如人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有声音；天有四时，人有四肢；天有五音，人有五脏；天有六律，人有六腑。这些看似牵强，其内涵是丰富的，通俗易懂，可比喻天是大宇宙，人是小宇宙。由此可见，元极图把“人”看得很重，可与天地相参，位列三才（天地人）之一。虽然天有不测风云，人有旦夕祸福，但人发明了科学，能进行必要的预测，所以人们常说：人定胜天，符合元极图精神，因此无为管理是无所不为，无所不能的。之所以人分成好人和坏人，良莠不齐，这是本性与末性所由来的，就象万物生长靠太阳，有先天与后天两种不同的影响。先天不足可以加强“后天”的努力，可以改造末性，焕发本性。作为无为管理就有帮助教育的责任，作为皇极的作用在于造成一种帮助教育“人”的环境，所谓“顺其自然”不是任其自然而已，而是竭力造成良好的环境。例如：大连市的市政建设大有改观，群众纷纷赞美大连市城市建设所取得的成就“了不起”，比如今非昔比的马栏河，以往的臭水沟已脱胎换骨，两岸耸立起假山雕塑，河床上已铺上平整的混凝土；又如沙河口拆迁中长东路80多户个体商亭，现在已拆除了这里的违章建筑，街面上修整一新，住区群众拍手称快，都高兴地喊道：大连变绿了，大连变亮了，变美了。大连市市政建设为大家所欢迎，就是因为各行各业推广邯钢经验所得到的启发，使得群众觉悟提高了。可见无为管理不是说空话，而是做实事。从小事情来做大文章，就象马栏河和中长路的个体商亭，多年来没有人过问，就是一般人把它看成小事情。作为无为管理从来就是提倡“知微见著”，不放过小事情，因为许多灾难，大祸从天而降，就是人们忽略了处在萌芽状态时的灾难与大祸。之所以提倡“知微见著”就是预防有可能发生的灾难和大祸临头，及早地把它扑灭在萌芽状态。
须知，无为管理是古代传统文化，而企业计划、企业领导者和被领导者，这是现代西方企业管理遇到的问题。如果把无极、太极、皇极的内容，硬套在企业管理的各种问题，就会“牛头不对马嘴”闹成大笑话。
为了说明古代传统文化的来历，先讲“无极”的来历，最早提出来“无极”的说法是老子，这不过是他一贯主张“顺其自然”所寄托的思想，是为了对虚空世界的描绘，这和现代企业管理的计划，丝毫无缘。之所以把现代企业的计划硬套在无为管理身上，可能是因为计划是企业管理的开始，而“无极”也是宇宙的开始，于是就把二者联在一起，其实是牵强附会罢了。至于“太极”的来历是宋朝周敦颐所写的《太极图说》书中，讲到“无极之后而是太极”，他认为“五行是阴阳，而阴阳又是统一于太极”，他讲的宇宙生成，和老子说的“天地万物生于有，有生于无”是同样的道理。论及“皇极”的来历是宋朝邰康莭写的“皇极经世”书中讲的，他认为：“至大谓之皇，至中谓之极。”他所说的“至大”之意是“可弥漫宇宙”，“至中”之意是“无极全息”，所以他认为：“无极”是母系统，“皇极”是子系统。周敦颐信仰老子的“有生于无”的“无为论”而邰康莭精通“周易”，提倡象数理论，认为：太极为“一”之数，一生二，二变为四，经过倍数相乘而来的。所以后人称周敦颐是客观唯心主义，邰康莭是主观唯心主义，他对“二”称为两仪，对“四”称为四象，其实所谓两仪是指阴阳变化，四象是指的阴、阳与柔、刚，因为周、邰二人都是主张“心”为“太极”，“心是万事万物的根源。”问题在于后人引用“两仪”的唯心理论，不加分析就应用到社会主义企业的“领导者与被领导者的人际关系”，实际上就是歪曲我们的企业管理的民主集中制原则，大家都知道我们的企业是在民主基础上集中和在集中指导下的民主，纯属这样的和谐关系。至于阴、阳和刚、柔也不是抽象的所谓“四象”，而是有实际内容的辩证法关系。同样属于“皇极”位置的人际关系也是如此的和谐关系。看来古为今用和洋为中用必须持慎重态度，引用“两仪和四象”必须弄清它的实际内容，不可望文生义。归根到底还是管理学的对象与任务是什么？如果还是以人为中心，以人为本，重点放在人际关系，那么这样的管理学不伦不类是无法解决的。特别是无为管理以人天整体观为基础，具有自然科学属性，将从何处谈起？岂非一句空话。