《楚辞章句#183;九歌第一篇》评析，本文主要内容关键词为：章句论文,楚辞论文,第一篇论文,九歌论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：I222.3 文献标识码：A 文章编号：1006- 6365（2001）02-0005-04
王逸是东汉早期人士，距先秦时代屈原南征沅湘洞庭组织民众反秦复郢时期约三百多年，汉代文化虽然继承和发展了先秦时代文化，但两个时代的文化有着明显的差别，尤其是文句结构变化异常。先秦时代文句用词简洁，一字一词一义，没有词组，文句只用于记事。汉代文句出现约定俗成的名词、代名词、动词、形容词词组，出现了天神、地祗、人鬼神系，出现了神话体系。文章除了记事以外，还出现了纯文学作品。王逸用汉代兴起的多彩文化去吻合先秦时代屈原作品的记实文化，内容当然被汉化。王逸以汉代文化去注释屈原作品内容，并写出了《楚辞章句》流传后世，于是，苦了后代的迁客骚人，都在《楚辞章句》光怪陆离的内容中流连，在奇异的世界里翱游。屈原被变性变态，变成了一个能上天下地、神人杂糅的怪物，他南征反秦复郢斗争事迹消失得无影无踪。《九歌》还出现了十个神，天神、地祗、人鬼扰得《九歌》内容虚无缥渺，谁也读不通，只好让神鬼去主宰。在科学现代化的今天，我们运用金文考古的方法破译屈原作品，才惊讶地发现王逸《楚辞章句·屈赋》注释有百分之五十以上的大错误，危害极深。为此，本人针对《楚辞章句》进行评注，写出了《屈原作品导读》一书，以澄清千古奇文内容真象。由于篇幅有限，今将《楚辞章句·九歌第一篇评注》献上，以飨读者。
《九歌》是屈原南征反秦复郢斗争史诗，是长篇歌辞。由于时代久远，被汉代人分割成十一篇，每一篇赋前加上了一个相应的神名作篇名，使屈原南征反秦复郢斗争文献变成了虚无缥渺的祭神曲。随着时间的推移，《九歌》十神次序错乱，内容更加移位。因此破译《九歌》原文原意难度很大，因为千百年来，人们对《九歌》十神已形成固定概念，总是围绕《九歌》十神的神位、神性、神格去考释内容，约定俗成地很难突破其神位、神性、神格的祭祀内容。如果，我们把《九歌》视作屈原南征反秦复郢斗争的历史文献，在这个基础上，我们一字一义地恢复《九歌》文句的文字内容，就像拨开了云雾见太阳一般，屈原南征反秦复郢斗争事迹朗然可见。《楚辞章句·九歌第一篇评注》的文献依据是：《史记·楚世家》：“二十一年，秦将白起遂拔我郢，烧先王墓夷陵。楚襄王兵散，遂不复战，东北保于陈城。”“二十二年，秦复拔我巫、黔中郡。”“二十三年，襄王乃收东地兵，得十余万，复西取秦所拔我江旁十五邑以为郡，拒秦。”《史记·秦本纪》：“昭襄王三十年，蜀守若伐取巫郡。及江南，为黔中郡。”“三十一年，白起伐魏，取两城，楚人反我江南。”《正义》曰：“黔中郡反归楚。”屈原的作品都是记载楚人收复江旁十五邑的历史文献，即屈原南征反秦复郢斗争史诗。
九歌
一
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。
王逸注曰：日谓甲乙，辰谓寅卯。穆，敬也。愉，乐也。上皇，谓东皇太一也。言已将修祭祀，必择吉良之日，斋戒恭敬，以宴乐天神也。抚，持也。玉珥，谓剑镡也。剑者，所以威不轨，卫有德，故扶持之也。璆，琳琅，皆美玉名也。《尔雅》曰：有璆琳琅玕焉。锵，佩声也。《诗》曰：佩玉锵锵。言已供神有道，乃使灵巫常持好剑以辟邪，要垂众佩周旋而舞，动鸣五玉锵锵而和，且有节度也。或曰纠锵鸣兮琳琅。纠，错也。琳琅，声也。谓带剑佩众多，纠错而鸣，其声琳琅也。
中一评曰：《九歌》是屈原南征反秦复郢斗争历史文献，虽分成十一段（篇），但原文中都没有篇名。汉代早期的文人为了便于传教《九歌》，分别用十个神名作分段标题，它与原文内容毫无关系。王逸对先秦时代所祭的神非常陌生，误以为《九歌》的标题神都是先秦时代的楚神。比屈原晚半个世纪的秦始皇只祭八神，一曰“天主”、二曰“地主”、三曰“兵主”、四曰“阴主”、五曰“阳主”、六曰“月主”、七曰“日主”、八曰“时主”，并没有形成天神、地祗、人鬼体系。“东皇太一”神是汉代早期兴起的天神名，屈原不是先知，他南征反秦复郢斗争历史文献中不可能出现汉代的神名。况且，《九歌》正文中并无“东皇太一”神，只有“上皇”，但“上皇”并不是神名，它包含着“上”“皇”两个字各自的字义。王逸把“上皇”释作“东皇太一”神，错也。长剑、玉珥、璆锵、琳琅在先秦时代都不是词组，都包含两个字各自的字义，王逸用汉代兴起的词组词义注释先秦时代的文字，与原文原意相距甚大，均失去了原文原意，使文句无法读通。
吉，善，利。和“凶”相对。日，光阴，时间。吉日，指好日子。引申为抗秦的大好形势。辰，时刻，时运。《诗·大雅·桑柔》：“我生不辰，逢天
怒。”引申为战机。良，精善。《吕氏春秋·仲冬纪》：“陶器必良。”言抗秦形势大好时运精善。
穆，壮美。《诗·周颂·清庙》：“于穆清庙，肃雍显相。”将，将士。愉，盗取。《诗·唐风·山有枢》：“宛其死矣，他人是愉。”《笺》：“愉读曰偷，偷取也。”引申为暗地、暗暗。上，方位词，南向。引申为南征黔中郡秦军。皇，匡正。通“匡”。指支援黔中郡抗秦义军杀敌。言壮美将士暗地南征杀敌。
抚，据有，占有。《左传·襄》十三年：“抚有蛮夷”。《礼·文王世子》：“西方有九国焉，君王其终抚诸。”长，长久。剑，杀敌的兵器，引申为杀敌。玉，通“王”，指王室、王权、王土。珥，通“耳”，附于物体两旁便于提举之物。引申为边陲之地。言占有长久战场王土边陲。
璆，通“翏”。《说文》：“翏”，高飞也。从羽从
。”锵，金玉声。鸣，使物发声。《周礼·夏官·大司马》：“鸣镯，车徒皆行。”《吴子·应变》：“卒起击金鸣鼓于厄路。”引申为队伍出发。琳，通“林”，林立。琅，通“良”，精善。言疾速行军队伍整齐精干。
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰藉， 奠桂酒兮椒浆。
玉逸注曰：瑶，石之次玉者。《诗》云：报之以琼瑶，瑱，一作镇。盍，何不也。把，持也。琼，玉枝也。言已修饰清洁，以瑶玉为席，美玉为瑱。灵巫何持乎？乃复把玉枝以为香也。蕙肴，以蕙草蒸肉也。藉，所以藉饭食也。《易》曰：“藉用白茅”也。蒸，一作蒸。桂酒，切桂置酒中也。椒浆，以椒置浆中也。言已供待弥敬，乃以蕙草蒸肴，芳兰为藉，进桂酒椒浆，以备五味也。
中一评曰：原文中并没有祭祀礼仪，又何曾有灵巫活动。《九歌》是先秦时代文献，属金文、简文、帛书一类的文句，用辞简洁，一字一义，没有出现多字词和词组。瑶席、玉瑱、琼芳、蕙肴、兰藉、桂酒、椒浆都不是约定俗成的词或词组，它们都包含着两个字各自的字义。文字多训诂意，如瑶通“遥”、玉通“王”、珥通“耳”、瑱通“镇”、蕙通“惠”、兰通“阑”、桂通“圭”、 酒通“就”、椒通“叔”，王逸忽略了文字的训诂，因此，他无法释通《九歌》原文原意。
瑶，音通“遥”，远也，指远离楚陈都的江南黔中郡。席，《说文》：“席，藉也。”引申作凭藉、倚仗。《汉书·刘向传》：“吕产、吕禄、席太后之宠，据将相之位。”玉，通王，引申为王室、朝廷。瑱通“镇”，镇守。 见下文“白玉今为镇”《周礼·夏官·职方氏》：“又其外方五百里曰镇服。”《疏》：“言镇者，以其入夷狄深故须镇守之。”言遥远黔中凭藉王权威镇。
盍、合，聚合。将，将士。把，执，握住，掌握。琼，博具。如后世的骰子。《列子·说符》：“击博楼上。”《注》引《古博经》：“其掷采以琼为之，琼方寸三分，长寸五分，锐其头，钻刻琼四面为眼，亦名齿，二人互掷行基。”引申为战局。芳，凡芳香之物皆曰芳。此指抗秦有利形势。言聚合将士把握战局形势。
蕙，通“惠”，兵器名，即三棱矛，引申作步卒。肴通“肴”。《说文》：“肴，啖也。从肉爻声。”引申为平定。蒸，通“烝”，众多。《诗·大雅·烝民》：“天烝民，有物有则。”兰，通“阑”，兵器架，引申作兵力，此指敌军。藉，践踏，凌辱。《吕氏春秋·孝行》：“杀夫子者无罪，藉夫子者不禁。”《注》：“藉，犹辱也。陵藉也。”言步卒平定众多敌军践踏。
奠，定。奠定。桂，通“圭”，指朝廷官员参加重大礼仪时所执的玉制礼器，形状大小，因爵位及用途不同而异。引申为楚朝廷。酒，《说文》：“酒，就也。从水从酉，酉亦声。古者仪狄作酒。”古时获重大成就的祭祀需酒祭神。引申为成就、成果。椒，通“叔”，衰乱。《左传·昭》六年：“三辟之兴，皆叔世也。”浆，指半凝固的液体，引申为滞留。言奠定朝廷战果衰乱停滞。
扬桴兮拊鼓，疏缓节兮安歌。灵偃蹇兮姣服，芳菲兮满堂。
王逸注曰：扬，举也。拊，击也。桴，一作桴。疏，希也。言肴膳酒醴既具，不敢宁处，亲举桴击鼓，使灵巫缓节而舞，徐歌相和，以乐神也。陈，列也。浩，大也。言已又陈列竽瑟，大倡作乐，以自竭尽也。灵，谓巫也。偃蹇，舞貌。姣，好也。服，饰也。姣，一作妖。
中一评曰：鼓、竽、瑟在先秦时代虽是名词，指乐器，但屈原作品中的名词多作动词或形容词释意，往往与名词本意无关。歌，并不指唱歌，因歌词是有一定曲调的。唱歌的人必须遵照歌词和曲调唱才称之为歌。因此，歌的含义是言辞一致，行动一致的代词。灵，并不是神巫的专称，而指威灵。任何威灵之人或物，都可称灵。王逸把“灵”释作祭神的巫，将《九歌》内容巫化，错也。
扬，钺的别称。《诗·大雅·公刘》：“号矢斯张，干戈戚扬。”《传》：“扬，钺也。”桴，丛生的树木。《诗·大雅·祐朴》：“芃芃祐朴”。汉毛亨《传》：“朴，桴木也。”引申为林立的军队。拊，抚育，抚慰。《诗·小雅·蓼我》：“拊我蓄我。”《左传·宣》十三年：“王巡三军，拊而勉之。”鼓，古人行军，击鼓则进，鸣金则止。因称行进为鼓行。《周礼·夏官·大司马》：“车徒皆作鼓行。”引申为军队正在前进中。言戚钺林立抚慰前进军队。
疏，陈列布局。见下文“疏石兰兮为芳。”缓，迟缓，延缓。《孟子·滕文公》上：“民事不可缓也。”《国语·晋》三：“丕郑如秦缓赂。”《注》：“缓，迟也。”节，符节。古时使臣执以示信之物。《周礼·地官·掌节》：“掌守邦节而辨其用，以辅王命。守邦国者用玉节，守都鄙者用角节。凡邦国之使节，山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节……门关用符节，货贿用玺节，道路用旌节，皆有期以反节。”此指守邦国者用的玉节。安，安全，稳定。歌，指一定的歌词，一定的曲调，一定的声色综合，引申为行动、步调一致。言布局延缓行动统一步调。
陈，战阵。同“阵”。《论语·卫灵公》：“卫灵问陈於孔子。”竽，通“于”，广大，尊显。《礼·檀弓》下：“诸侯之来辱敝邑者，易则易，于则于。”瑟，庄严貌。《诗·卫风·淇奥》：“瑟兮僮兮，赫兮恒兮。”浩，广大。倡，发起，倡导。倡应读曰唱，谓首号令也。言战阵尊显庄严广泛发起。
灵，威灵。此指威灵的军队。偃，卧倒，倒伏。伏倒为仆，仰倒为偃。《诗·小雅·北山》：“或息偃在床，或不已于行。”蹇，凝滞，停留。《管子·水地》：“凝蹇而为人，而九窍五虑出焉。”姣，通“交”，交战。服，古王畿以外的地方，此指楚江南黔中郡之域。言军队潜伏停留交战阵地。
芳菲菲兮满堂，五音纷兮繁会。君欣欣兮乐康。
王逸注曰：“菲菲，芳貌也。言乃使姣好之巫，被服盛饰，举足奋袂，偃蹇而舞，芬芳菲菲，盈满堂室也。五音，宫、商、角、徵、羽也。纷，盛貌。繁，众也。欣欣，喜貌。康，安也。言已动作众乐。合会五音，纷然盛美。神以欢欣，厌饱喜乐，则身蒙庆
家受多福也。屈原以为神无形声，难事易失。然人竭心尽礼，则歆其祀而惠降以祉自伤履行忠诚以事于君，不见信用而身放弃，遂以危殆也。
中一评曰：”王逸让巫主宰《九歌》内容，本来就是原则错误，因为原文中并没有巫，又哪里会出现巫女的轻歌漫舞芬芳满堂的场面呢？殊不知，凡芳香之物皆曰芳，这里是指抗秦将士进行反秦复郢的事业芬芳，不是指巫舞芬芳。“巫”术中唯心的，不可称芳。五音在先秦时代不是约定俗成的词组，它包含“五”“音”两个字各自的字义，与宫、商、角、徵、羽五音没有关系。君是古人各级统治者的称谓，也是人彼此之间的尊称，与神无关涉。王逸将“君”释作“神”，错也，释作“东皇太一”神更是大错也。因为先秦时代的楚国根本不存在“东皇太一”神，“东皇太一”神名是汉代早期才产生的神名，《九歌》正文中根本就没有神，它的内容与神没有关系。
芳，凡芳香之物皆曰芳。此指抗秦将士。菲，通“飞”，快速。满，充盈。《荀子·解蔽》：“顷匡易满也。”堂，山上宽平之处。《诗·秦风·终南》：“终南何有，有纪有堂。”言抗秦将士飞速充满战营。
五，一纵一横。古籍中“午”、“五”通用。《周礼·秋官·壶涿 氏》：“则以牡橭午贯象齿而沈之”。汉郑玄《注》：“故书，橭为梓：午，为五。”《左传·成》十七年有夷阳五，《国语·晋》六作夷阳午。音，声音。《诗·邶风·凯南》：“黄鸟，载好其音。”《淮南子·地形》：“清水音小， 浊水音大。”《注》：“音，声也。引申为抗秦的声势。纷，旗上的飘带。《文选·羽腊赋》：“青云为纷，红霓为缳”《注》：“纷，旗旒也，此指战旗，引申为队伍。繁，多，众也。会，汇合。言纵横声威队伍众多汇合。
君，统治，主宰。《荀子·王霸》：“合一在下而君之。”又《解蔽》：“心者，形之君者，而神明之主也。”欣，合成字，由“斤”、“欠”组成。斤，《说文》：“斤，砍木也。”欠，《说文》：“欠，张口气悟也。合成‘欣’字，意为砍木困难，引申为战局。乐，声乐，指抗秦形势。良，安乐，安宁。《诗·唐风·蟋蟀》：“无已大康，职思其居。”引早为安定。言主宰战局声色形势安定。
原文
释文
吉日兮辰良，
抗秦形势大好时运精善，
穆将愉兮上皇。 壮美将士暗地南征杀敌。
抚长剑兮玉珥， 占有长久战场王土边陲，
璆锵鸣兮琳琅。疾速行军队伍整齐精干。
瑶席兮玉瑱，遥远黔中凭藉王权威镇，
盍将把兮琼芳。 聚合将士把握战局形势。
蕙肴蒸兮兰藉， 步卒平定众多敌军践踏，
奠桂酒兮椒浆。 奠定朝廷战果衰乱停滞。
扬桴兮拊鼓，
戚钺林立抚慰前进军队，
疏缓节兮安歌。 布局延缓行动统一步调。
陈竽瑟兮浩倡， 战阵尊显庄严广泛发起，
灵偃蹇兮姣服。 军队潜伏停留交战阵地。
芳菲菲兮满堂， 抗秦将士飞速充满战营，
五音纷兮繁会。 纵横声威队伍众多汇合。
君欣欣兮乐康。 主宰战局声色形势安定。
这是《九歌》的序言，概述屈原南征战况。顷襄王二十三年，楚江南黔中郡抗秦义军形成反秦决战气候，朝廷把握这个有利时期，派军队南上支援，取得了收复黔中郡江旁十五邑的伟大胜利，奠定了楚秦在江南对峙的局面。使楚国延续半个世纪才被秦灭亡。《九歌》如实记述了这次战争发生、发展、结束的全过程。
收稿日期：2000-11-06
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