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[中图分类号]B221;G40-09
[文献标识码]A
[文章编号]1003-5478(2000)06-38-03
一、《周易》的教育观与《蒙》卦
教育是伴随着人类社会的出现而产生的特殊的社会活动，它是人类自己谋求生存与发展的重要手段。早在原始氏族社会时，人们就不但对生产经验的传导给予注重，而且对人类社会自身的教育、整理也给予了相当高的重视。（见《仪礼·士冠礼》及杨宽的《古史新探》）也就是说，在《周易》诞生之前，中华祖先已经经历了长久的教育活动，有了丰富的教育经验和教育思想。教育在人类史上有着这样特殊重要的地位，作为一部思想巨著，《周易》当然不能遗漏这一重要思想领域，因而，在《周易》中专为教育设立了一卦——《蒙》卦，并且将它排在了卦序中六十四卦的第四位。可见《周易》对教育思想的重视。
这里，我们以《蒙》卦为主，结合散见在其他卦中的教育思想来说明《周易》关于教育的见解。
《蒙》
之为卦下坎上艮。“蒙，山上有险，险而止，蒙。”（《彖传》）坎为险，山为止，遇险而止莫知所从，卦象以此来表明彷徨蒙稚的状况。《彖传》又云：“‘蒙，亨’，以亨行时中也。”《王注》：“时之所愿，惟愿亨也；以亨行之，得时中也。”这是说要把握适中的时机进行启蒙。亨通发展是万物之所愿，启蒙之后即通即可行。可见在蒙稚艰难、寻求发展之时，启蒙的重大意义。
用此来喻之现实人事，则是人的幼年，浑沌蒙昧犹如遇险而止，无知无识，不知天地为何物，人生有何事，彷徨幼稚，莫知所从。在这时如不接受启蒙教育，就不会健康成长。缺乏教育，就会愚昧无知，这样即使身体健康，四肢发达，同样也是一个头脑简单，思想愚昧的“残疾人”。思想残疾比身体残疾更可怕，卦序，《乾》、《坤》之后，紧接《屯》、《蒙》，它也说明了古人对于童蒙教育的重视。唐欧阳询《艺文类聚》卷三八《礼部·学校》引《物理论》云：“学者植也。”。《吕氏春秋》卷四《尊师》云：“且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽（按：爽，病也）。”宋代大思想家张载特别重视幼儿教育，要求人们以身为教，“示以好恶有常”之行，他并进一步说明其道理：“勿谓小儿无性，所历事皆不能忘。故善养子者，当其婴孩，鞠之使得所养，令其和气，乃至长而性美。”（见《宋史》卷427《张载传》）南朝宋傅亮草拟《立学诏》亦称：“古之建国，教学为先，弘风训也，莫尚于此，发蒙训滞，咸必由之。”其实不仅是政府，民间也早有“天地君亲师”的说法，虽然这是后来的事，反映的是等级制度的统治思想，但教师可与“君”、“亲”并列于“天地”之后，正可以看出《周易·蒙》卦影响的深远。
《蒙》卦不仅强调了教育的重要，更主要的是，它反映出了《周易》对教育规律的深刻见解。从互卦看，下互九二，六三，六四组成震卦
，震为雷为动，学童年幼好动而多变。多问好学，故“动”并非坏事，由思想不定型，经过学习而逐渐有主见。上互由六三，六四，六五组成坤卦
，坤者顺也，顺从自然，强调学习应循序渐进；又坤为地，地厚德载物，说明学无止境，博大精深，犹如大地兼容并包，容纳各种学问。再还回到本卦看，上艮为山，下坎为水，山泉淙淙，冲石激湍，汇为江河，渐行渐远。这又象征着儿童接受教育后，几经曲折，智慧渐开，终于健康成长。从卦象与卦德方面看，已可明白《蒙》卦那“启蒙发智”的精神所在了。
二、“匪我求童蒙，童蒙求我”的施教原则
《蒙》卦九二是施教之主。爻辞曰：“包蒙，吉。”九二阳刚居下卦之中，初、三、四、五诸阴爻环其周围，犹如“蒙师”居于从“学子”之中，正施教诲。学子众多，开蒙益智，使人向善，正是吉祥征兆。九二广施教诲，是为人师。九二与六五相应，二以阳刚之质“果行育德”，六五谦虚柔顺以相应；教者积极施教，学子求知若渴。这一状态就是卦辞所讲的“匪我求童蒙，童蒙求我。”
“匪我求童蒙，童蒙求我”是《周易》对教育规律深刻认识而揭示出的一条重要的教学原则。《程传》解释这句卦辞云：“蒙有开发之理，亨之义也。卦才时中，乃致亨之道。六五为蒙之主，而九二发蒙者也。我谓二也。二非蒙主，五既顺巽于二，二乃发蒙者也。故主二而言，匪我求童蒙，童蒙求我。五居尊位，有柔顺之德，而方正童蒙，与二为正应，而中德又同，能同二之道以发其蒙也。二以刚中之德，在下为君所信向，当以道自守，待君至诚求己，而后应之则能用其道。匪我求童蒙，乃童蒙求于我也。”这里《程传》揭示了卦辞所强调的师当以“道”自守而待人来求，只有当童蒙滞塞，百般苦恼，一心渴求开蒙之时，才可施教。这时即达到“中德”相同，自觉求学，教学相通。这是一个很重要的教学原则，它在后来的教育思想中被确立得非常牢固。《礼记·曲礼》：“礼，闻来学，不闻往教。”《论语·述而》：“子曰：‘不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。”《论语正义》：“孔子与人言，必待其人心愤愤，口悱悱，乃启发为说之。如此，则识思之深也。”当人用力于思而仍然心里阻塞盈满不通，言说不清之时，前来求问才去启发他，使他开蒙通塞。这样求学是真诚来求，这时启发他，才能令其思深识远而解悟透彻。这一教学原则是人们长期教育实践的经验结晶，符合教育科学，所以它能确立牢固，影响深远。
三、严格执教的师道原则
当“童蒙求我”，求知若渴，真诚企望开蒙之时，教者应当“发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。”（《蒙·初六》）“刑人”，《正义》谓“利用刑戮于人。”《象》曰：“利用刑人，以正法也。”《正义》：“刑人之道乃贼害于物，是道之所恶。以利用刑人者。以正其法制，不可不刑矣。故刑罚不可不施于国，鞭扑不可不施于家。”则此“刑人”是正明法度，教诫严格的意思。这是对教育者的要求，也是教学过程所必须有的态度。
“教”字左边从“爻”从“子”，子即童蒙之稚子。“爻，交也。象《易》六爻交头也”。（《说文》）段注引《易·系辞》曰：“爻也者，效天下之动者也。”《易》中阴阳相荡，六爻运行包含了天下事物所有道理，即“所谓《易》道广大。”则“爻”之意，正如《蒙》卦所示，是要开启童蒙，而开启之内容即是要向他们传习做人的道理、生产知识，自然、人事这一切都要循循教给他们，使其成人致立。“教”字右边从“攴”则与“利用刑人”表达的意思相同。“攴”《经典释文》隶变作“扑”，两者异体同字。“攴”《说文》“小击也”。即敲击鞭扑之意。指教者在教学过程中立法要严，纠正学生过失，执法不苟。
《蒙·上九》云：“击蒙，不利为寇，利御寇”。《程传》：“九居《蒙》之终，是当蒙极之时；人之愚蒙既极，如苗民之不率，为寇为乱者，当击伐之。然九居上，刚极而不中，故戒‘不利为寇’。治人之蒙，乃‘御寇’也；肆为刚暴，乃‘为寇’也。”治人之蒙，一如用兵打仗。打仗不过是一种特殊的手段，以达到目的为度，如果手段使用过当，军队就招致凶险，人民就遭到祸殃，用之喻启蒙教育，则是本已达到规范童蒙，使其就“道”发蒙的目的，仍刚而不止，严之过当就变成了“为寇”。这里《蒙》卦从爻辞与爻象两个方面说明了教育中师道要严，但严要有分寸限度这一教育过程的原则与方法的重要意义。
这一点，得到了后来思想家教育家们的赞同与发扬。例如，荀子在他的《致士篇》中说明可以为师的四条基本品德里就把它作为两个侧面来加以强调：“……尊严而惮（令人敬畏），可以国师；……诵说而不陵不犯，可以为师……”又如，南北朝时“最通博最有思想的学者”（范文澜《中国通史简编》修订本第二篇528页）颜之推，在其《颜氏家训》中也强调对子女教育要严格，勤于督训。“师道尊严”曾是中国古代教育思想史中的共识。可见《周易》的这一思想的深刻影响。
四、循序渐进的教学方法
《蒙·象传》云：“山下出泉，蒙。”山下出泉是《蒙》卦之象。泉，涓涓淙淙，渐行渐远，不舍昼夜，它既有循序渐远的意思，也有恒常不舍的含意。君子观此卦象，当悟知教育之道。
循序渐进，首先要持之以恒。《恒·九三》：“不恒其德，或承之羞；贞吝。”《象传》：“不恒其德，无所容也。”《程传》解释它：“人既无恒，何所容处？当处之地，既不能恒，处非其据，岂能恒哉？是不恒之人，无所容处其身也。”人而无恒，半途而废，于世间何所容处？将不时遭到羞辱，这是处事的一般道理，它同样适用于教育。《蒙》卦象也包含了这层意思，对教育说，它既指教者教导之恒，也指学子求学之恒，两者都持之以恒才能成就教育之事而不至于半途而废，劳而无功。教育是一个持之以恒的艰苦过程。
在持之以恒的前提下，《蒙》卦展示了循序渐进的教育方法。《蒙·九二》：“包蒙，吉；纳妇，吉；子克家。”九二既是《蒙》卦中的教育之主，也是一家之长子。它居下卦之中，是长子之象。作为教育之主，它“包蒙，吉”：作为一家之长子，“子克家”——长子能够治家。这个能治家之人就必然“纳妇，吉”。纳，既是迎娶接纳，也是让此妇能真正在思想上进入这个家庭，达到真正的而不是形式上被接纳。《家人·初九》“闲有家，悔亡”。闲，防也，指防止邪恶。初九居一卦之初，当“家人”之时，象征家刚建立，也就是《蒙》卦的“纳妇”之时，在建家伊始即“闲”，其义如《周易本义通释》言：“颜之推曰：‘教子婴孩，教妇初来’其得此爻之义乎？”它不但说明了《家人·初九》的爻义，也说明了《蒙》卦对教育的见解。九二处“蒙”之时是启蒙教者，处《蒙》卦之中是克家长子，此长子又兼教者，在家中为端正家道而“教妇初来”。这一爻从两个角度说明了同一件事，即教育当起自事之初始，在正当蒙昧不清之时便“发蒙”、“击蒙”，及时行教。
行教要及时，又要如卦象所示的循序渐进，不可紊乱了次第。
《蒙·六三》：“勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。”六三正应在上九，两者本是很好的一对，六三应当循序而从，但它却“三以阴柔蒙暗，不中不正，女之妄动者也。正应在上，不能远从，近见九二为群蒙所归，得时之盛，故舍其正应从之，是女之见金夫也。女之从人当由正礼，乃见人之多金，说（悦）而从之，不能保有其身者也”。（《程传》）六三舍弃正应上九，向下追求九二得时之盛的“金夫”，乱了礼数，行不由道，所以“无攸利”。《蒙》卦拿这一社会生活现象作比从反面强调说明教育应该循循有序，切切不可毫无章法，东讲一通西讲一通。那样，本来就蒙稚的学子，就会给弄得愈加糊涂，收不到教育效果。
循序渐进的道理除《蒙》卦象所示之外，在《渐》卦里也说明了这个问题，给后人带来很多启示。《孟子》著名的“揠苗助长”寓言就是发挥了这一思想，强调顺其规律，循序渐进，不可乱来。《礼记·学记》更具体地说七年“小成”，九年“大成”，并说：“大学”之教“不陵节而施之谓‘孙’。”“孙”即是按照顺序。它明确接受了《周易》揭示的学应当有序不紊，由“渐”而成的教学规律这一思想。
上述可见《周易》对循序渐进、有序不紊这一教学规律的揭示。它的揭示是深刻的，因而它能深深影响于后世。
《周易》的教育思想是丰富的，这里我们仅以《蒙》卦为纲，撮其要旨进行了一些分析。就以上分析，我们不难看到《周易》教育思想的自觉和成熟，它所确立的教育原则、教学方法都给中国古代教育思想作出了基本向度的规定，影响着中国古代教育思想的特色，可见《周易》对古代教育的巨大贡献。