古代南方文学关系的结晶——《赤雅》，本文主要内容关键词为：结晶论文,古代论文,关系论文,文学论文,赤雅论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
《赤雅》一时被誉为明代的《山海经》，可与《西京杂记》媲美。这是一部汇集几千年南方少数民族民间传说的奇书，一部民族文学与汉文学互相影响、互相渗透、互相融合的结晶。
邝露，南海人，字谌若，号海雪，生于万历三十二年(1604年)，清顺治七年(1650年)清二次攻陷广州时，被害于居所“海雪堂”，（注：屈大均：《广东新语》。）时年47岁。邝露早年因被革除功名而流落他乡。在广西期间，迷恋于桂林山水，作客于云亸山寨，浔江两岸，桂江诸奇，左右江畔，壮村瑶寨，都留下了他的足迹。所见所闻，秘闻殊俗，遣于笔端，得194条，汇集而成《赤雅》一书，凡三卷。赤谓南方，本为火的颜色，表示炎热，《宋书·符瑞志上》云：“有景云之瑞，有赤方气与青方气相连。”赤方即南方，雅即雅言，“子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。”（注：《论语·述而》。）指规范的语言，后称注疏、训古为雅，故有《尔雅》、《广雅》诸书。由此可知，《赤雅》意为对南方风物的记叙、注疏、训诂，也就是对南方风物的叙述和诠释。
《赤雅》的结构，卷一记各土司以及各部落、各部族、各民族的制度、风俗；卷二记述岭西山川古迹；卷三记述物产及杂录，每卷又分为若干单元。卷上60条，可分为两大部分，第一部分为广西少数民族府州县的“四府三十七州”形势、畛域、割据，“似三家六分之类”，“如列国割地献城之例”，土司之间“虽暴寡凌弱，割杀夺略，终莫能越其尺寸”，各有一定地域。复述土司的世胄、土司与土民之等级划分。对于土司法制尤其兵制兵法，作者给了相当的关注，述及兵制、土兵队伍结构、指挥系统、阵法、战法、军规、军纪、赏罚和各种武器。第二部分占了多半，作者浓墨重彩地描述了壮、大良、瑶、伶人、仡人、僚、水人、侗人、苗、巴人、蜒人、马人、木客（汉人）及乌蛮国、西原蛮、广源蛮等众多民族、部族、部落的分布及其饮食、婚嫁、服饰、祭奠、居住、卜岁、渔猎、歌舞、音乐、不落夫家、山野交媾、谢罪等一系列风俗，绘声绘色，极具神秘色彩。
卷中以“山川略证”总其题，下含山、洞、水三部分。山包括名山、神山、火山以及与山相关的山道、关隘。以山之形状又有石人山、独秀山、叠彩山、屏风山、穿山之别，因传说则有尧山、中隐山、龙隐山、虞山、九嶷山等等。北至严关，南达日南。洞本为山之一部分，大约因岭西奇洞遍布，视为单独一景，一口气列了十多条，举凡岭西著名洞天，诸如勾漏洞、七星洞、水月洞、立鱼岩、玩珠洞，尽收其中。水包括江河、湖泊、运河、奇泉、名井，涉及到越南北部的左江支流、右江、北盘江、红水河、柳江、漓江、海洋河、灵渠、邕江、浔江、郁江，涉及到壮、瑶、侗、水、毛南、仡佬、水、布依、彝、仫佬等少数民族地区。卷中文笔流畅，文辞瑰丽，有浓郁的文字色彩。
卷三是全书最多的部分，多达80多条。它包括鸟、兽、虫蛇、鱼、特产、文物、古迹、瘴及一些杂记，而以物产为主。鸟类中涉及到传说中的六种凤凰、鹩、鸩、王母、天鸡、鹔鹴、深掘等珍禽，皆不多见。兽类中有猩猩、狒狒、子路（熊）、
牛、肉翅虎、祸斗、白貘、懒妇等异兽，单是从名称上看，多为珍奇。蛇类既有现实中存在的蚺蛇、青蛇、赤蛇、白蛇、乌蛇，也有传说中的王虺、青蛇使者。鱼类中之驯龙、印鱼、鬼鱼、忽雷，也不多见。文物古迹中的赵臣庙、马林铜柱、伏波铜船、飞来钟、飞来莲、绿珠玉笛、西岳真迹，给人留下了对历史反思的空间。
总之《赤雅》记载了几百年前南方少数民族政治、经济、文化、风土人情的种种目睹情状和传闻。由于作者生活在壮瑶乡村若干年，目睹汉族地区难得一见的风物，耳闻市井难得于闻的奇事，加上广博的征引，钩陈达到“汪洋自恣”（注：屈大均：《广东新语》。）的程度，使《赤雅》具有类似著作少有的厚度。
从结构和条目式的排列上看，《赤雅》与《岭表录异》、《桂林风土记》、《岭外代答》、《桂海虞衡志》相似，但深入对比研究，发现它们之间有很大的不同。《岭表录异》、《桂海虞衡志》等著作的特点是客观描述，偏于实录，属于史志一类的著作，故常常标为志。而邝露的《赤雅》不同，虽然其中部分条目有史志的特征，但真正游记式的实录甚少，全书不仅有浓厚的文学浪漫主义风格，而且诗、词、神话、传说、故事占有很大的份量和比重，无怪后人将它视为明代的《山海经》。
《赤雅》全书的197条中，竟有140多条包含有神话、传说、故事，这些传说故事绝大部分为少数民族民间传说，少数为中原文士或官吏与南方少数民族山水风情相关的传说故事。这其中有的条目本身就是一则传说，有的则作为叙述的一部分融在其中。
神话有“瑶人祀典”、“青蛇使者”、“拏龙部署”等条。“瑶人祀典”载：“瑶名軬客，古八蛮之种……。皆高辛狗王之后，以犬戎奇功，尚帝少女，封于南山，种落繁衍，时节祀之。刘禹锡诗：‘时节祀盘瓠’是也。”盘瓠神话首见于汉代末年应邵的《风俗通》中，后晋代常璩的《华阳国志》、东晋干宝的《搜神记》、南朝宋人范晔的《后汉书·南蛮传》均有记载，情节愈演愈繁。此书所引，较为简约。这个图腾神话至今广泛流传在瑶族中。
《赤雅》因迷于奇闻，民间传说占了很大的比重，举凡人物史事传说、山川地域传说、文物古迹传说、物产传说、民族习俗传说，书中悉录。本书之所以与《山海经》齐名，在很大程度与大多数条目均为传说有关。史事和人物传说主要有禹赐药函、舜帝南巡、舜帝祀尧、秦始皇进兵岭南、马援南征、葛洪勾漏坐化、绿珠玉笛、武侯石阵、李靖怀辑、李白流放、杨贵妃井、狄青与侬智高大战昆仑关、岑氏土官世系、岑家兵法、壮族土官威仪、相思寨云亸等等，几乎涉及到华南几千年有名的历史事件和相关人物。关于虞舜传说，说舜在桂林虞山有“虞山帝祠”，“其上有驾苍虬、翼紫凤、乘龙南巡之势。”舜南巡何等气派！一下把人们带到了神话的境界。
《赤雅》中直接提到的民族、部族，支系较多，书中用浪漫的笔法来记叙奇特的传闻。这里有“能杀婢媵多者，妻方畏惮”的壮官婚嫁、居思娥山的瑶仙、“卉花鸟言”的伶人、“其风罔闻”的狙人、畜蛊的壮妇、“同类有无相资”的大良、“或误杀人则以牛畜为赏”的仡人、“射生为活，杂食虫豸”的僚人、头能飞走的“飞头僚”、“但闻风声，形影双灭”的白棍僚、“弑父则疾走，得一犬谢母”的水人、“不喜杀，善音乐”的侗人、“媾精入地，是生短狐”的斑衣山子、“生首子辄解而食之”以“宜弟”的乌浒蛮、“黄少卿其产”（注：黄少卿，唐代壮族农民起义领袖，父子数辈率义军战斗长达百年，为国内最长的农民起义。）的西原蛮、产生侬智高的广源蛮、“桂钗留客”的苗人、“画蛇以祭”的蜒人、“深目猳鼻”的“伏波遗种”马人、“裸袒无衣襦”的印娘、为阿房宫采木已寿1900多岁的木客。多系习俗千奇百怪，有不少系污蔑不实之词，对少数民族不敬。如飞头僚条云：“头将飞先一日，颈有痕匝如红缕。及夜状如病，头忽飞去。须臾飞还。”这是抄自晋代《博物志》、《搜神记》，唐代《酉阳杂记》，宋代《太平御览》的奇闻，不怪邝露，偏他胡诌“予尝入石袍山洞中，偶见二头，一食蟹，一食蚓。见人惊起，食蚓者尚衔蚓而飞，蚓长尺许。双耳习习，如飞鸟之使翼也。”这段“见闻”是邝露的“专利”，也是他的败笔，被批评为“一伪而丧百真。”（注：徐松石《粤江流域人民史》。）他竟把蝙蝠或异禽当作“飞头”了。其实，壮族等民族中多有断头不死的民间传说故事，莫一大王传说中说他被砍掉脑袋，一手提着脑袋跃上云端，大笑三声，官军吓得屁滚尿流。传说则可，后来附会于真人便荒谬了。
山川地域传说在《赤雅》中有声有色，引人入胜。粗略统计，达到50多条，其中有“放驩兜”的崇山，“夹水直上千余仞，诸仙之窟宅也”。仓梧火山“下有宝珠，月星皎洁，冷光烛天，如蛾眉、洛伽、南岳圣灯之状。”龙隐山则因“有神龙擘空而去”，“灵怪出而游观盛，舟车凑而雕镂繁”，因以名之。北流鬼门关，“阴风萧条，苍鸆啼而鬼鏁合，天鸡叫而蛇雾开”。唐沈佺期诗“昔传瘴江路，今到鬼门关；此地无人老，迁流几客还？！”一大石瓮摩崖石刻竟是：“诗人诈瓮”。把广西形容得如此可怖！
水道传说众多，《赤雅》多有搜集。“牂牁，系船杙也。顷襄王遣庄蹻伐夜郎，至兰，椓船于岸，趋步灭夜郎，名之以著奇绩。”牂牁江因此得名，即今红水河（《赤雅》作乌泥）上游北盘江。灵泉传说不少，富川县犀泉“观者呼之，应声而出，须臾盈科。”“绿珠井，在白州双角山下，有七孔，是多刺洞。汲此井者，涎女必丽。今以巨石塞其一孔，女绝丽者比损一窍。绿珠姓梁，石崇为交趾采访使，以珍珠三斛致之。”（注：石崇，西晋河南人，官至侍中、荆州刺史，因劫客商致富，曾与人斗富以烛代薪。八王之乱时被杀。季伦是他的字。）遂为崇妾。赵王伦专权时，其党羽孙秀指名向石崇索取绿珠，遭到拒绝。石崇被执，她不从权贵相逼，坠楼自杀身亡，族人“主祠春秋祭之。”时为公元300年。她是壮族历史上有名的艺术家，善吹笛及舞蹈，后死得很惨。乡人为此用石头堵绿珠井一个孔，意为生美女罹祸，不如不生，故事让人心情沉重。
华南属亚热带，气候炎热，雨量充沛，物产丰富。伴随着丰富的物产，产生了许多美丽动人的传说。邝露对此有浓厚的兴趣，《赤雅》收录的很多。凤凰是中国古代传说中表示祥瑞的百鸟之王，这种意念中的珍禽，《岭表录异》、《桂海虞衡志》都不收录，而《赤雅》则大书特书，显示它是一本文学传奇。其中提到的有邕州凤、白州凤、绿含凤、宜州凤、桂州凤和两江鸣凤，情节奇异。白州凤“飞入城中，群鸟随之。身长九尺，高五尺，备五彩，冠以金杯。至万寿寺，栖于百尺木龙树上，自歌自舞，音中笙簧。”孔雀也没有九尺长，传说很神。更奇特的是，传说绿含凤出现时，“诸鸟见之，敛翼俯首，伏不敢鸣。”（《古今图书集成·梧州府部杂录》则说：“林有鸟大如鹅，五色有冠……。所过则诸鸟敛翼俛首而伏，不敢鸣者久之。土人夸以为凤云。”原来并不是凤，因为现实中本没有这种能“降而生商”的玄鸟。（注：《诗·商颂·玄鸟》）大概是一种猛禽，吓着小鸟。
《赤雅》中记载了不少民俗传说，对研究元明时代南方少数民族习俗提供了许多宝贵的材料。但由于大多以文学手法反映而非实录，故而文学价值高于史料价值。
生活上，壮丁“冬编鹅毛，夏衣木叶，搏饭掬水，以御饥渴。”又“伐木驾楹，人居其上，牛羊犬猪畜其下，谓之麻栏子。子长取娶，别栏而居。”虽然生活艰苦，但能互助，又很敬客，“人至其家，不问识否，辄具牲醴饮啖，久敬不衰。同类有无相资，一无所吝。”
服装习俗，早期曾“裸袒无衣襦”，或“夏衣木叶”。明代，“南方草木可衣者曰卉服，绩其皮者，有勾芒布、红蕉布，弱锡衣抓苎麻所为。”其它还有火浣布、桐花布、琼枝布、娑罗龙布、吉贝布、桃花布、郁林布等，皆可为衣。所以土司的小姐“珠衣雀扇”，“乍见讶为仙者。”头发式样较多，“髻有芙蓉，有望仙，有怀人，有双蛇，有狐凤，有浓春，有散夏，有懊侬，有万叠穗，有急手妆。其下者，有椎髻，有垂鞭，有盘蛇，有鹿角。豪家髻鬟稍有不称者，群笑之，目为丁妆。”锦类有鹅头锦、花蕊锦、蛇濡锦、簇蛇锦等。
饮食习俗异闻较多，如“瑶人社日，以南天烛（注：南天烛即《本草·南烛》，木类。）染饭，竟相遗送，名曰青精饭。杜诗：‘岂无青精饭，令我颜色好’。”《本草纲目》说是仙家服食之法。“苟酱，瑶峒中家家用之。以荜茇为主，杂以香草。味虽佳，不足为异耳。”此酱本为贵州牂牁一带特产，流入两粤。汉代唐蒙出使南越，在番禺（今广州）吃到，便知黔桂粤早有物资交流。
择偶和婚嫁习俗别开生面，“峒女于春秋时，布花果笙箫于名山，五丝刺同心结，百纽鸳鸯囊，选峒中之少好者，伴峒官之女，名曰天姬队。余则三三五五，采芳拾翠于山椒水湄，歌唱为乐。男亦三五成群，歌而赴之。相得，则唱和竟日，解衣结带相赠以去。春歌正月初一、三月初三，秋歌中秋节，三月之歌曰浪花歌。”这就是南方民族的倚歌择配风俗。壮族峒官婚嫁“以豪侈相胜”，宋代还有入寮之俗。在婚俗中，有关不落夫家的习俗比较可信，“丁妇”条说：“娶日，其女即还母家，与邻女作处。闲与其夫野合，有身，乃潜告其夫，作栏以待，生子始称为妇也。”
南方畜蛊的传闻，自《周礼·秋官》注庶氏为“掌驱除毒蛊”官积以来，从《左传》到《史记》、《说文》、《搜神记》，许多古籍都闹得沸沸扬扬，《赤雅》也不例外。唯有《岭表录异》质疑：“岭表山川，盘郁结聚，不易疏泄，故多岚雾作瘴。人感之多病，腹胪胀成蛊，俗传有萃百虫为蛊以毒人。盖湿热之地，毒虫生之，非第岭表之家，性惨害也。”这是比较公允的。《赤雅》则说得有眉有眼，标题作“壮妇毒蛊”，但现实中并无根据。近年多次调查，一无所获。专家认为，这不过是过去血吸虫、疟疾等疾病肆虐造成恐惧心理所致。
文物古迹传说有铜鼓、赵臣庙、哭金祠、伏波铜船、飞来钟、飞来莲、捣衣石等。
以上是《赤雅》中的民间传说，可谓千奇百怪，异彩纷呈。民间故事则较少，主要有一些幻想故事，包括动物故事和魔法故事。“驯龙”条近于异类结亲故事：“岩洑之下，有驯龙焉。靓女欲见之，盛饰入岩，唱土歌。龙出，五色炤灼，驯习如素，望之若《山海图》中珥蛇者，神也。歌至绝伦，龙喜踊跃，盘入杯中，遗鳞而去。女即珍藏，以为护神之贶。”这条故事类似广为流传的蛇郎故事。
以上是140多条条目中大量的南方少数民族神话、传说和故事，可谓洋洋洒洒，琳琅满目。除此以外，还引用了《诗经》、古诗、民谣及屈原、唐蒙、木客赋、谢灵运、陶渊明、李白、杜甫、苏东坡、黄庭坚等数十个著名诗人的诗句60多处，引文40多处，典故100多处。由此可以看出，《赤雅》的文学内容极为丰富，其结构是由四个部分组成的，其一是南方少数民族的民间文学，这是主体，涉及到壮侗语族、苗瑶语族、藏缅语族的众多少数民族，还有少量汉族民间传说，国外越南的传说也有所收录；其二是汉族古典诗词、赋、民谣，占了一定比重；其三是汉族古籍的各种引文、题词、摩崖石刻、引言、典故；其四是邝露的创作，包括有出典的和源于民间作品的条目，不包含典故的纯为游记或记叙文的几十个条目，也都是优美的散文体，有别于一般志书。总之，四个部分浑然一体，使《赤雅》声名鹊起。
《赤雅》可以说是少数民族文学与汉文学互相影响、互相交流、互相融合，共同构成中华文学的一个标本，其反映民族文学与汉文学的关系是多层次的，这种相互渗透的关系在《赤雅》中主要表现为：
第一，汉文学与少数民族文学的水乳交融。如上文所述，《赤雅》的文学内容由四个方面构成，其中民间神话、传说、故事140多篇，除巴人、木客、舜帝南巡少数几条取材于汉族，绝大部分取材于南方少数民族（主要是壮侗语族诸族和苗瑶语族诸族），而取材于汉族的几条，其内容也与少数民族相关。因此，可以说，140多个民间传说故事绝大部分是少数民族文学作品。其他三个部分虽然大部分取材于南方民族风情，但作者是汉族，应视为汉文学。其中涉及到的《山海经》、《诗经》、《左传》、《吕氏春秋》、《周礼》、《楚辞》、《国语》、《淮南子》、《史记》、《书》、《孟子》、《虞典》、《竹谱》、《尔雅》、《搜神记》、《西京杂记》、《岭表录异》、《岭外代答》等大量古籍，都是汉文化的经典或名著。汉族文人雅士在南方名山大川的题词，是汉文学特有的形式。大量源于汉文古籍的典故，使《赤雅》增加了厚度，生色不少。汉文诗词皆为名家作品或名著名篇，所引诗、词、赋分为三个时期，先秦主要引《诗经》、《楚辞》、《礼记》等。《诗经·小雅·何人斯》有“为鬼为蜮，则不可得”之句，《汉书·五行志》说：“蜮生南越，在水旁能射人。”邝露引《诗经》意在说明短狐传说之久远。《楚辞》引的很多，如屈原《天问》：“雄虺九首，倏忽焉在？不须啮人，见之立死。”《九歌·河伯》：“鱼鳞鳞兮媵予。”《大招》：“南有炎火蝮蛇蜒，鲤鳙短狐虺骞。”汉魏到隋，词赋较多，晋张华《博物志》诗：“日南有野女，群行不见夫；其状皛且白，裸袒无衣襦。”《赤雅》中说：“邕宜以西，有野女焉。”反映的是南方古代习俗。左思《蜀都赋》形容貊：“戟食铁之兽，射噬毒之鹿。”《吴都赋》形容枭羊：“猩猩啼而就擒，
笑而被格。”谢灵运诗：“海鸥戏春岸，天鸡弄和风。”《尔雅》诗：“鸧麋鸹啼苦，泣血如杜鹃。”上述诗赋，多与南方动物有关。到了唐宋，到华南作官或贬谪岭表文人墨客渐多，题咏骤增。其中韩愈、柳宗元、刘禹锡、苏东坡、黄庭坚等各有多首。杜甫诗“子规夜啼山竹裂，王母昼下云旗翻。”源于《玄都坛歌穿元逸人》一诗，王母是一种鸟名。“水作青罗带，山如碧玉簪”是韩愈描绘桂林山水中的名句，常为后人引用。“海上千山似剑铓，秋来处处割愁肠”则是柳宗元描绘阳朔山水的名句。苏东坡则从上面二诗中找到表达自己郁闷心情的佳句：“系闷岂无罗带水，割愁还有剑铓山。”黄庭坚“人鲊瓮中威万死，鬼门关外更千岑。”是形容鬼门关内外峻峭险境的。类似诗词很多，无法一一征引。总之，这些诗词与民族民间作品，构成了《赤雅》的文学合壁。
不过上述的合壁还只是在宏观上量的组合，在微观上，各条中少数民族民间文学与汉文学的互相关系常常达到水乳交融，天衣无缝的境界。“瑶人祀典”中写道：“瑶名軬客，古八蛮之种。五溪以南，穹极岭南，迤逦巴蜀。蓝、胡、盘、侯四姓，盘姓居多。皆高辛狗王之后，以犬戎奇功，尚帝少女，封于南山，种落繁衍，时节祀之，刘禹锡诗‘时节祀盘瓠’是也。”短短的70个字，不露痕迹地把瑶族盘瓠神话，《周礼·夏官·职方氏》关于四夷、八蛮、七闽、九貉的记载，瑶族各支系的分布，《华阳国志》、《风俗演义》、《搜神记》等关于高辛王的神话和犬戎奇功，瑶族祭祀习俗及刘禹锡的诗，浑然一体地融合在一起，让人很难区分出哪是瑶族神话，哪是汉族文学，哪是典故，可谓高手。又如“独秀峰”条：“独秀峰独如黻冕，有王公贵人之象。颜延之出守，读书其中，有五咏堂，西有雪洞，乳名最奇。下临月牙池，山翠尽落，今入靖江王邸。飞楼舞阁，隐山树杪。金碧华虫，绚烂极矣。对之如一幅小李山水图，丽而不俗。”这段描述桂林山水的游记，与古代礼服、礼冠，颜延之读书故事，朱元璋侄孙朱守谦封靖江府王，《周礼·考工·画缋》所载的古代服饰上的图案，以及唐代著名画家李思训的山水图，巧妙地糅在一起，趣意盎然。类似合壁，《赤雅》中比比皆是，可以说是中华文学浑然一体的一个缩影。
第二，南方少数民族传说故事在中原的广泛传播。五岭以南是中国山奇水秀、物产丰饶的南陲，然而在清代以前的很长时期里，在中原和北方人眼里却是既诱人又可怕的瘴疠地。直到明代，这里仍是贬谪犯人的地方。《尚书·尧典》称“申命羲叔宅南交。”实际也不过是名义上的管辖。舜南巡，也只到零陵之西南，未越五岭。楚令吴起南平百越，也只到桂北平乐一带，未站住脚便退回岭北。不过3500多年前的商代初年壮族祖先向商汤进贡珍珠、犀角、翠羽、象牙、玳瑁、孔雀、短狗等珍品，曾让中央王朝大开眼界。秦始皇灭了六国，以为大功告成。不成想见到岭南珠玑，怦然心动，立即于公元前219年派50万大军进攻岭表。拉锯战一直打到公元前214年，其间秦军曾被越人围歼，“伏尸流血数十万。”（注：《淮南子·人间训》。）后挖灵渠增兵增饷，才打败西瓯人，中原人大批进入岭南从此开始。所以华南、西南一带，对中原、北方始终是一个神秘的地带。因此，这里的山水、风情、神话、传说、故事，早就引起中原人的注意，通过文化人的著作，不断在中原传播。这其中虽不乏猎奇，不乏对南方少数民族的种种误解甚至诬蔑，但感到神秘和新鲜则是主要动力。传入中原以至北方的南方少数民族民间传说故事，《赤雅》大部分均予收录，有的还做了印证。考《赤雅》全书，所引典故、诗词、南方少数民族民间神话传说的各种古籍，涉及170多种。先秦时期的《诗经》、《论语》、《孟子》、《周易》、《尚书》、《礼记》、《春秋》、《左传》、《国语》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《列子》、《庄子》、《老子》、《荀子》、《穆天子传》等诸书，都或多或少涉及到南方少数民族的风土人情、传说故事，表现出对南方奇特风情和传说的浓厚兴趣。说明华南与中原早有交流，南方传说、异闻早传入中原。不过那时文字都比较简略，如《赤雅》“四瘴”中一句：“蕴隆重衿，腊月挥扇。”来源于《诗经·云汉》中的“蕴隆虫虫。”蕴隆说的是岭南暑气炎热郁积，百虫繁衍，表明春秋战国时已注意到南方气候的信息。唯一保存南方神话较多的是《山海经》，其中《大荒经》四篇、《海内经》一篇、《五藏山经》五篇、《海外经》四篇共14篇成书于战国时代，《海内经》四篇成书于汉代初年。不少篇章保存了生动的南方少数民族神话，如《赤雅》“驯龙”条中的珥蛇，引自《山海经·大荒东经》：“东海之中，有神，人面鸟身，珥两黄蚊。”说明这个神话早期流传于东南沿海的越人中，至明代仍在广西流传。
秦汉以来，华南、西南与中原交往骤增，南方少数民族民间文学、民族风情大量传入中原，仅从《赤雅》所引就可以看出，不仅记载的古籍数量大增，而且内容趋细趋繁，与先秦的过于简约形成鲜明的对照。《淮南子》、《尔雅》、《史记》、《汉书》、《盐铁论》、《魏书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《周书》、《隋书》、《异物志》、《华阳国志》、《西京杂记》、《风俗通义》、《神异经》、《搜神记》、《拾遗记》、《述异记》、《逸周书》、《南史》、《水经注》、《抱朴子》、《博物志》等等众多著作，都不同程度地包含南方民族民间文学的内容。甚至还出现了《广州记》、《南方草木状》、《南州异物志》等少量专记岭南风物的著作。唐宋元明，除一般古籍兼录外，出现了众多专门记述南方少数民族风物的书，其中收录了许多民间神话、传说、故事，描述翔实，文笔生动传神。岭南专集最著名的有《岭表录异》、《桂林风土记》、《桂海虞衡志》、《岭外代答》、《广舆记》、《阳朔山水记》、《溪蛮丛笑》、《炎徼纪闻》、《岭南琐记》、《君子堂日询手镜》、《峒溪纤志》、《桂林诸岩洞记》、《广志绎》，等等。书中专设南方部分的就更多了，主要有《酉阳杂俎》、《通典》、《唐书》、《新唐书》、《宋史》、《元史》、《明史》、《老学庵笔记》、《太平广记》、《太平寰宇记》、《文献通考》、《舆地纪胜》，等等。府州志如明嘉靖《广西通志》和《南宁府志》也有收录。《赤雅》则总其大成，将先秦至明代中叶160多本书中有关南方少数民族民间传说尽录其中，有些还作了实地采录和印证，又补充了部分内容。如《酉阳杂俎》中“印鱼”传说：“印鱼，长一尺三寸，额上四方如印，有字。诸大鱼应死者，先以印封之。”邝露补充为：“印鱼，方额有印文，类竹叶符，鸣如钟纽，长尺有三寸。巨鱼将死，以印封之。予在龙门淮，爱其神怪，市而放之，渔者勿识者。”由于《赤雅》做了前人未做的工作，总其大成，被誉为当时的《山海经》，不过《赤雅》远未把传入中原的南方民族民间文学作品全部收录，如《酉阳杂俎》中有名的“灰姑娘型”故事“叶限”就没有收入。
第三，以南方民族风物为题材创作的兴起和发展。大约由于南方各族民间作品的传播以及来华南、西南的汉族文人墨客渐多，他们已经不满足于欣赏民间作品，也不限于猎奇，而是从南方风物中选择题材，创作了大量汉文诗歌、词赋、传奇、散文，游记勃兴。汉文学中这部分作品，是汉族作家诗人以自己的审美目光审视南方民族风情的产物，或褒或贬，都在一定程度上表现了当时的政治气候、民族关系、审美差异和作家个人对民族的理解。总的趋势是，凡深入民间的，与各族百姓交了朋友，彼此增进了解，作品就比较客观，歪曲、诬蔑之词就少了，邝露就是一个。历代到岭南作官的文人，常在作品中贬损少数民族，甚至骂他们“与禽兽无异”（注：《汉书》卷六十四（上）。）伤害民族感情。当然，这在封建社会是难以避免的。不过无论如何，汉族作家的民族题材作品，总是民族交往以及民族文学关系的产物和结晶，对了解历史弥足珍贵，说明中华各族在历史发展过程中你中有我，我中有你。
如上所述，《赤雅》中引用了60多首诗词，涉及到几十位有名的诗人。这些诗词中绝大部分取材于南方民族题材，抒发了这些中原雅士对南陲民族风物的感悟和情怀。关于这些诗词与南方各族风情的关系，上文多已引，此处从略。这里主要就邝露个人在《赤雅》中的创作进行分析。这些民族题材创作，主要是三个部分，即①对诸古籍所录南方少数民族民间神话传说的进一步加工；②心有所感而创作的诗词（包括题铭）；③亲历山水、古迹、民俗所写的笔记、游记等散文。第一部分虽然是对诸书所录传说故事的归纳、综合、订正、补充和加工，但在某种意义上也是一种再创作，因为经过他的加工，传说更为优美传神，更富于艺术吸引力。如唐代《朝野佥载》中载：“岭南僚民好为蜜唧，即鼠胎示瞬，通身赤蠕者，饲之以蜜，饤之筵上，蹑蹑而行。以筋夹取啖之，唧唧作声，故曰蜜唧。”《赤雅》则云：“取鼠胎未瞬未毳，通身赤蠕者，淹以蜜房，饤之盘上，蹑蹑而行，夹而啮之，唧然有声。‘朝盘见蜜唧，夜枕闻鸺鹠。’子瞻尝云。”显然后者既准确、简练而又富于文采。
第二部分即兴诗作，仅7首，是真情的流露。邝露在桂东南见到被壮人射杀的肉翅虎。有感作诗：“朝登绿珠渡，暮宿鬼门关。合浦悬明月，长藤引白蛮。金蚕惊客梦，肉翅饱人还。此间闻征铎，凄凄思故乡。”他想起自己被迫离开故乡，在他乡奔波，疲于奔命，早上还在博白县的绿珠渡，晚上奔跑到北流县鬼门关，月夜刚在合浦，又北返到桂平与武宣之间的大藤峡，睡觉时被毒蛊的传说惊醒，白天又被食人虎和战事惊扰，不得安宁，不觉悲伤地想起有家难归，心情惨然。游桂林阳塘（今市中心榕湖），又想起家乡名胜花田：“芙容叶烂不还乡，五月玄岩尚怯霜。萝人花田看越女，手擎丹荔倚斜阳。”邝露这些诗取材于岭西风物，又联系到个人的遭遇，触景生情，情景交融，遗词优美流畅，但总有一种凄苦的心境流露其中。
亲历岭西山水、古迹、民俗所写的笔记、游记等，系指不引前人著作的纯个人创作。是岭西民族风情和作家个人的审美情趣的产物。换言之，即邝露以汉族作家的眼光审视民族题材而创作的作品。这些散文体游记、笔记写得颇为隽永、流畅，又常使用夸张和浪漫手法，引人入胜。典故、古代名家诗作或文摘的穿插，增加了条目的厚度。“侗人”条写道：“侗亦僚类，不善杀，善音乐，弹胡琴，吹六管。长歌闭目，顿首摇足，为混沌舞。”最后两句，颇为传神，这是他亲历得来的。“驯龙”取材于太平府（今广西宁明一带）壮族民间传说和相应的酬神活动。文中写道：“岩洑之下，有驯龙焉。靓女欲见之，盛饰入岩，唱土歌。龙出，五色炤灼，望之若《山海经》中珥蛇者，神也，歌至绝伦，龙喜踊跃，盘入怀中，遗鳞而去。女即珍藏，以为护神之贶。临女毕贺，笙箫云合。予逐队往观，见鳞大如钱，光具众色，奕奕不定。闻稍侮之，则雷电掣去，侮者罹殃。次日，予至太平横村入岩，怪石飞泉，种种异状。中有一洞，从洞左转，深翠黝苍。执炬而入，行二百步七折，有穴，内阔外狭，冷气逼人。忽然啸声起于穴内，烈如魇笛，岩石振竦，又靓女之所未闻也。龙虽不见予，而遗其声于予，是龙终不忍以予不能唱浪花歌者弃予也。”壮族民间有一种酬神活动，用铜钱串作布袋“龙鳞”，祭神仪式之后给现场设祭各家的小祭桌上各遗一枚，表示纳福，邝露有意把蛇郎传说、祭龙活动、游横村岩、岩内风吼糅在一起，真真假假，神神秘秘，让人真假难辩，可谓别出心裁。
以上从《赤雅》的篇章结构、《赤雅》所包含的文学内容和体现在该书的文学关系三个方面，剖析《赤雅》的特色。由于本书内容丰富，集南方少数民族民间传说故事之大成，风格浪漫，面世以来，好评如潮。《四库全书提要》写道：“所记山川、物产，皆词藻简雅，序次典核，不在范成大《桂海虞衡志》之下，可称佳本。”张沅序说：“《山海经》之后有《赤雅》，犹郑袖之后有合德。”“士缘摧折而显名，因困厄而奋志。龙门获文之奇，岂不以此欤！”崇祯八年（1635年）薛寀序认为《赤雅》“论文宗淮南，品诗薄元白。木客联吟，夜深花笑，时有惊人险句。”乾隆三十四年(1769)鲍廷跋则云：“环奇藻丽，昔人方之《山海经》、《西京杂记》，非溢美也。百余年来，为世珍秘。”
《赤雅》有这样的成果和魅力，当然应归功于邝露的才华。但归根到底是南方少数民族民间传说的辐射力所致。这些辐射力所产生的效应，如上所述，首先是在众多古籍中占有相应的地位，包括《周易》、《尚书》、《论语》、《礼记》这样一些两三千年前的经典，也不例外。直至《赤雅》汉文学与民族文学的合壁。再就是屈原、陶渊明、杜甫、柳宗元、李商隐、刘禹锡、苏东坡、范成大、黄庭坚等众多历代诗人、作家从民族题材中选材，写出了许多脍炙人口的名作，这确是中华文学的奇观。实际上，南方各族神话传说的影响远不止在题材这一层次，各族民间散文作品中对生命的珍惜和呼唤的主题，诡奇瑰丽的浪漫色彩，莫不对屈原等伟大诗人、作家的作品产生深刻的影响。《赤雅》的生命意识和“环奇藻丽”的风格，就有着南方少数民族民间神话、传说、故事深刻的烙印。在这里，民族文学与汉文学水乳交融的关系又一次得到体现。
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