《娇女诗》和魏晋风度，本文主要内容关键词为：魏晋论文,风度论文,娇女诗论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：I222.7 文献标识码：A 文章编号：1674-5132(2010)05-0005-03
《娇女诗》是西晋太康诗人左思的诗。左思流传至今的作品有15首(篇)：《咏史》八首，《招隐》二首，《杂诗》等。在这些作品中，最受当时人推崇的是《三都赋》，《晋书·左思》称其“盛重于时，文多不载。于是豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵。”《文苑传》说：“作《三都赋》……赋成，张华见而叹赏。”最受论者关注的是《咏史》和《招隐》。《娇女诗》向来不被重视，昭明太子《文选》选录了《三都赋》三篇、《咏史》八首、《招隐》、《杂诗》，现存诗篇差不多全选上了，惟独不收《娇女诗》。所幸徐陵《玉台新咏》收录了此诗，才幸免于失传。但实际上，“在我国无比丰富的诗歌宝藏中，《娇女诗》是一颗稀有的明珠。”[1]
《娇女诗》以喜爱的口吻写作者的两个女儿——纨素和惠芳。“娇”在此有两层含义：娇美的容颜，娇宠或娇纵的行为。全诗先写小女纨素，继写大女惠芳，最后合写两人，结构很匀称。
诗中的两娇女都有娇美的容貌。“吾家有娇女，皎皎颇白皙。小字为纨素，口齿自清历。鬓发覆广额，双耳似连璧。”这是小女儿纨素。“小字”即小名，“清历”为分明，“广额”，晋人以广额为美，晋孙楚《反金人铭》中说：“时悦广额，下作细眉。”连璧的比喻在晋时诗文中不算少见，如《晋书》云：“夏侯湛与潘岳行止同舆，接茵京都，谓之连璧。”《世说新语》容止第十四谓：“潘安仁、夏侯湛并有美容，喜同行，时人谓之连璧。”在这里比喻纨素的双耳很美，像一双白璧。作者向我们描绘出了一个可爱的小女孩，她姣美乖巧，口齿伶俐，肤如凝脂，天庭饱满，发如乌云，双耳精致。对大女儿的描绘则稍为简单：“其姊字惠芳，面目粲如画。”“粲”，美好貌。惠芳眉目如画，同样是很美的，但因为和妹妹相貌上会有很多相似之处，所以就略写了。
诗中的两娇女对于美有一种自发、自觉的追求。纨素不谙人事，已知道“明朝弄梳台”，在梳妆台前描眉画眼了。但她还太小，画眉涂朱时显然力不从心，结果“黛眉类扫迹”，“浓朱衍丹唇，黄吻澜漫赤”。这景象不难使我们想起杜甫《北征》中的诗句：“学母无不为，晓妆随手抹。移时施朱铅，狼藉画眉阔”，或许杜诗就是受了《娇女诗》的启发。惠芳较为年长，已经有了一定的化妆能力，也有了更强烈的爱美心，她“轻妆喜楼边，临镜忘纺绩。举觚拟京兆，立的成复易。玩弄眉颊间，剧兼机杼役”。她喜欢在光亮的楼边化妆，认真劲可以和京兆尹张敞相媲美，常常因为化妆而忘了纺织；她比妹妹有更强的实践能力，知道给自己化淡妆，对点在脸上的面饰总不满意，点了又擦，擦了又点，她从事这种活动的时候，比学织布还要紧张几倍。
她们无拘无束，率性而为。纨素“娇语若连锁，忿速乃明集。握笔利彤管，篆刻未期益。执书爱绨素，诵习矜所获。”她拿着红漆竹管的毛笔，但只不过觉得笔美观好玩，并没想着把字写好。每每认上几个字，便背诵给人听，向人夸耀。平时说话她娇语嘤嘤，娓娓动听，但生气时话语急促，忿忿不平。惠芳打扮好以后，就去学跳舞，甩开长长的袖子像展翅欲飞的小鸟。她学着弹琴，不停的调弦，一会儿嫌弦太紧就放松，一会儿又嫌弦太松就上紧。书被她卷叠堆放在一旁，回头看到屏风上的图画，虽然日久尘暗，模糊难辨了，但她却指手画脚评点开了。两个人不仅在室内玩耍，还不停的跑到园中去。“驰鹜翔园林，果下皆生摘。红葩缀紫蒂，萍实骤柢掷。贪华风雨中，眒忽数百适。务蹑霜雪戏，重綦常累积。”果子还没熟她们便摘了下来，拿着生果子打仗，看谁打得快。为了折花，她们在风雨中来回不停地跑；冬天里，她们把鞋带绑得紧紧的在雪地里玩耍。有时她们也会静静的坐下来，帮大人料理食物，但这种安静不会持续太久。听到外面敲钲打鼓的声音，她们顾不上穿鞋子，拖着鞋拔腿就跑，笔墨被闲放在桌上，她们远远地离开了。她们也会很热心的帮大人干活，那就是双手按地对着烹茶的鼎鎘吹火。她们天天这样无拘无束的到处玩耍，不管衣服脏净，所以“脂腻漫白袖。烟薰染阿锡。衣被皆重池，难与沈水碧”，她们娇宠惯了，禁不起大人的责备，所以，看到大人虎起脸假装要打她们的时候，总是委屈的掩了脸对着墙嘤嘤的哭泣。
对于这首诗，前人的论述偏重于它反重男轻女传统的思想意义，但作为一个时代的产物，它不可避免地带有那个时代的烙印，即从这首诗我们可以看出流行于当时的魏晋风度对它的影响。
魏晋时期品藻人物的风气十分兴盛，魏晋人把人物品藻由社会的实际需要转入到一种纯粹的审美活动，由早期注重对人物道德风范的褒扬发展为对人物风度的审美评价。这时期，多用“风貌”、“风观”、“风姿”等品题人物，这些词语不同于“风神”、“风骨”、“风力”、“风韵”等偏重表现人物精神气质的词语，它们主要在于品题人的外貌。这种社会风尚必然促使魏晋人特别注重追求容貌美。这样的例子比比皆是。记录魏晋人言论、行为、精神等的《世说新语》专门列有“容止”一门，和孔门四科的德行、言语、政事、文学等并驾齐驱。人们羡慕、赞叹美的仪表，对于美由衷的欣赏。《世说新语》“容止第十四”中记载人们赞叹裴楷“如玉山上行，光映照人”，称说卫玠“珠玉在侧，觉我形秽”；《晋书》“列传第三十七”记温峤“风仪秀整，美于谈论，见者皆爱悦之”。在这种情况下，甚至连一代枭雄曹操也未能免俗，《世说新语》“容止第十四”记载，“魏武将见匈奴使，自以行陋，不足雄远国，使崔季珪代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：‘魏王何如？’匈奴使答曰：‘魏王雅望非常；然床头捉刀人，此乃英雄也。’魏王闻之，追杀此使。”人们认为容貌美是与其才能相连的，有好的外表自然就会有不一样的才能，美貌之人总是因此而受到重用。《三国志·公孙瓒传》说公孙瓒“有姿仪，大音声，侯太守器之，以女妻焉”，一副好的仪容，尽管本人主观上不一定想让它带来什么实惠，但它却足以使人身价倍增，令人望而生畏，肃然起敬。庾统与诸弟入吴后，想到一个亭中留宿过夜，弟弟们先到亭中，见一些无名之辈挤满了屋子，没有躲避的意思，只好返回。庾统说：“让我来试试吧。”便拄着拐杖，领着一个孩子，刚进门，那些人看到他的神姿俊容，立即四散而去。《三国志》“王卫二刘傅传”记王粲去荆州依刘表，“表以粲貌寝而体弱通侻，不甚重也。”
因此，人们极力追求仪表美，甚至出现了一些东施效颦的例子。《晋书》“列传第二十五”中记载潘岳美姿仪，“少时常挟弹出洛阳道，妇人遇之者，皆连手萦绕，投之以果，遂满车而归。时张载甚丑，每行，小儿以瓦石掷之，委顿而反。”这个故事在《世说新语》中嘲笑的对象换成了左思，左思也很丑，与张潘同为西晋诗人。人物的出入，恰恰说明了故事流传很广泛，以致发生了变形。故事不一定是真实的，但反映的背景却是真实的，它准确揭示出魏晋时人们对形体美的崇拜与追求是狂热的、全民性的。
大致看来，当时对形体外貌的品鉴，一是欣赏人物的形体魁梧，如《三国志·刘表传》称刘表“长八尺余，姿貌甚伟”；其次，集中在人物皮肤的白皙上。当时称肤色很白的人为“玉人”，用颜色像玉一样、十分纯洁的事物来给他们作比。夏侯玄是美男子，人们说他“朗朗如日月之如怀”；李丰“颓唐如玉山之将崩”；裴楷仪容隽秀，无论戴不戴帽子，穿什么衣服都很美，人们称呼他为“玉人”，说看到他的感觉是“如玉山上行，光映照人。”
魏晋人对容貌的重视和追求也影响了左思，在诗中，他不无骄傲的称自己两个女儿“皎皎颇白皙”“鬓发覆广额，双耳似连璧”，对她们追求美，喜爱修饰打扮的行为也津津乐道，言辞之间并没任何不满与批评。
对形体美的追求与欣赏是魏晋时人的自觉的开始，是历史上人类对于自身的一次比较充分和彻底的分析和反省，也是一次抛开封建社会桎俈的自由行为。美学家宗白华说：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱，社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代、因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”[2]魏晋时，玄学作为一种带有深刻思想性的哲学在思想解放的浪潮中迅速崛起，玄风大畅于世，深刻影响了这一时期士人的人生理想、生活情趣，也影响了他们的生活道路和文学创作。魏晋玄学这一新的世界观、人生观着意反对儒家伦理道德对人性的束缚，反对用对立的态度去看待和处理人与自然的关系，其要旨是强调人与自然的一体性，追求人与自然的亲和与交融。人既是自然的一部分，也应具备自然的天性，在整个自然运动中完成其个体生命，这才是人与自然的和谐统一。自然最本质的特征是“不为而自然”，换句话说就是坦率、任真、本色、童趣，甚至是随心所欲，任性而为等。表现在魏晋风度中，魏晋人追求自然之情，追求个性，《世说新语》“任诞第二十三”中有很多这样的记载。
《娇女诗》中作者细致描绘了两个女儿的娇宠甚至是娇纵的行为。她们可以随心所欲地做自己喜欢的事情，化妆，读书，纺织，游戏果园，在雪地上戏耍等。左思并没有要求自己的女儿去做女工，做儒家要求的“分内事”，也未要求女儿“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”(《论语·颜渊》)，对待女儿，他“任其孺子意”，就是要在其自由自在的行为中保持其本真之性。难怪有人说，“孩子一系列作为多半是被他这个慈父娇惯出来了。娇女之娇，根子在左思身上。”[3]在诗中，左思确为写出了真善美，明代文学家李贽曾道：“天下之至文，未有不出于童心者焉。”[4]文是如此，诗歌又何尝不是？
文学创作的过程是一种社会行为的过程。作家作为文学意义的存在，也是作为社会的人的反映。人是社会关系的总和，作为社会的人总要受到各种各样关系、观念的影响。处于品藻之风盛行的时代，左思难免被浸染。在《咏史》八首中我们也可以看到魏晋风度的影响。在这些诗中，他抒情写志，气概豪迈，激昂的唱出了“左眄澄江湘，又盼定羌胡”的时代强音。他期望“铅刀贵一割，梦想骋良图”，但他要以战国高士鲁仲连为榜样，“功成不受爵，长揖归田庐”。当他受到压制时，他情辞激切，义愤填膺的抨击黑暗的门阀制度：“何世无奇才？遗之在草泽”“世胄摄高位，英俊沉下僚”“冯公岂不伟，白首不见招”。他大声抒发自己怀才不遇的愤懑与痛苦：“抱影守空庐”，“块若枯池鱼”，“外望无寸禄，内顾无斗储。亲戚还相蔑，朋友日夜疏”。失望无助时，他表达了与权豪的决裂：“高眄邈四海，豪右何足陈？贵者虽自贵，视之若尘埃。贱者虽自贱，重之若千钧”，“自非攀龙客，何为歘来游。被褐出阊阖。高步追许由。振衣千仞冈。濯足万里流”。
无论喜怒哀乐他都要酣畅淋漓的吟唱出来，无拘无束，不像潘岳、陆机那样小心谨慎，这些诗更多的表现了他的真善，这正是魏晋风度的要旨。因此，严羽《沧浪诗话》云：“左太冲高出一时。”
《娇女诗》是我国古代最早写少女情态的妙诗，对后代的影响极大。第一个学习《娇女诗》而深得神似的是陶渊明《责子诗》，其后唐代杜甫《北征》、李商隐《骄儿诗》、施肩吾《幼女词》、韦庄《与小女》、宋杨万里《嘲稚子》、明毛铉《幼女词》等中均能见其影响，只不过由娇女扩展到了骄子，由专写儿女到结合诗人自身的经历。比之《娇女诗》，后AI写作幼女的诗多侧重写室内生活，诗中幼女行为成人化、社会化了，失去了孩童应有的本真和单纯，从某种意义上不能不说是一种倒退。
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