茂名冼夫人文化遗产的价值及开发
钟 炜 向卫国
(广东石油化工学院文法学院,广东茂名 525000)
摘要: 通过分析茂名冼夫人文化遗产的类别及其内涵,认为茂名是冼夫人文化的重要发源地,其中电白冼夫人故里、冼冯家族墓地是研究冼夫人文化源流的重要历史文化证据,其它与茂名冼夫人文化相关的内涵如潘茂名文化、冼太信仰、冼夫人好心精神等,也与粤西其它地区、海南的冼夫人文化,各有不同特色及价值。由此提出相应的开发措施和途径。
关键词: 茂名;冼夫人文化遗产;价值;开发
茂名的冼夫人信仰由来已久,从古至今,高凉冼夫人的功绩及其光辉形象,在岭南深入人心。如今茂名各地的冼夫人信仰,信众广泛,影响范围很大,是一种独特的地域文化现象。
1 茂名冼夫人文化遗产概述
茂名地区拥有种类丰富的冼夫人文化遗产,可分有形的物质文化遗产和无形的非物质文化遗产。前者包括与冼夫人文化有关的各类文物、古建筑、文化遗址等,尤以那些具有独特历史和建筑价值的历史文化名城,最值得保护与开发。后者指茂名本地与冼夫人文化有关的民间文学、民俗活动、传统知识和技能、传统手工方法、文化空间,以及本地流传的方言、音乐、舞蹈、礼仪、庆典、传统烹饪方式、饮食习俗、传统医药及其制作方法、传统节日等。以上遗产不仅文化深厚,而且跨度时间长、地域范围广,具有独特的地方文化魅力和旅游吸引力。在岭南文化中,也具有重要的文化地位。
2 茂名冼夫人文化遗产的价值
2.1 证实冼夫人文化源流的价值
从古至今,冼夫人文化区多有变化,从高凉、海南,扩展至海内外各地,其中粤西、海南是冼夫人文化核心区。茂名冼夫人文化曾历经漫长演变过程:1、南朝以前的冼越文化、高凉俚人文化。相关遗产有高凉史迹、潘茂名传说等。2、梁隋间至盛唐的高凉冼冯家族文化,相关遗产有地方历史记载、民间传说、南朝至隋唐文物等。3、唐末五代至宋元期间的本土文化和历代官府文化。相关遗产有化州孔庙等古迹及相关记载。4、明清至近现代的高州府文化、冼太信仰、近现代以来的南方油城文化等,相关遗产包括高州冼太庙、石碑及地方志、族谱、茂名市志记载的地方史料等。以上梁隋间及盛唐最为关键,此间与高凉冼冯家族有关的史迹,可通过电白、高州等地遗产来展现。
2.2 展现潘茂名传说和佛道儒融合的价值
西晋始现茂名这一地名,与道士潘茂名有关,可见潘茂名及早期道教传说对茂名影响之大,后与冼夫人文化逐步融合,将中华传统哲学、巫术、八卦、舆地风水等思想也包含在内。唐代有杨筠松,成为舆地相宅之代表。唐中叶以来佛道儒三教共弘,茂名地方文化也深受影响。茂名祭祀冼夫人和冯氏先祖的冼太庙兼祠佛道儒诸神,并将民间信仰及舆地思想,都融入冼太祭祀中,使茂名冼夫人信仰成为地方文化与民间信仰相互融合的独特文化形式。
2.3 体现茂名好心精神的价值
冼夫人好心精神,是在高凉俚人文化基础上,通过吸收汉族先进文化,在南北朝和隋唐乱世背景下,所形成的地方精神文化内涵。它将中华民族传统精神与岭南文化、高凉俚人文化相互融合,主要包括与冼夫人文化有关的担当、海丝、改革、民本、爱国、廉政、和谐、法制、家教等精神。
冼夫人一生,极力维护了历代王朝(梁陈隋三朝)对岭南的统治,有助于历朝加强对南疆管辖,并维护了岭南族群稳定和社会安定,对岭南政治、经济和文化发展,都有很大的促进和推动作用。此外,冼夫人推动了俚汉融合,有助于大一统思想的推广。冼夫人一生先后侍奉三代(梁陈隋三朝)主,成为历朝对南疆加强统治的重要政治力量。这是高凉冼夫人及冼冯家族有别于岭南其它豪酋或地方豪强士族的优良品性和独特之处,后由高凉冯氏继承,由冯盎、高力士等发扬光大,使岭南沿海成为我国版图不可或缺的一部分,故历朝倍加推崇。而以高州冼太庙为代表的文化遗产,尤其是历代官方祭祀冼太夫人的庙宇、仪式等,也是体现官方对冼夫人精神高度重视的证据,具有重要的文化地位。
茂名也保留有丰富的地方民俗文化遗产(如茂名年例、冼太诞、地方民间音乐、传统舞蹈、传统戏剧、饮食文化等),有些既是茂名非物质文化遗产,也体现出粤西独有民俗特色。如年例是粤西独有,虽始现于明清,与冼夫人时代相隔久远,但茂名各地对冼太祭祀却多在年例日。
2.4 体现茂名族群文化交流的价值
茂名冼夫人文化遗产也能体现高凉俚人文化。如以铜鼓命名的地名,南朝至隋唐时期的铜鼓等文物。隋唐以后,高凉俚人逐步纳入中央管辖体系,宋元以后逐渐汉化,但茂名地方文化中仍有少量俚语及习俗。梁隋间,冼夫人大力推动俚汉融合,冼冯联姻就是俚汉融合在血缘、政治、经济和文化上的重要象征,可通过高凉冼冯家族墓地等遗产来证实。
从古至今,茂名外来移民往来频繁,对茂名本土文化也有影响。如高凉俚人文化曾受潘茂名传说、中原文化影响。冯氏先祖来自北燕,冯冼联姻对后世的影响可谓重大而深远。盛唐时,高力士(冯元一)由岭南远赴长安,成为文化交流使者。此外,茂名历代贬官、中原移民、广东几大民系的移民及不同族群文化,对当今茂名地方文化也各有其影响。新中国建立后,随着茂石化项目开工,全国各地建设者来到茂名,使茂名市形成现代城市文化和石油文化,并融入广东改革开放大潮,日益与国际接轨。
研究者首先确定内容主题和认识水平的分类,后对考试大纲标准和试题统计分析,分别赋值编码到“内容主题×认知水平”的二维矩阵中,记为矩阵X与矩阵Y,以两个矩阵中的赋值为依据计算彼此间的一致性.为使矩阵具有两两可比较性,赋值后需对单元格赋值进行标准化处理,令同一矩阵中所有单元格内的赋值转化为总和为1的比率值.波特等研究者验证了不同的一致性系数方法,得到了研究者认可并行之有效的一致性系数计算公式[3],[4].
2.5 展现冼夫人信仰衍变和民俗特色的价值
选取部分(37台)具有代表性的柱塞泵,将改进前后的配件使用情况进行统计,改进前后同期对比,盘根、柱塞和铜压套的使用量明显减少。其中,盘根由原来的450卷变为150卷;柱塞由原来的193卷变为103卷;铜压套由原来的193卷变为103卷。年节约额合计为36 600元。目前,随着油田进入中后期开发阶段,高压柱塞泵的使用越来越广,所以该改进方案所带来的经济效益是很可观的。
Research on Calculation of Pressure Drop in Major Steam Pipe of Thermal Power Plant SUN Zhangwei(63)
1)声波探测技术监测范围大、成本低、结果直观可靠,目前的声波探测的声源仍需要人为激发,尚不能满足连续监测的要求,这是制约其应用的主要因素。利用井下现有机械(采煤机、掘进机等)产生的声音作为激发源或开发自动激发装置,可大大提高声波探测技术在冲击地压监测预警领域的应用前景,这也是声波探测技术的一个重要发展方向。
基于潘茂名传说及舆地风水等内涵,茂名可开发以上述内涵为重点的堪舆文化旅游。如开发潘仙公园、杨筠松舆地风水文化陈列馆,通过文字、图片,或多媒体方式(如微电影、纪录片),向旅游者宣传地名文化和舆地风水文化,还可通过参观地方佛教寺庙、道观等场所,实地介绍与佛道建筑有关的舆地风水,将古人相地、相宅术原理,与茂名各类古建筑及明清古村落结合起来,并将古人在建村立宅、选择墓地等方面积累的学问,科学地讲解给广大旅游者。
2.6 体现粤西山地屯兵特点的价值
冼夫人本为南越首领,后与冯氏联姻,成为维护岭南和平稳定的重要政治力量,一生重视军事和屯兵。今高州的高凉山、平云山、长坡旺沙、黄羌坡等地,均留下不少屯兵遗址,此外,古良德县址保留有各种“军屯”、“军堡”、“军营”,还有“跑马道”、“练兵场”等;雷垌冼太庙有古代练功石、石插座,以上屯兵遗址多在山区,易守难攻,尤以平云山遗址规模宏大,体系完备,具有重要的学术研究、科考、旅游价值。
3 茂名冼夫人文化遗产的开发
3.1 基于茂名历史文化内涵的开发
Characteristics of Heavy Metals Pollution and Ecological Risk Warning Assessment of Agricultural
3.2 基于潘茂名文化内涵的开发
在过去的十年中,美国建筑市场涌现一大批优秀的建设项目,充分体现了BIM作为创新技术、优化过程和合作基础的项目交付方式,有效地改进了建筑质量和整体生命周期性能,节省了项目成本与自然资源,同时提高了项目生产效率和行业生产附加值。本文将以2015年AIATAPBIMAward杰出项目交付奖(DeliveryProcessExcellence)项目,特拉华大学跨学科科学与工程实验室(UniversityofDelawareInterdisciplina ryScience&EngineeringLaboratory,ISELab)为案例 5,详细讨论BIM的工程应用与最佳实践。
茂名应尊重历史事实,弘扬冼夫人的爱国保民思想和好心精神,并积极引导广大信众。相关文化景区可与国内外著名旅行社或旅游公司长期合作或合资、合营,并与大学合作设立“中华文化教育基地”。此外,可整合资源,创建高凉冼夫人文化旅游区,并积极申报国家级或世界文化遗产。
3.3 基于茂名地方信仰和民俗文化内涵的开发
基于茂名冼夫人信仰的巨大影响力,可开发具有茂名地方特色的冼夫人祈福文化游览区,可借鉴海南三亚南山观音文化区等成功经验。
据研究,冼夫人信仰曾经历祖先崇拜、英雄崇拜到民间保护神及合神崇拜的复杂衍变过程。而茂名冼夫人文化遗产(如冼太诞等),就充分展现或透露出这一衍变过程的诸多痕迹,是研究冼夫人信仰及相关习俗的重要证据。茂名冼太信仰还融合了民间诸神崇拜,大多纳入冼太庙祭祀体系中。
茂名各地冼夫人信众广泛,各村镇都有不少冼太庙,可由此开发以高州冼太庙、冼太诞、冼冯先祖祭祀为重点的民间信仰及民俗文化旅游。如重塑冼夫人金身雕像,并展示冼冯家族源流演变;也可结合古代传说,通过蜡像等方式,展现冼夫人时代的斗法场景;也可将冼夫人文化园区与相关文物展览、诗词碑刻、高州木偶戏、年例等相结合,提升园区的文化品位。
3.4 基于茂名族群文化内涵的开发
茂名可通过建立高凉俚人文化村和移民博物馆,开发与冼夫人文化有关的俚人文化及民俗文化旅游。此外,粤西、海南的冼夫人信仰有着密切联系,粤琼两省可联手开发与冼夫人文化有关的旅游线路,实现两地文化资源共享和优势互补。
茂名还可依托本地丰富的冼夫人文化遗产及潘仙文化、高力士文化、荔枝文化等地方文化资源,充分发挥茂名背山靠海优势,将茂名生态旅游与冼夫人文化旅游紧密结合起来,开发文化旅游景区,并顺应现代旅游业发展趋势和旅游者需求,从单一的观光型旅游,向汇集景区观光、休闲度假、冼夫人文化研讨及商务会展于一体的多元文化旅游不断转型和升级。
3.5 基于茂名古代屯兵文化的开发
茂名地处粤西,背山靠海,拥有高山、海滨、人工水库、河流等旅游资源。尤以高州地势较高,是古代屯兵重地。如根子山、平云山、高凉山等,都可开发与当地屯兵遗址有关的山地旅游,并可与根子山贡园共同开发生态+文化旅游线路,使游客能亲临古代屯兵遗址和贡园现场,获得真实体验,并抒发追思古人和先祖之情。
3.6 基于其它文化内涵的开发
茂名冼夫人文化遗产中还有方言戏剧、饮食文化、科举文化、书院文化等值得开发,由此可开发以化州孔庙、信宜八坊村为重点的古代科举文化、书院文化旅游,以茂名美食、方言戏剧、年例和民间故事为重点的茂名非物质文化遗产旅游。其中,化州孔庙将冼夫人文化与儒家文化紧密结合,其意义重大而深远。茂名方言戏剧,反映出独特的地方文化风情及文化特色,其中的冼太祭祀、冼夫人传说,都与冼夫人信仰有关。
4 结语
综上所述,茂名拥有各种类型的冼夫人文化遗产,具有文化上的独特价值及地方特色,是独特的地域文化载体和文化旅游资源。由此提出相应的开发途径和注意事项。由于冼夫人在海内外颇具知名度,因此与冼夫人有关的文化旅游产品,如冼太银行卡,都深受广大信众及旅游者喜欢。茂名可围绕重点景区,构建冼夫人文化品牌系统。包括统一的冼夫人文化品牌、形象标识及其数据库系统,并建立相关的支撑系统,包括版权法律保障、游客满意度、市场占有率、舆论支持、新时代背景下的文化内涵和现实意义、旅游品牌和产品创新等。
参考文献
[1] 叶春生.民间信仰的升华与超越—冼夫人信仰透析 [J].广西民族研究,2001.
[2] 冼剑民,杨承舜.冼夫人崇拜现象的探析与思考[J].暨 南大学历史系,2005.
[3] 蒋明智.论岭南冼夫人信仰衍变[J].世界宗教研究, 2009.
[4] 白雄奋,吴兆奇,李爵勋编撰.冼夫人文化全书(第一、 二卷)[M],中山大学出版社,2009.
中图分类号: K928,G127
文献标识码: A
文章编号: 2096-4110(2019)07(C)-0153-02
基金项目: 2015年度广东省冼夫人文化研究基地开放基金项目《茂名冼夫人文化遗产的价值及开发策略》(650396)结题成果;茂名市2017年度哲学社会科学规划项目《“冼夫人”与茂名经济社会发展关系研究》(2017LS03)阶段性成果。
作者简介: 钟炜(1973.04-),男,湖北宜昌人,讲师,硕士,研究方向:历史文化、旅游文化
标签:茂名论文; 冼夫人文化遗产论文; 价值论文; 开发论文; 广东石油化工学院文法学院论文;