再论“公共哲学框架”之构建
——三款八式及其应用研究之一
文／张耀南 苗冬青
摘要： 《周易·系辞》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”之框架，实乃一套“全值逻辑”，即穷尽全部可能性之逻辑。以此为背景，吾人讨论“公共哲学框架”，也许就得将三款六式扩展为三款八式。若将《周易·系辞》此一框架称为“系辞格式”，则此“系辞格式”，就成为吾人构建三款八式“公共哲学框架”之理论基础。以三款八式为框架，分析“晏子对齐侯问”“史伯对桓公问”,王阳明“严滩问答”“天泉证道”“南镇观花”,方以智“一贯问答”等等，都有全新之收获。
关键词： 公共哲学框架；三款六式；三款八式
一 引 言
笔者曾撰《“三款六式”:一个“公共哲学框架”之构建》一文，将“三款六式”作为普遍适用的“公共哲学框架”提出来，[1]得到一些学者关注，并被用来研究其他问题，取得了相当成果。[2]上述框架之理论基础，是“问答学”之三款六式。在一定阶段、一定层次上，此框架是够用的；但在逻辑上，此框架并未穷尽款式之全部可能性。
《周易·系辞》云:“是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。”朱熹认为，七八九六之所以为阴阳老少，是本于《图》《书》，定于四象。他在写给郭雍的信中提出了自己之观点，信中云:
以《河图》《洛书》论之，太极者，虚其中之象也。两仪者，阴阳奇偶之象也。四象者，《河图》之一含六、二含七、三含八、四含九，《洛书》之一含九、二含八、三含七、四含六也。八卦者，《河图》四正四隅之位、《洛书》四实四虚之数也。以卦画言之，太极者，象数未形之全体也。两仪者，—为阳而--为阴，阳数一而阴数二也。四象者，阳之上生一阳，则为
而谓之太阳；生一阴则为
而谓之少阴；阴之上生一阳，则为
，而谓之少阳；生一阴则为
，而谓之太阴也。……八卦者，太阳之上生一阳，则为☰而名乾；生一阴，则为☱而名兑。少阴之上生一阳，则为☲而名离；生一阴，则为☳而名震。少阳之上生一阳，则为☴而为巽；生一阴，则为☵而名坎。太阴之上生一阳，则为☶而名艮；生一阴，则为☷而名坤。……至于八卦之上，又各生一阴一阳，则为四画者十有六。……四画之上，又各生一阴一阳，则为五画者三十有二。……五画之上，又各生一阴一阳，则为六画之卦六十有四。[3]
孙日东(1994-)，男，硕士研究生，主要研究方向为大气、海洋环境涡旋光通信. Email:RDSun_xidian@163.com
朱子梳理“系辞格式”之理路如下:太阳之上生一阳，为太阳款死式；太阳之上生一阴，为太阳款活式；少阴之上生一阳，为少阴款死式；少阴之上生一阴，为少阴款活式；少阳之上生一阳，为少阳款活式；少阳之上生一阴，为少阳款死式；太阴之上生一阳，为太阴款活式；太阴之上生一阴，为太阴款死式。
王建华介绍说：“事实证明，高层协调机制的建立为珠江水运发展注入了新动力、开拓了新空间，将会在珠江航运史上留下浓墨重彩的一笔。一方面，协调机制的建立，成功将珠江水运发展上升为国家战略的组成部分，引起了李克强总理对红水河龙滩、右江百色枢纽通航设施建设问题的关注，推动了珠江水运发展中难点和瓶颈问题的解决。另一方面，协调机制促进了部委和省区间的相互支持和合作，从全流域的高度作出了珠江水运发展的战略部署，最大限度发挥了水资源综合利用效益，合力建设珠江黄金水道已经成为交通运输部和流域四省区人民政府的广泛共识。”
在阴、阳两元框架下，两仪只能生出四象；四象再生阳、生阴，只能生出八卦；八卦再生阳、生阴，只能生出十六卦；十六卦再生阳、生阴，只能生出三十二卦；三十二卦再生阳、生阴，只能生出六十四卦。也就是说，《易传·系辞上》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”之框架，实乃一套“全值逻辑”，即穷尽全部可能性之逻辑。在此背景下，吾人讨论“公共哲学框架”，也许就得将三款六式扩展为三款八式。
如彼此关系，在“四象生八卦”框架下，必用八句话说完:一曰彼彼彼，二曰彼彼此，三曰彼此彼，四曰彼此此，五曰此彼彼，六曰此彼此，七曰此此彼，八曰此此此。再如是非关系，亦必用八句话说完:一曰是是是，二曰是是非，三曰是非是，四曰是非非，五曰非是是，六曰非是非，七曰非非是，八曰非非非。又如阴阳关系，必用八句话说完:一曰阴阴阴，二曰阴阴阳，三曰阴阳阴，四曰阴阳阳，五曰阳阴阴，六曰阳阴阳，七曰阳阳阴，八曰阳阳阳。
近年来，我国的建筑业得到了广阔的长期发展。其中工程质量问题得到了更多的关注与重视，工程质量的优劣关乎到建筑物的持久性与安全性。工程施工质量管理工作的实质就是通过科学合理的管理模式，确保工程质量的同时为施工企业节省经济资本，使施工企业获得社会效益与经济效益双丰收。所以，总结现阶段施工过程中质量管理的不足与弊端，加强质量管理意识与相关实施方法，为以后我国的建筑工程施工提高打造有力的基础保障。
若将《周易·系辞》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”之框架，称为“系辞格式”，则此“系辞格式”，就成为吾人构建三款八式“公共哲学框架”之理论基础。上述彼此、是非等等关系之八句为:
1.太阳之上生一阳，可谓之太阳句死式，或死太阳句，在易为乾句；
2.太阳之上生一阴，可谓之太阳句活式，或活太阳句，在易为兑句；
3.少阴之上生一阳，可谓之少阴句死式，在易为离句；
4.少阴之上生一阴，可谓之少阴句活式，在易为震句；
5.少阳之上生一阳，可谓之少阳句活式，在易为巽句；
6.少阳之上生一阴，可谓之少阳句死式，在易为坎句；
7.太阴之上生一阳，可谓之太阴句活式，或活太阴句，在易为艮句；
打开床头边的手机，手机上清晰的显示着2014年1月20日，01:20：33字样。殷明看着这日期，恍然想起明天，不，是今天将在市中心有场面试。艰难地坐在床上，看着手机上的时间一分一秒流逝，电子表面的秒针嘲笑般地看着他，慢吞吞地一下一下转动着。
8.太阴之上生一阴，可谓之太阴句死式，或死太阴句，在易为坤句。
第1、2句为直款两句，第7、8句为不款两句，第3、4、5、6句为绕款四句。很显然，“系辞格式”中似乎缺少双非句。若将“少阴句死式”和“少阳句死式”界定为亦阴亦阳，将“少阴句活式”和“少阳句活式”界定为非阴非阳，则“系辞格式”中既可找到双亦句，又可找到双非句。
于是“系辞格式”八句可重新派分如下:第1、2句，即乾、兑两句，为直款两式；第7、8句，即艮、坤两句，为不款两式；第3、6句，即离、坎两句，为绕款双亦两式；第4、5句，即震、巽两句，为绕款双非两式。凡三款八式。
二 “晏子对齐侯问”“史伯对桓公问”之分析
《晏子对齐侯问》（《左传·昭公二十年》）云:“君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。”其中“君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可”，实际就是阳之上生一阴，为少阴句；“君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否”，实际就是阴之上生一阳，为少阳句。此两句合乎“和而不同”原理。
本组试验选取的数据为水力梯度i=6条件下，3种土体在2种排水管壁面积条件下的试验结果(如图5所示)。图5显示：在土体类型、水力梯度一致的条件下，与排水管壁试样直径d=100 mm相比，排水管壁试样直径d=150 mm时稳定梯度比Gr值增长了3%～9%，稳定梯度比Gr值随着排水管壁面积增大而增大。
此是就“四象”层面言。若有一君两臣，上升到三人关系，就会出现上述八式。君所谓可，而甲臣有否焉，乙臣有否焉，就是少阴之上生一阴，为少阴句活式；君所谓可，而甲臣有否焉，乙臣有可焉，就是少阴之上生一阳，为少阴句死式。君所谓否，而甲臣有可焉，乙臣有可焉，就是少阳之上生一阳，为少阳句活式；君所谓否，而甲臣有可焉，乙臣有否焉，就是少阳之上生一阴，为少阳句死式。不管是少阳句，还是少阴句，活式合乎“和而不同”原理，死式不合乎“和而不同”原理。
《晏子对齐侯问》又云:“今据不然，君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”其中“君所谓可，据亦曰可”，实际就是太阳句；“君所谓否，据亦曰否”，实际就是太阴句。此两句不合“和而不同”原理。
此是就“四象”层面言。若有一君两臣，上升到三人关系，就会出现上述八式。君所谓可，而甲臣曰可，乙臣曰可，就是太阳之上生一阳，为太阳句死式；君所谓否，而甲臣曰否焉，乙臣曰否焉，就是太阴之上生一阴，为太阴句死式。君所谓可，而甲臣曰可，乙臣曰否，就是太阳之上生一阴，为太阳句活式；君所谓否，而甲臣曰否，乙臣曰可，就是太阴之上生一阳，为太阴句活式。不管是太阳句，还是太阴句，活式合乎“和而不同”原理，死式不合乎“和而不同”原理。
《史伯对桓公问》（《国语·郑语》）中有“和实生物，同则不继”句，《晏子对齐侯问》中有“和与同异，同之不可”句，《论语·子路》中有“君子和而不同，小人同而不和”句，等等，似均是强调少阴句活式、少阳句活式、太阳句活式、太阴句活式之重要性，而反对少阴句死式、少阳句死式、太阳句死式、太阴句死式。“和而不同”之“和”，特指八句中之“活式”；“和而不同”之“同”，特指八句中之“死式”。
三 王阳明“严滩问答”“天泉证道”“南镇观花”之分析
王阳明《严滩问答》讲“有无实幻”四句（《传习录》下）。明世宗嘉靖六年（1527）九月初七，王畿与钱德洪在舟中讨论为学宗旨。钱德洪认为阳明的四句是定论，其四句为:
无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
正信之子，只学天地，更为直捷。是故设教之言，必回护，而学天地者，可以不回护；设教之言，必求玄妙，恐落流俗，而学天地者，不必玄妙；设教之言，惟恐矛盾，而学天地者，不妨矛盾。不必回护，不必玄妙，不妨矛盾；一是多中之一，多是一中之多；一外无多，多外无一。此乃真一贯者也。一贯者，无碍也。通昼夜而知，本无不一，本无不贯。一真法界，放去自在。若先立一意，惟恐其不贯，惟恐其不一，则先碍矣。故有为碍所碍，有为无碍所碍。于四不碍中，始得一贯。若是执定四不碍，则又为一贯所碍；是为死一，非活一贯也。
合作法:你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。
很明显,vB(即stokes频移量)变成了与温度T和应变ε相关的函数。而且随着光纤的温度和应变的改变,vB将发生线性变化,该线性关系如下所示[10-11]:
若引入双非，实对幻单三款八式为:死实（实之实），活实（幻之实），死幻（幻之幻），活幻（实之幻），亦实亦幻，亦幻亦实，非实非幻，非幻非实。若同时观有、无、实、幻四元，则可得有有、有无、有实、有幻、无有、无无、无实、无幻、实有、实无、实实、实幻、幻有、幻无、幻实、幻幻各句。
知亦是无善无恶，物亦是无善无恶。
这就是著名的“四无说”。二人争持不下，当晚即至阳明住处就正。阳明遂在天泉桥上作出解答，主张两者应相互取益，以“四句教”为本。这就是著名的“天泉证道”。
“天泉证道”，三款八式之例也。设有为阳，善为阳，无为阴，恶为阴，有无问答，无非八句。正面四句构成如下:
有善有恶，观有无，为阳之上生一阳，为太阳句；
有善有恶，观善恶，为阳之上生一阴，为少阴句。——合为太阳少阴句。
无善无恶，观有无，为阴之上生一阴，为太阴句；
无善无恶，观善恶，为阳之上生一阴，为少阴句。——合为太阴少阴句。
有善无恶，观有无，为阳之上生一阴，为少阴句；
有善无恶，观善恶，为阳之上生一阴，为少阴句。——合为少阴少阴句。
无善有恶，观有无，为阴之上生一阳，为少阳句；
无善有恶，观善恶，为阳之上生一阴，为少阴句。——合为少阳少阴句。
方以智将“一贯之道”界定为“一是多中之一，多是一中之多；一外无多，多外无一”，界定为“此乃真一贯者也。一贯者，无碍也”。如何理解“真一贯”，如何理解“无碍”？笔者以为“系辞格式”可为重要坐标。以“系辞格式”而观，所得就是“死一”六十四句、“活一”六十四句、“死多”六十四句、“活多”六十四句、“亦一亦多”六十四句、“亦多亦一”六十四句、“非一非多”六十四句、“非多非一”六十四句。
负面四句，则由有恶有善、无恶无善、无恶有善、有恶无善演绎而成。
阳明在天泉桥上作解答，主张两者应相互取益。就是主张将“有善有恶”与“无善无恶”四句，合而观之。合观之结果，就是以上八句。
若引入双非，有对无之三款八式又可界定为:死有（有之有），活有（无之有），死无（无之无），活无（有之无），亦有亦无，亦无亦有，非有非无，非无非有。
“天泉证道”次日，王阳明即奉命赴两广平乱，王畿与钱德洪送阳明渡钱江，游杭州，然后溯江而上，过钓台。冬初，至严滩而别。在严滩，王阳明与两位大弟子有“严滩问答”，再申有无、实幻、工夫本体合一的究极之说。这是“天泉证道”之继续。
先看严滩四句:“先生曰:有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻。汝中曰:有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说功夫；无心俱是实，有心俱是幻，是功夫上说本体。先生然其言。”
此又直款、不款、绕款之例也。直款:有心俱是实，无心俱是幻。不款:无心俱是实，有心俱是幻。绕款:有心无心俱是实，有心无心俱是幻，无心有心俱是实，无心有心俱是幻。
以上为单八句，还可有复八句:有心无心俱是亦实亦幻，无心有心俱是亦实亦幻；有心无心俱是亦幻亦实，无心有心俱是亦幻亦实；亦实亦幻俱是有心无心，亦实亦幻俱是无心有心；亦幻亦实俱是有心无心，亦幻亦实俱是无心有心。
心体既是无善无恶，意亦是无善无恶，
王阳明“严滩四句”，实含:1.单四元直款八句——有心是实，有心是幻，无心是实，无心是幻，实是有心，实是无心，幻是有心，幻是无心。2.亦四元直款八句——有心无心是实是幻，有心无心是幻是实，无心有心是实是幻，无心有心是幻是实，实幻是有心无心，实幻是无心有心，幻实是有心无心，幻实是无心有心。3.非四元直款八句——非有心非无心是非实非幻，非有心非无心是非幻非实，非无心非有心是非实非幻，非无心非有心是非幻非实，非实非幻是非有心非无心，非实非幻是非无心非有心，非幻非实是非有心非无心，非幻非实是非无心非有心。直款八句之外，还有不款八句、绕款八句。
截至2月15日，全国耕地受旱面积1801万亩（120.1万hm2），主要分布在甘肃、河北、云南等省；有313万人因旱饮水困难（多年同期平均值803万人），主要分布在云南、内蒙古等省（自治区）。
合单四元直款八句、不款八句、绕款八句，亦四元直款八句、不款八句、绕款八句，非四元直款八句、不款八句、绕款八句，共得多少句呢？可见“严滩四句”其实极复杂。
若单问有，可答八句:有是死有，有是活有，有是死无，有是活无，有是亦有亦无，有是亦无亦有，有是非有非无，有是非无非有。其中含死有八句与活有八句。
若单问无，亦可答八句:无是死无，无是活无，无是死有，无是活有，无是亦无亦有，无是亦有亦无，无是非无非有，无是非有非无。其中含死无八句与活无八句。
瘦素可直接调节下丘脑的kisspeptin神经元和垂体促性腺激素的分泌，从而调控机体代谢、生长发育和繁殖[45]。
问死有，得八句；问活有，得八句；问死无，得八句；问活无，得八句；问亦有亦无，得八句；问亦无亦有，得八句；问非有非无，得八句；问非无非有，得八句。问八句，各得八句，凡六十四句，完全对应周易六十四卦。可见“严滩四句”其实极复杂。
艾司唑仑,属于短效BDZ类镇静、催眠和抗焦虑药,直接作用于BDZ受体,强化中枢神经内GABA受体的作用,对边缘系统功能产生一定影响,达到抗焦虑的目的。佐匹克隆,属于环吡咯酮类的第三代催眠药,具有较强的催眠、镇静作用[6]。本次研究,对照组给予艾司唑仑治疗,而治疗组,接受佐匹克隆治疗。结果,治疗组的总有效率为94%,显著高于对照组的82%(P<0.05)。
王阳明此次去广西，可以看成是他对自己心学之一次检阅和对往事之回首。明世宗嘉靖六年（1527）夏历九月中旬，抵钱塘江，带病游览吴山、月岩、严滩。在游览浙江桐庐县南十五公里钓台时，感慨万千。七年前，自己押解朱宸濠及其余党路过钓台，无暇游览。七年后再来，想到严子陵高士之风，想到刘秀对严子陵之体谅，想到当时圣上对他这个病夫之态度，感慨万千。
王阳明归隐绍兴后，度过一生中最为惬意的六年讲学时光。其间有所谓《南镇问答》，又名“山中观花问答”，涉及内外关系问题。他将早年提出的学术思想，加以总结和完善，提升到炉火纯青之圆融境界，正式提出“致良知”三字，最终完成别具一格的阳明心学思想体系。明张岱称云:“阳明先生创良知之说，为暗室一炬。”黄宗羲亦云:“可谓震霆启寐，烈耀破迷，自孔孟以来，未有若此深切著明者也。”
《传习录》载:“先生游南镇，一友指岩中花树问曰:天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？先生曰:你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”[4]这就是广为流传的王阳明与弟子之“南镇观花”问答。
其逻辑结构为:
反合法:你未看此花时，此花与汝心同归于寂。
以上四句是定论，这就是所谓“四句教”，或“双有说”。王畿则认为:
作结:便知此花不在你的心外。
在进行轮滑运动时，应该对于轮滑场地进行检查，避免场地中有坑洼现象，要保证轮滑场地的视野开阔，在转弯的地方注意有没有障碍物，以此来降低学生进行轮滑运动时的受伤几率，同时，对于轮滑教学用的教学设施进行定期检查，避免出现损坏的轮滑设施，对于不合格或者损坏的轮滑设施进行更换，要在轮滑运动教学中保证学生的身体安全，从而进行下一步的轮滑教育。
心内与心外，讨论的就是内与外之关系问题。内与外之问答，先可得“内”之直款八句:1.在内乎？在死内（内之内）。2.在内乎？在活内（外之内）。3.在内乎？在死外（外之外）。4.在内乎？在活外（内之外）。5.在内乎？在亦内亦外。6.在内乎？在亦外亦内。7.在内乎？在非内非外。8.在内乎？在非外非内。其中含“死内”直款八句、“活内”直款八句。
问“外”，亦可得“死外”直款八句、“活外”直款八句。问亦内亦外、亦外亦内、非内非外、非外非内，各得八句。共可得直款六十四句。同理，又可得不款六十四句，绕款六十四句，等等。
在“系辞格式”下，“此花不在你的心外”句，包含如下不款八句:1.此花不在你的心内之内。2.此花不在你的心外之内。3.此花不在你的心外之外。4.此花不在你的心内之外。5.此花不在你的心内心外。6.此花不在你的心外心内。7.此花不在你的心非外非内。8.此花不在你的心非内非外。其中含“死不在”八句与“活不在”八句。将以上八句中之“不在”，换成“死在”，又得“死在”八句；将以上八句中之“不在”，换成“活在”，又得“活在”八句；将以上八句中之“不在”，换成“亦在亦不在”，又得“在先亦款”八句；将以上八句中之“不在”，换成“亦不在亦在”，又得“不在先亦款”八句；将以上八句中之“不在”，换成“非在非不在”，又得“在先非款”八句；将以上八句中之“不在”，换成“非不在非在”，又得“不在先非款”八句。八个八句，凡六十四句。可知“此花不在你的心外”句，非常复杂。
四 方以智“一贯问答”等之分析
方以智《一贯问答》，“以释化儒”之作也。其以华严宗“一多相即”之说，重构孔子“一以贯之”之道，观点是:一是多中之一，多是一中之多，一外无多，多外无一。
逻辑上，一对多可讲八句:1.死一句，一是一。2.活一句，一是多。3.死多句，多是多。4.活多句，多是一。5.一先双亦句，亦一亦多。6.多先双亦句，亦多亦一。7.一先双非句，非一非多。8.多先双非句，非多非一。
《一贯问答》云:
问“多”，则可得“多”之三款八句:1.何为多，多即死多。2.何为多，多即活多。3.何为多，多即死一。4.何为多，多即活一。5.何为多，多即亦多亦一。6.何为多，多即亦一亦多。7.何为多，多即非多非一。8.何为多，多即非一非多。
以上只是有关“一”之“即八句”和有关“多”之“即八句”。除“即八句”（含“死即八句”与“活即八句”）外，它们各自还有“死非八句”“活非八句”“彼先双亦八句”“此先双亦八句”“彼先双非八句”“此先双非八句”，即各自有六十四句。
专栏是编辑稿件的重要方式之一，地方科技期刊的编辑不仅要深入挖掘文章质量，还要主动向有学术影响力的作者群体约稿，准确定位某一学科特点与热点，策划筹办特色专刊、专栏，邀请作家专门为专栏目撰写文章。将编辑的主动性、创造性与读者需求结合，通过专刊/栏培育属于自己的刊物特色，增强科技期刊的学术影响力与竞争力，打造名牌栏目、名牌期刊，占领学科发展高地。现代化的经营意识与学术影响力的充分结合为地方科技期刊的品牌建设注入了新的发展动力，通过筹办特色学科专刊/专栏，扩大期刊知名度的同时还可以提升编辑的组稿能力与专业水准。[7]
置入问答框架下，不引入双非，得“一”之三款八句:1.何为一，一即死一。2.何为一，一即活一。3.何为一，一即死多。4.何为一，一即活多。5.何为一，一即亦一亦多。6.何为一，一即亦多亦一。7.何为一，一即非一非多。8.何为一，一即非多非一。
(3)在热水器系统内部存在蓄热的情况下模拟，当进气流量随进水流量同时提高的过程中，加热时间会减少，但是加热时间超过50 s。为满足国标规定的加热时间，进水流量与进气流量的匹配关系为mw=9～16 L/min，Gw=10.5×10-4～14.2×10-4 m3/s，此时热水器的加热时间可保持在35 s内，当设定温升小于国标规定的情况下，将燃气进气流量控制为Gw,min=14.2×10-4 m3/s，均可满足加热时间小于35 s。
新疆生产建设兵团作为全国最大的垦区之一，约占全国农垦面积的五分之一，根据兵团统计年鉴数据显示，兵团拥有农机总动力从2010年的369.33万kW发展到2015年的505.47万kW，大中型拖拉机拥有量从2010年的36 819台发展到2015年的54 481台，大中型拖拉机配套农具拥有量从2010年的70 872台到2015年的80 851台，发展趋势如图1和2所示。截至2015年，兵团耕作机械化程度为100%，播种机械化程度为99.8%，收获机械化程度为77%[2]，兵团农业机械化水平处于全国前列。从机械化程度来看，耕作机械在兵团应用最为广泛，而新疆生产建设兵团犁耕作业的机具以铧式犁为主。
《一贯问答》提到“四无碍”。依小乘教义而言，“四无碍”指:
1.法无碍辩:亦称法无碍智、法无碍解，或略称法辩。谓于一切法相、名字有无碍自在之智解，故能善于辩说。——此为实无碍辩。
2.义无碍辩:亦称义无碍智、义无碍解，或略称义辩。谓关于一切法相、名字的义理有无碍自在之智解辩才。——此为名无碍辩。
3.辞无碍辩:亦称辞无碍智、辞无碍解、辞辩。谓通晓一切方言而无碍辩说之智解、辩才。——此为辞无碍辩。
4.辩无碍辩:亦称辩无碍解、辩无碍智、应辩，或称乐说无碍辩。谓随顺众生根机而巧妙演说，令众生乐闻之智解、辩才。——此为说无碍辩与辩无碍辩。
实无碍辩，笔者以为，就是要求贯穿“实”之三款八式，不执着于任何一式；名无碍辩，笔者以为，就是要求贯穿“名”之三款八式，不执着于任何一式；辞无碍辩，笔者以为，就是要求贯穿“辞”之三款八式，不执着于任何一式；说无碍辩，笔者以为，就是要求贯穿“说”之三款八式，不执着于任何一式；辩无碍辩，笔者以为，就是要求贯通“辩”之三款八式，不执着于任何一式。
兹举“说无碍辩”为例说明之。宗:苏格拉底有死；因:是人故；喻:凡人皆有死。此为亚氏逻辑三段论式。其执着于以“凡人皆有死”（合作法），去证“苏格拉底有死”，合乎“说无碍辩”吗？答曰:不合。因“凡人皆有死”句，仅就直款言，必含八句，如“有死死”“有活死”“有死活”“有活活”“有亦死亦活”“有亦活亦死”“有非死非活”“有非活非死”等。明八句，不执着于任何一句，明六十四句，不执着于任何一句，方为“真一贯”，方为“无碍”，方为“不碍”。
五 结 语
“系辞格式”除“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”之主式外，还有如下辅式:1.“六爻之动，三极之道也。”2.“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”3.“二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”4.“八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。”5.“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六，六者非它也，三才之道也。”[5]
辅式一和辅式五，论及三款六式问题，但均是就六爻卦之内部关系而言的，与三款八式框架不矛盾；辅式二强调三款八式之基础，是阴阳两元，但并不否认阴、阳各有三款八式；辅式三以240个八式或30个六十四卦，为“万物之数”，说明240个八式就是“大一”，再大则有质变，二百四十分之一个八式就是“小一”，再小则有质变；辅式四则以“八卦”即三款八式，为观察万物之起点，与主式“八卦定吉凶”相互呼应。总之“系辞格式”作为“公共哲学框架”，值得吾人高度关注。
注释：
[1]张耀南《“三款六式”：一个“公共哲学框架”之构建》，《新视野》2015年第5期。
[2]钱爽：《〈墨经〉“知源”之“三款六式”框架新解》，《新视野》2015年第5期；张伟伟：《“三款六式”:用“中国哲学”解析干群关系》，《前线》2016年第12期；钱爽：《〈墨经〉“知序”与“知性”之“三款六式”框架新解》，《职大学报》2018年第3期；钱爽：《〈墨经〉“知序”与“知性”之“三款六式”框架新解（续篇）》，《职大学报》2018年第4期。
[3]朱熹：《朱熹集》卷37《与郭冲晦》，成都：四川教育出版社，1996年，第1654-1655页。
[4]王阳明：《传习录下》，《王阳明全集》上册，上海：上海古籍出版社，2011年，第122页。
[5]陈鼓应、赵建伟：《周易今注今译》，北京：商务印书馆，2005年，第582-700页。
中图分类号： B21
文献标识码： A
文章编号： 1006-0138(2019)05-0113-06
基金项目： 北京市社会科学基金重点项目“中西哲学比较研究史论”（15ZXA005）；国家社会科学基金项目“中华比较哲学史论”（16BZX035）；全国文化名家暨“四个一批”人才项目“化西文献编纂及研究”（中宣办发[2015]49号）
作者简介： 张耀南，北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院教授，博士生导师，哲学博士，北京市，100191；苗冬青，中共北京市委党校哲学与文化教研部硕士研究生，北京市，100044。
责任编辑 高寿仙
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