郭店楚简《忠信之道》的思想倾向，本文主要内容关键词为：之道论文,倾向论文,忠信论文,思想论文,郭店楚简论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
“忠”、“信”问题，是儒家的重要话题。就《郭店楚墓竹简》来说，“忠”字出现了5次，“信”字出现了52次。这在13，000余字的简文中，位置的重要，是不言而喻的。
《忠信之道》所说的“忠信”，是对统治者所提的政治伦理要求。这样一种倾向，在《论语·学而》中也出现了：“子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（注：程绑德撰，程俊英、蒋见元点校，《论语集释》。北京中华书局。1990。）可见，《忠信之道》是继承和发扬了这一思想的学说。但是，《论语》中的“忠信”，更多地指对一般人或朋友的道德要求。在《论语·子路》中，孔子竟说：“言必信，行必果，硁硁然，小人哉！”（注：《十三经注疏》上海古籍出版社。1997。）由此可见，忠信思想在儒家思想中虽占重要地位，但却从属于更高的原则。《忠信之道》则将忠信作为“君道”，即治人者的伦理准则。这种倾向，倒与郭店楚简中的《锱衣》、《唐虞之道》、《成之闻之》、《尊德义》、《六德》以及《语丛》中部分语句的思想是相通的。《锱衣》说：“大臣之不亲也，则忠敬不足，而富贵已过也。”（注：荆门市博物馆《郭店楚墓竹简》北京文物出版社。1998；陈鼓应主编《道家文化研究》（第一十七辑）。北京生活、读书、新知三联书店。1999。以下引文未作注者，均同此注。）因此要求君主：“慈以爱之，则民有亲；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有逊心。”《成之闻之》也说：“古之用民者，求之于己为有恒。行不信则命不从，信不善则言不乐。”上信则下从，这也是典型的儒家思想。《尊德义》也要求“为政者”“尊仁、亲忠、敬庄、归礼，行矣而无违，养心于子谅”，这样“忠信日益而不自知也”，“则安进善矣”。《语丛一》说：“由中出者，仁、忠、信。由[外入者，礼、乐、刑。]”“上下皆得其所之谓信。”这些思想都把忠、信作为君道看待，给予了很高的位置。
《忠信之道》不但把忠信作为统治者的道德，而且是这一思想的专论。它以忠信对举的形式，论述了忠、信的性质、特征和意义。文章认为，“忠，仁之实。”忠，是仁的实质或内容。这一定位，既限了忠的范围，又明确了忠的性质。作为“仁之实”的忠，就是“无伪”，亦即前文所训之“诚”。因此，“忠人无伪”。君子无伪，就会不诳生，不背死，以诚对待人民。最高的“忠”，是长久而不变的。所以，这种形式的“忠”，君子施行起来，像土地一样，不发号施令而人民丰衣足食，人民也会自动前来亲附君子。从社会作用来看，忠的长期积累就可使民自愿前来亲附君，进一步达到“百工不古（楛），而人养皆足”。可见，君子能忠，人民前来亲附，正是一种德治和仁政。“信”也是如此。从本质上说，“信，义之期也。”信是义的要求。《大戴礼记·四代》有相近的话：“信，义之重也。”（注：王聘珍撰，王文锦点校。《大戴礼记解诂》北京中华书局。1983。）可见，这也是儒家的含义。这种义的要求，就是不欺骗智慧不足的人，也不背信弃义，即“不期弗知，信之至也。”“信人不背。”“至信不背。”《论语》有：“信近于义。”皇疏说：“信，不期也。”（注：《十三经注疏》上册，上海古籍出版社。1997。）这一解释，正与《忠信之道》相同。正因为信是不欺不背，注重言诺，因而“至信如时，毕至而不结。”大信不期而可要，像天地四时的运行一样可靠。做到不欺不背的信之道，就会使“群物皆成，百善皆立”。
从全文来看，“忠”和“信”的各个方面非常接近，是仁和义的关系，若要仔细分析，忠倾向于行或心，信倾向于言，二者是同一过程的两个方面。因此，文中说，“忠信积而民弗亲信者，未之有也。”忠信即诚实有信，像天地一般重要。忠信体现的正是“忠人”、“信人”、“君子”和“民”、“人”的统治者和被统治者之间的关系；忠信之道的施行者是“君子”，接受者是“人”和“民”。所以，忠信是君子之德；忠信之道是君子所行之道。这些思想在《论语》中虽已出现，但在《忠信之道》中才被做了系统深入的论述。
从以上这些分析来看，本篇属于儒家学说的范围。
二
我们若仔细地回味一下《忠信之道》的论述，就会发现一些新的问题。
一是忠信的位置。在儒家典籍中，忠信一开始就是一种比较重要的道德规范。在《论语》中，忠信已经是基本的道德要求，有时候也把忠信作为治国的道德原则。但全面系统地标举忠信之德，主张忠信之道，并以此来要求统治者，是《忠信之道》第一次提出来的。郭店楚简的其它许多篇章虽有相近的思想，却不过是些零星的论述。此后，忠信的地位日益下降：忠为臣之德，信为友之德。因此，忠信及忠信之道，在这里正处于极盛而衰的转折时期，特别值得注意。这里面似乎映现着士的社会地位变化的影子。
二是忠信已非仁义所能涵盖。初看起来，忠信不过出自仁义的范围。但仔细来看，忠不是一般的仁，而是仁之实；信不是一般的义，而是义之期；忠信不是一般的仁义，而是仁义的实质和内在的要求。《中庸》把“诚”提高到了形而上的高度，似乎与《忠信之道》有一定的关系。仁义强调的是“亲亲”、“尊尊”的原则，而忠信强调的却是“敬”和“诚”的原则。后来忠信逐渐成了五伦之次，体现着平民的道德，不是没有原因的。
三是民本思想。忠信作为君子的道德，包含着真诚无欺和尊重人民的方面。全篇虽然没有言及“人”、“民”的地位，但字里行间却透露着对人民的重视。这既是对孔子德治思想的继承，更是对原始民主遗风的高扬。我们从“忠信积而民弗亲信者，未之有也”的断言中，似乎感受到了《孟子》的民本思想。君子“亡伪”、“不欺”，言行一致，以身作则，人民就会信其言而从其行。但这并不是把忠信只作为一种统治术，而是作为“君子”的自身修养。“故行而鲭兑民，君子弗由也。”若联系《唐虞之道》，这一点就更清楚了。《唐虞之道》主张“亲亲尊贤”，但在亲和贤之间又主张“禅而不传”的原则，要求“圣人”“利天下而弗利也。”这两篇对君子、圣人的要求是相近的；“不伪”、“不背”也必须由圣贤君子来做。忠信之为道，不过是这种道德的延长。由于这一原因，人们一般都把《忠信之道》和《唐虞之道》划为一类。
四是理想主义倾向。一方面《忠信之道》的忠信，不是一般的忠信，而是“大忠”、“大信”、“至忠”、“至信”，是“忠之至”、“信之至”，因此，“大忠不说”、“大信不期”，最高的忠信是由中出而非由外入。因此，忠信之人做而不说，不约而至，有高度的自觉性。一方面，《忠信之道》有着高度的自信，认为“忠信积而民弗亲信者，未之有也。”“忠之为道也，百工不古（楛），而人养皆足。信之为道也，群物皆成，而百善皆立。”这种典型的内圣开出外王的思路，正与《孟子》的理想主义相似。
五 无为而治之道。据推测，郭店楚墓竹简可能是东宫之师，用来教授太子的教科书。从《忠信之道》来看，情况的确如此。东宫之师所教，也不过是想让太子“学为君也”。如何学而为君呢？这在先秦是有目标的。在《论语》中，孔子就说过：“无为而治者，其舜也与？尧之为君也，恭己正南面而已。”所以，孔子认为，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”（注：《十三经注疏》上册，上海古籍出版社。1997。）《忠信之道》正是主张为政以忠信之德，人民就可“亲信”，“百工不古（楛），而人养皆足”，“群物皆成而百善皆立。”这岂不是“居其所而众星拱之”吗？所以，“至忠如土，为物而不发；至信如时，毕至而不结。”“节天地也者，忠信之谓此。”从道家来看，《老子》、《庄子》以及《淮南子》都把“无为”视为基本的政治理想，即先秦人所说的“道德”。《忠信之道》一方面，无疑继承和发扬了《论语》的无为思想；另一方面，通观全篇也能看到道家对它的影响。
《忠信之道》的以上这些方面，为我们进一步理解先秦儒家发展史，提供了一些重要的线索。
三
《忠信之道》是忠信之德的专论，可能与孔子的门徒有关。在孔子的弟子中，最重忠信的是曾参和子张。从曾子的思想和行事来看，与《忠信之道》距离太远。但若把《忠信之道》和子张联系起来，倒不是没有根据的。据《史记·仲尼弟子列传》：“颛孙氏，陈人，字子张……他日从在陈蔡间，困，问行。孔子曰：‘主忠信，行敬笃，虽蛮貊之邦，行矣；言不忠信，行不敬笃，虽州里，行乎哉！立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然否行。’子张书诸绅。”这些记载，来自《论语·卫灵公》。事实上，不但子张最重视忠信，而且与孔子讨论忠信最多的也是子张。《荀子·非十二子》中就有“子张氏之贱儒”；“《韩非子·显学》中说“儒分为八”，第一位就是“子张氏之儒”。《史记·儒林传》说“子张居陈”，陈、蔡一直受楚人的影响和制约，并在公元343年为楚所灭。可见，简文很有可能和子张及其弟子有关。 《礼记·檀公上》说：“子张之丧，公明仪为志焉。”孔颖达疏：“公明仪，是子张弟子。”（注：《十三经注疏》上册，上海古籍出版社。1997。）《大戴礼记·卫将军文子》中，子贡评价子张说：“业功不伐，贵位不善，不侮可侮，不佚可佚，不傲无告，是颛孙氏之行也。孔子言之曰：‘其不伐则犹可能矣，其不弊百姓者则仁也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’夫子以其仁为大也。”（注：王聘珍撰·王文锦点校《大戴礼记解诂》北京中华书局，1983。）这些和《忠信之道》的宗旨是非常接近的。因此，这篇文章可能就是子张及其弟子的作品。
从《忠信之道》的句例来看，却又不似儒家口气。“至忠如土，为物而不伐；至信如时，毕至而不结。”这些更接近楚简《老子》的“万物作而弗始也，为而弗恃也，成□而弗居。”《忠信之道》的“大忠不兑，大信不期。不兑而足养者，地也；不期而可要者，天也。”按之《老子》，有“大方无隅”（注：高明撰·《帛书老子校注》北京中华书局。1996。）；按之《庄子·齐物论》有：“夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。”（注：郭庆潘撰。王孝鱼点校，北京中华书局。1961。）《忠信之道》的“节（似？）天地也者，忠信之谓此。”这些语句从文法到思想，与其说是儒家思想，倒不如说是道家的口气。从全文的无为而治的思想来看，可以说《忠信之道》受到道家思想的影响更深，因而具有明显的宇宙论色彩。忠信如土如时，似天似地，为物而不伐，不背不伪，诚而有信，万物自生，这些已是明显的道家口气了。《大戴礼记·卫将军文子》中子贡的话语也很可能受到这篇文章的影响。
楚简《老子》中并没有公开抨击儒家和仁义礼乐的思想倾向。“绝智弃辨，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃虑，民复孝慈。”道家的“孝慈”，何尝与《忠信之道》相违。今本《老子》第38章有：“夫礼者，忠信之薄而乱之首……是以大丈夫处其厚而不居其薄……。”忠在这里的位置并不低，可以说是一种“厚忠”的思想倾向。楚简《老子》中有“信不足，安有不信”。信也是一种正面的价值。因此，《忠信之道》的道家思想倾向也是明显的。这可能是儒道相谋的具体体现。当然，这也是能看到的儒道相容的最后的材料了。
总之，《忠信之道》是儒家思想中比较有特色的篇章之一，为我们理解儒家思想的演变和儒道关系提供了比较重要的线索。