古典美学“机”范畴探微，本文主要内容关键词为：美学论文,范畴论文,古典论文,探微论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中国古典美学的核心部分是由许多范畴序列或范畴家族构成的。这些范畴兼通哲史，映带文艺，是中国诗性文化的微观形态。作为古典美学范畴的“机”，就是这样一个对古代文人的思考、创作与鉴赏极为重要，又体现了中国古典哲学、美学诸多文化特征的特殊范畴。它的序列包括了机趣、机理、机兆、机变、天机、事机、生机、心机等，形成了蔚为大观的“机”的审美范畴家族。
一
中国古代文史哲不分家，古典美学和文学范畴的语言多来自哲学范畴或者其他学派，尤其是核心的美学和文论范畴语汇，例如作为元范畴的“道”、“象”等，古典美学中的“机”范畴同样如此。
机是形声字，篆文从木几声，表示树木。这是其第一个也是原生性的意义。《说文解字》说：“机，机木。从木，几声。”①《山海经》云：“单狐之山多机木”。后人解释说：“扬雄《蜀都赋》曰：春机杨桠。机桤古今字。桤见杜诗。”②机又通“几”，义为几案，小桌子。“围巾几（机）筵”出于《左传·昭公元年》，后用如机杖（几案与手杖）、机案（泛指案桌）、机筵（几案和坐席）、机榻（几案与床榻）等。“公子牟隐机太息，仰天而笑”，出于《庄子·秋水》。
机的另外一个重要的原生性意义是机关、枢纽、关键。现代汉语中的“机”是“機”的简化字。《国语·周语》云：“耳目，心之枢机也。”《说文》谓：“主发谓之機。”《后汉书·张衡传》文曰：“施关发机。”③于是有“一龙发机”或“一龙机发”之说。《后汉书·张衡传》中又有“机发吐丸”之言，意为机关发动吐出铜丸。《后汉书·赵壹传》注云：“机，捕兽机槛也。”后又用如机弋（泛指猎取禽兽的器械）、机阱（圈套，设有机关的捕兽陷阱）、机网、机槛（设机具捕鸟兽的陷阱）等。《易·通卦》曾云：“验机杼始出握机矩法”，故又用如机牙、机互，即弩上发箭的含矢处和钩弦制动的机件；机括、机栝，即弩上发矢的机件，可开关的机械装置。唐代杜牧《阿房宫赋》云：“多于机上之工女。”机在此引申指织机。由于古代中国丝织业发达，因此机的这个意义用途十分广泛，如机绝（织锦的绝巧）、机房仔（方言，清代纺织工人的俗称）、机神（织机之神）、机素（织机上的白绢）、机梭（即机杼）、机轴（织机上卷布帛的部件）等。
“机”字在应用中，逐渐形成了一个重要的意义指向，即指事物的关键、先兆，如何去非《六国论》曰：“向使关东之地合而为一，以与秦人决机于韩、魏之郊，则胜负之势盖未可知”④。也用如机门（关键，机密所在）、枢机（事物的关键）、机缄（原指造成事物变化的造化力量，后用以指运气，也作机缘）、机密房（机要部门办事处所）、机柄（权柄，掌握事物关键的重要手段）。在此基础上，“机”引申为事物变化之所由，有“皆出于机”（《列子·天问》），也有“万物皆出于机，皆入于机”（《庄子·至乐》）之说。庄子用冷静的笔调勾勒了生命转化的脉络：“种有机，得水则为继。”⑤还有机由（契机，原由）、机理（事物变化的道理）等合体范畴。机在表示先兆、征兆的意义上，有“知机其神乎”等用法。《三国志·蜀志·先主传》云：“睹其机兆，赫然愤发，与车骑将军董承同谋诛操。”也用如机兆（先兆）、机道（事物变化的迹象和征兆）、机微（事物变化的最初征兆）、先机（事机萌动未发之时）等。机也有时机、机会的后序意义链。南朝丘迟《与陈伯之书》谓：“因机变化。”后来，机又引申为计策、计谋之意，如机见（计策，谋略，智谋）、机勇（机谋与勇气）、机略（谋略，韬略）、机钤（犹机智机谋）、机画（谋略）等。《三国演义》第九十四回有云：“吾机先被孔明识破。”此外，还有中机（表示心计、心意）、机括（计谋，心思）、机轴（比喻诗文的构思、词采、风格）等用法，另外又有机密、机要之意，多指军国大事。《汉书·百官公卿表》有“助理万机”一说，可构成机臣（机要近臣）、机廷（掌握军国机杼大事的官署）、机任（机要重任）、机近（机密近要的地位）等合体词。在此意义上，“机”成为古代兵家使用频率最高的军事核心范畴之一。
古代兵家思想对于古代思想和言语影响深刻，许多兵学名词较为容易在学术思想和日常用语中出现。“机”范畴也因之从军事术语转向了文艺创作用语，在古代文学创作中影响很大，通常指作家的灵感、灵变，能迅速适应事物变化，如天机、机智、机敏、机巧、机变等。《列子·仲尼》曰：“大夫不闻齐、鲁之多机乎？”它具有机急（机智敏捷）、机悟（反应快理解力强）、机捷（机警敏捷）、机巧（机诈权变的心计）、机带双敲（用心深沉或语言模棱两可，双敲即双关）的后序概念。《墨子·公输》有云：“攻城之机变。”机变，指随机应变，机智灵活，又如清初黄宗羲《柳敬亭传》中言：“此子机变，可使以其技鸣。”人们常说善于机变，指碰上适合的机缘，绝不可错失。而“机不可失，时不再来”则形容办事要抓住机遇，当仁不让。机智含机巧、机诈之意。明王守仁《传习录》卷中云：“惟恐吾人不闻斯道，流於功利机智，以日堕於夷狄禽兽而不觉。”《太平御览》卷九七六引汉刘向《说苑·反质》亦云：“有机智必有机心。”明代归有光《史称安隗素行何如》道：“以吾之明白竦阔，洞然无防闲之设，立彼闪忽诡诈之中，机智陷穽之区。斯时也，势不足恃也。”《明史》称温体仁“外曲谨而中猛鸷，机深刺骨。”机智也含机敏聪慧之意，如唐柳宗元《唐故特进赠开府同三司扬州大都督南府君睢阳庙碑》载：“时惟南公，天与拳勇。神资机智，艺穷百中。”宋朝苏洵《谏论上》论曰：“夫游说之士以机智勇辩济其诈，吾欲谏者，以机智勇辩济其忠。”清刘献廷《广阳杂记》卷四则曰：“彩云有机智，未几，普氏之权，尽归掌握。”
二
作为普通名词而发生的“机”概念，在道家和兵家思想中被反复使用和语义扩大后，形成了自己的词语序列并成为古典美学的重要范畴。“机”范畴的界定，主要从内涵和外延两个纬度展开。从范畴的发生角度可以基本确定“机”的内涵，即它的基本指涉和内容，主要有三个要素；从范畴的影响和应用的角度可以大致确定“机”的外延，即它的应用情况，主要包括三个方面。
“机”的内涵的第一要素是“机木，机关”。机木原指弓弩上的发射机关，设有机件而能制动的器械。汉王充《论衡·儒增》云：“夫刻木为鸢以象鸢形，安能飞而不集乎？既能飞翔，安能至於三日？如审有机关，一飞遂翔，不可复下，则当言遂飞，不当言三日。”元商《梁州第七·戏三英》套曲云：“过街灯照映纱灯戏灯机关妙。”机关可引申为计谋，心机。《醒世恒言·乔太守乱点鸳鸯谱》道：“那知孙寡妇已先参透机关，将个假货送来。”元戴善夫《风光好》第三折曰：“不想陶学士被某识破十二字隐语，用些机关，果中其计。”《鬼谷子·权篇》云：“故口者，机关也，所以闭情意也。”因以机关指口。《易林·小畜之蒙》曰：“机关不便，不能出言。”机关也可指人体的关节。《素问·厥论》谓：“少阳厥逆，机关不利。机关不利者，腰不可以行。”清俞正燮《癸巳类稿·持素脉篇》载：“《素问·痿论》云：阳明主润宗筋，宗筋主束骨而利机关者也。”
“机”的内涵的第二要素是“关键，先兆”。枢机，比喻事物的关键部分。明谢榛《四溟诗话》卷四云：“凡作诗，须知道紧要下手处。若得紧要一句，则全篇立成。熟味唐诗，其枢机自见矣。”⑥此前，南朝梁刘勰《文心雕龙·章表》云：“章表奏议，经国之枢机。”《汉书·刘向传》亦云：“大将军秉事用权。尚书九卿州牧郡守皆出其门，筦执枢机，朋党比周。”⑦宋王安石《和景纯十四丈三绝之一》曰：“身先诸老斡枢机，再见王门闔左扉。”后因以“枢机”喻言语之关键。《三国志·蜀志·来敏传》：“前后数贬削，皆以语言不节，举动违常也。时孟光亦以枢机不慎，议论干时。”唐刘知几《史通·浮词》云：“夫人枢机之发，亹亹更不穷，必有徐音足句，为其始末。”机兆也指先兆。唐李白《感时留别从兄徐王延年从弟延陵》诗云：“大贤达机兆，岂独虑安危。”清昭梿《啸亭杂录·诗谶》论云：“可见落笔之时，机兆已现，不必待蓍龟始先知也。”
“机”的内涵的第三要素是“灵感，灵活”。机巧既含诡诈之意，又指聪慧灵巧。南朝梁江淹《杂体诗·效张绰<杂述>》云：“亹亹玄思清，胸中去机巧。”三国魏曹植《侍太子坐》诗云：“翩翩我公子，机巧忽若神。”机巧还意为灵巧、灵活的机械装置。《隋书·天文志上》载：“吴时又有葛衡，明达天官，能为机巧。”《后汉书·张衡传》曰：“衡善机巧，尤致思於天文、阴阳、历算。”清黄钧宰《金壶浪墨·浑天球》亦云：“曩于天主堂中，见西洋编箫一，上下三十二层，每层百管，鼓之以气，则风雨波涛，讴吟战斗，与夫鸡犬禽鸟之声，同时并作，其机巧一也。”
“机”的第二个范畴要素“关键，先兆”之意是在第一个要素的基础上发展起来的，因此继承了前者的某些特征，是“机”的范畴家族中在军事领域使用频率最高、使用人数最多的意义指向。“机”的第三个范畴要素是在前两个范畴的基础上延伸开来的，在美学范畴有一定的意义与地位。
关于“机”的范畴的外延，第一个主要方面是“天机”。“天机”在宋代画学中有着突出的地位。传统的观点认为：“天机”是中国古典艺术创作的思维范畴，其哲学渊源是道家学说。其实“天机”的本质要义渊源于原始儒学《易经》中的“机”，庄学中的“天机”是对《易经》中“机”范畴的发展，宋代儒学又对“机”有所深化。借助儒学中“机”、庄学中“天机”的哲学品质以及文论中“天机”的美学价值，系统梳理和分析宋代画学中“天机”的多层面奥义，可以得出“天机”既存在于主体创作构思之中，又勃动于作品文本中的精神实体，蕴含着丰富的内容。“天机”是中国古典艺术理论中一个常见的概念，从先秦时期出现于文献之中，到明清时期在诗画创作论中广泛存在，其中又以诗学理论中最为多见，且富有学理价值。“天机”一词最早见于《庄子·大宗师》。庄子曰：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息在喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲（即嗜欲）深者，其天机浅。”庄子的原意是把“真人”与众人相比，因为众人的嗜欲深重，所以“天机”就浅薄。陈鼓应注云：“天机：自然之生机。当指天然的根器。”⑧显然，庄子所说的“天机”并非是在艺术理论的意义上提出的。陆机真正在诗学的意义上提出了“天机”的概念，他在《文赋》中有一段极有名的话：“若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止。藏若影灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理？”“天机骏利”是对文学创作中那种灵感爆发、文思奔涌的状态的概括。陆机首次把“天机”引入到文艺创作思维的轨道上来，使之具有了完全的、充分的美学价值。宋代诗人与诗论家如邵雍、陆游、包恢等都曾以“天机”的有无作为论诗的一个价值尺度。
“天机”论所指的并非一般意义上的创作灵感，而是指创造出最佳、最独特的作品的契机。与西方灵感论相比，“天机”论不是仅在主体方面考察其源，而是在主客体的感应触遇中解释“天机”的原由。灵感是美学视野中的重要目标，在文艺创作中亦占重要地位。在中外美学史上，比较陆机的“天机说”与柏拉图的“迷狂说”可知中西古代灵感理论的差异和中西文化精神差异。文学上为唐宋派代表作家的唐顺之的哲学思想中，“天机说”是一个重要方面。在唐顺之看来，所谓“天机”指的是天赋予人自然本性。它是人本身先天所固有的，不是人力所求的产物。唐顺之对“天机说”的倡导，表现了崇尚主体、顺应自然、反对束缚的思想，其意义与影响既表现在哲学思潮上，也表现在文学创作中。
“机”的范畴外延的第二个主要方面是“机趣”，它是古代戏曲理论中的一个重要范畴。机趣，犹天趣，风趣。明陈汝元《金莲记·构衅》云：“太极图中生意好，鸢鱼机趣滔滔，渊源夙仰泰山高。”清李渔《闲情偶寄》论词曲“词采”曰：“‘机趣’二字，填词家必不可少。机者，传奇之精神；趣者，传奇之风致。少此二物，则如泥人土马，有生形而无生气。”“机趣”说是指戏曲理论家运用“机趣”阐述对戏曲的看法和主张。从明中叶到清初，传奇以南戏为基础，汲取北杂剧的优长，艺术发展达到了一个新的高度。与此相适应，为总结戏曲创作和舞台搬演的经验，促进传奇更大繁荣，戏曲批评日益活跃。机趣作为一种艺术存在，具体表现为特定的审美趣味，包括特定的情趣、理趣、自在之趣或急智之趣等多种形态，其表达方式则有比喻、象征、议论、描写、抒情或即兴等多样方式。“机趣”则最早出现于明代，明清两代文论家对“机趣”也进行了理论阐说。“风趣”与“机趣”相互渗透、相互糅合，但两者在审美质性、审美生发、审美意味、情态表现等方面存在区别。
三
作为中国传统文学和美学中的核心范畴之一，“机”范畴具有多重特征，一方面是它的普遍特征，即它身上蕴涵的中国文学范畴的共性，另一方面是它的个体特征，即它自身独有的、本质性的个性。“机”的范畴本身出自哲学范畴，也是古人解释天命宇宙的术语之一，因而具有古代哲学范畴普遍具有的整体性、直接性、强烈的暗示性、多义性以及历史性、能产性和衍生性等。而“机”的个性特征，则是更本质、能确立其存在意义和价值的特征，包括情感性、意味性和奇异性等。
首先是情感性特征，主要指“机”范畴沾染了一定的感情褒贬色彩。这一特征在道家学者那里体现得最明显。机巧具有诡诈之意，《庄子·天地》言：“功利机巧，必忘夫人之心。”而宋陈亮《类次文中子引》亦载：“汉高帝之宽简，而人纪赖以再立；魏武之机巧，而天地为之分裂者十数世。”清刘大櫆《伯兄奉之墓志铭》：“盖先生自童幼读书，常自保其婴儿之性，不敢失坠。及长，而与众酬接，以至居官蒞民，皆出其天怀以相付与，不知人世有机巧之事。”同时机巧又有聪慧灵巧褒扬之意，如元乔吉《两世姻缘》第一折道：“我这女儿吹弹歌舞，书画琴棋，无不精妙，更是风流旖旎，机巧聪明。”
其次是意味性特征，主要指“机”范畴带有机趣美。东方美学理论形态独具特色，可谓“诗性的美学理论”，也有学者以“诗性智慧”称之。在书画等文学作品中作者的“机趣”是一种涉笔成趣的谐趣。没有相当的学养不可能信手拈来，给人精彩纷呈的语感。作者的雅趣与机巧，来自于丰富的阅历与深厚的学养酿成的语言功底，使得作品潜带着一种隽永的意味性。这一特征，儒佛两家都有论及。佛家有“机趣妙语，感念真佛”之说。清初李渔在《闲情偶记》中也说：“机者，传奇之精神；趣者，传奇之风致！”
第三是奇异性特征。邵雍《闲吟》诗说：“忽忽闲拈笔，时时乐性灵。何尝无对景，未始便忘情。句会飘然得，诗因偶尔成。天机难状处，一点自分明。”邵氏以“天机”来描述自己的作诗体验。他感觉到自己诗中的佳句更多的是飘然而得，偶尔而成。这是因为作者在闲适的心意状态下，得到了“天机”。“天机”是难以言状的，却又是了了分明的。有了奇异的“天机”，才有了诗的创造性灵感。南宋大诗人陆游在其《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》诗中说：“天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺。世间才杰固不乏，秋毫未合天地隔，放翁老死安足论，《广陵散》绝还堪惜。”以“天机”“云锦”的自由剪裁来说明自己的诗歌创作进入了一个崭新的奇异境界。明代诗论家谢榛《四溟诗话》论诗非常重视“天机”，他说：“诗有天机，待时而发，触物而成，虽幽寻苦索，不易得也。如戴石屏‘春水渡傍渡，夕阳山外山。’属对精确，工非一朝，所谓‘尽日觅不得，有时还自来。’”谢榛所说的“天机”，也是指诗人作为审美主体的内在机感，在外物的触遇中而获得奇异的审美感兴。
中国美学范畴讲究的是境界。一般认为，“天机”在很大程度上可以视为中国古代艺术创作中的“灵感”，实际上中国诗学中所说的“天机”是指创造出最佳、最独特的作品的奇异契机。诗论家们谈到“天机”，都是指那些被人们视为出神入化的奇妙佳构，对这类篇什的创作动因充满了神往。如包恢所说的“必极天下之至精”，又如谢榛对戴复古诗的赞许，就是认为它是“天机”所为。陆机的“应感之会”，就是主客体的相互感应，谢榛所说的“诗有天机”，也是“触物而成”，使“天机”的发生得到了合理的、客观的阐发。“天机”是中国古典美学中一个充满哲学灵思和生命感的概念范畴，具有奇异的审美特性。
注释：
①许慎：《说文解字》（二八），宋徐铉校定，中华书局1963年版。
②史礼心、李军注：《山海经》，华夏出版社2005年版，第52页。
③范晔：《后汉书·张衡传》卷五十九第四十九，李贤等注，中华书局2005年版。
④熊武一：《古代兵法鉴赏辞典》，军事译文出版社1991年版，第588页。
⑤孙雪霞：《文学庄子探微》，广东人民出版社2006年版，第202页。
⑥谢榛：《四溟诗话》，宛平校点，人民文学出版社1961年版。
⑦班固：《汉书》第七册卷三十五，唐颜师古注，中华书局1962年版。
⑧陈鼓应：《庄子今注今释》，中华书局1983年版。