马克思主义哲学研究的第三期发展，本文主要内容关键词为：第三期论文,马克思主义哲学论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
纵观近50年来国内马克思主义哲学研究的进程，大致可以划分为三期：（1）1949～1978年； （2）1978～1992年；（3）1992年至今。划分为三期而非三个阶段，是考虑到阶段性的划分一方 面过于强调时间上的连续性，次一阶段的开始即意味着前一阶段的结束，另一方面则突出方 位上的断裂性，次一阶段的主旨与前一阶段发生根本性的游移，而国内马克思主义哲学研究 尽管在1978年进入一个新的历史时期，但马克思主义哲学作为主流哲学始终是确定无疑的前 提。尽管在1992年后又出现新的端倪，在90年代末呈现新的趋向，但1978年以来逐渐形成的 主题和基调则仍在持续之中，并在相当程度上掩饰着对90年代末呈现的新的趋向的把握和理 解。在此意义上，以期来划分可能更有助于认识国内马克思主义哲学研究进程中连续性与非 连续性、统一性与非统一性的内在关联，从而较为充分地体认世纪之交马克思主义哲学研究 的现状与可能的前景。
一
新中国成立后，马克思主义哲学在中国的传播与研究进入了一个崭新的阶段：马克思主义 哲学经典著作以及苏联学者的研究著作被有计划地大量翻译出版，为马克思主义哲学研究提 供了基本的理论资料；《毛泽东选集》至1960年出版了第4卷，为马克思主义哲学中国化提 供了经典的理论范式；艾思奇主编的《辩证唯物主义历史唯物主义》1961年由人民出版社出 版，标志着中国马克思主义哲学教科书体系的形成。围绕社会生活实践，展开了有限的一些 学术争论，新出现的哲学研究机构和理论刊物也都把马克思主义哲学研究作为首要的任务。 此期的马克思主义哲学研究具有以下三个特点：
第一，把研究与学习、宣传和应用直接同一。马克思主义哲学研究的目的在于学习和宣传 ，在于应用。作为主流哲学和国家意识形态，马克思主义哲学是不言自明的东西，它不允许 任何的批评和质疑，任务只在于运用马克思主义哲学的基本立场、观点、方法来批判一切错 误、反动的思想，在于确立正确的政治立场。既然要学习和宣传，就必然要统一认识；既然 要学以致用，也就难免为了一时的政策图解马克思主义哲学，以致它成为政策的注脚。由此 ，也就不难理解，也曾有过一些学术讨论，却都以非学术的方式告终。例如，关于“思维与 存在的同一”问题的讨论，最后变成了“对康德的二元论、不可知主义和旧唯物主义的形而 上学展开一个彻底的系统的批判”；围绕杨献珍“合二为一”论展开的讨论，最终和国际国 内尖锐复杂的阶级斗争联系起来，演变成“意识形态领域的一场严重的阶级斗争”等等。
第二，学习和宣传马克思主义哲学的目的在于思想改造。从思想改造运动、整风运动、反 右派斗争，一直到以阶级斗争为纲、文化大革命全面展开，马克思主义哲学一步步沦为政治 斗争的工具和婢女。毛泽东所说“共产党的哲学就是斗争哲学”，在文革中更是被作为“造 反有理”的理论根据。在建国初期，进行思想改造是必要的，有不容否认的意义，问题在于 ，思想改造把人们生活的公共空间和私人空间混为一谈，意欲彻底、完全地重塑人的灵魂， 这就难免使人成为某一特定思想的载体，人的个性和世俗的一面无从谈起。而既然强调矛盾 的斗争性、真理的阶级性、“人性论”、“时代精神汇合论”、“合二为一论”自然就 不合时宜，属于顶风作案了，对他们的批判也就势所必然了。
第三，马克思主义哲学的解释权被垄断在少数人手中。在此一期的马克思主义哲学研究中 ，对毛泽东思想的学习与研究占有绝对的地位。对毛泽东的个人崇拜日益侵蚀到人的精神深 处，毛泽东的片言只语成为真理的标准，思想的自由探索无从谈起。毫无疑问，毛泽东思想 是马克思主义普遍原理和中国革命实践相结合的理论结晶，学习毛泽东思想有助于对马克思 主义哲学基本理论的把握。但无论如何，它不可能替代对马克思文本的解读。
二
中国马克思主义哲学研究进入第二期的历史性标志是真理标准问题的讨论。它在直接的意 义上是反对“两个凡是”，要求冲破教条主义和对毛泽东的个人崇拜的精神枷锁，重新认识 毛泽东思想；在更为广泛和久远的意义上，则开辟了思想解放运动的先河。思想解放，首先 即是 马克思主义理论思考与研究的思想解放。什么是马克思主义？什么是马克思主义哲学？如 何理解马克思？这些曾经似乎是不言自明的东西，现在却成为马克思主义哲学研究的首要议 题。围绕这一议题，关于哲学研究对象、哲学功能、哲学基本问题、主体性等问题的讨论全 面展开。重读马克思，重新阐释马克思主义哲学的总体特征，重新建构马克思主义哲学教科 书体系成为思考的重心。
教条主义思维拘泥于一成不变的本本、条条、框框，社会生活的变革则呼唤着理论研究的 创新，由此，出现了马克思主义哲学体系的种种设想。苏联模式的马克思主义哲学体系受到 全面质疑，人们开始真正把马克思主义视作一种历史性的学说，并努力用马克思主义的立场 、观点和方法来看待马克思主义自身的发展。从根本上说，思想解放就是人的解放。假若 说关于人道主义和异化问题的讨论从负面提出了人的问题，此后的主体性和实践唯物主义研 究 则在正面深化了人的问题的研究。从对认知主体的结构和能动性的研究，到对主体性和主体 性原则的研究，再到对历史主体性及其原则的研究，人的问题始终拥有举足轻重的地位。尽 管在物质和实践孰为本体的问题上争论不休，实践是人的存在方式这一阐述则几成为共识。 而实践不仅仅是类的实践、集体的实践，也是个体的实践，由此，选择性、个性、独立思维 成为题中应有之义。从理论上讲，每个人都有发展马克思主义哲学的可能。价值论的兴起， 即意味着“大写的人”特别是个人价值的兴起。
在第二期，马克思主义哲学研究的理论进程与改革开放的社会进程相辅相成。改革开放旨 在全面推进中国的现代化事业，马克思主义哲学作为国家的主流哲学，旨在提供现代化建设 的意识形态。例如，关于历史发展的规律性和可选择性、历史形态演变的渐进性与跳跃性的 阐述，为建设有中国特色社会主义提供了充分的理论支持。从革命的意识形态到建设的意识 形态，马克思主义哲学迅速完成了自身的角色与功能转换。承认世界各国现代化模式的多样 性，使得马克思主义哲学平等地看待其他社会主义国家的建设道路和马克思主义模式，不再 “唯我独马”，也不再简单地拒斥现代西方国家的现代化经验，不再简单地以唯物、唯心来 判别现代西方哲学流派，而是批判之中有借鉴，借鉴之中有发挥。
80年代着重于体系的思考，进入90年代以来，随着社会生活的迅速转型，具体问题的研究 得以普遍展开，社会哲学、发展哲学、文化哲学、经济哲学等逐步深入，公平与效率、市场 经济与道德建设、人学、可持续发展等讨论中亦可见到运用马克思主义哲学做出的判断。在 具体问题的研究中，马克思主义哲学一方面发挥了基础性的指导作用，另一方面则使自己获 得来自社会理论的支持，愈来愈圆润和丰厚。由此，围绕实践、主体、真理等马克思主义哲 学基本范畴的研究仍在持续之中，但不再耽于从概念到概念的抽象演绎，而是始终面向现实 生活，真正达成理论与实践的统一。
三
促成马克思主义哲学研究进入第三期的国际场景是苏东剧变，国内场景是社会主义市场经 济体制的确立。前者使马克思的科学社会主义理论受到重创，后者则直指对马克思的政治经 济学理论的重新体认。由此，作为马克思主义理论基础的哲学面临着重大的挑战，所谓哲学 的困境在相对程度上就是马克思主义哲学的困境：苏东剧变后，马克思主义何以可能？马克 思主义哲学的历史原则又当如何？
苏东剧变后，重申马克思主义哲学的学术性成为当务之急。假若说在此之前，为了避免马 克思主义哲学研究中的宗派性和教条主义，避免自我禁锢，要求平等地看待国外的种种马克 思 主义流派，承认马克思主义哲学发展进程中的一元多线、一源多流，甚至于从中寻找理论支 持和出路，那么此时，则要求平等地看待当代西方其他哲学流派与文化思潮，承认了现代哲 学与文化的多元发展。生活世界观的提出，意义即在于此。
部分论者把马克思主义哲学实践观进一步阐释为现实生活世界观，提出从近代哲学到现代 哲学，哲学视野的根本置换就是由科学世界观转向生活世界观，回归生活世界正是现代哲学 的基本精神。由此，马克思主义哲学与现代西方哲学诸流派的对话和交流成为可能。而且， 通过胡塞尔、海德格尔等现代西方哲学家的视角解读马克思成为重读马克思的重要方式之一 。其中隐含的前提是，相当长一段时间中，我们对马克思的读解是从前马克思的视野例如德 国古典哲学出发的。相比较此前立足于马克思主义哲学的立场、观点与方法来批判现代西方 哲学，此时却是需要借助于现代西方哲学来阐释马克思的哲学思想了，借以表明马克思站在 现代哲学的起点上，我们的思考需要不断地回到马克思，然后沿着他所开辟的方向向前进发 。苏东剧变所带来的世界性后果是冷战结束，全球化时代接踵而至。作为对全球化的一种回 应，马克思主义在中国的意义之一即是作为民族国家的意识形态的合法性，由此，马克思主 义哲学中国化的工作再度成为重要议题。毛泽东在此一方面早已做了重要理论贡献，但主要 还是停留在“中国气派、中国风格”上面，现在的任务则是寻求马克思主义哲学与中国传统 哲学内在的亲和性。此一工作的直接针对性是直面现代新儒家呼吁儒家传统的现代转换，强 调马克思主义哲学不仅仅是来自西方的一种理论流派，而且是一种具有现代性的“世界文学 ”，中国传统哲学与文化借助于马克思主义哲学，才得以具有“现代性”。
随着后现代思潮的弥漫播撒，整个现代理论受到质疑，而马克思主义本身就是现代理论的 重 要组成部分，尽管诸多论者称之为“反现代化的现代化理论”。借助于后现代主义来探讨马 克思主义哲学的当代意蕴，可以凸显马克思思想中长期以来被遮蔽、被忽略乃至被遗忘的东 西，但这种凸显所付出的代价却可能是抽空马克思思想的根基。马克思对于历史发展的必然 性、规律的坚定信念，在后现代主义那里被决然地抛弃了。后现代主义对中心主义、基础主 义、本质主义的批判，使得马克思主义哲学仅仅作为多元思想中的一元而存在。在后现代知 识境遇中，任何一种思想都不再有凌驾于一切其他思想之上的权威了。
随着后现代思想家的影响，回归马克思与走出马克思成为一个硬币的两面。德里达再次援 引了马克思所曾经指出的“我不是一个马克思主义者”。的确，形形色色的马克思主义流派 无论是正确读解还是误解，抑或是有意歪曲，它们都只不过是对马克思的一种阐释而已。马 克思决不可能是任何一种马克思主义者。从表面上看，我们放弃了马克思曾经的一些结论， 实际上，我们是回归了马克思的本真精神。在此意义上，走出正是真正的回归。这类似于利 奥塔尔所说：后现代是现代的初始状态，越是后现代的，越是现代的。
四
国内马克思主义哲学研究三个时期的划界和我国社会政治、经济生活格式的传承转换处于 共时性的状态之中。在第一期，计划经济的运作机制决定了思想观念的生产、交换、消费与 再生产都必须同样遵循“一大二公”的生产方式；在第二期，从“计划经济为主，市场调节 为辅”，到有计划的商品经济，再到市场经济，国家意识形态与主流哲学的生产愈益为个人 提供了自由思想的空间；在第三期，面临着经济全球化的挑战，思想的发展、发挥要求超越 学派、民族、区域的狭小范围，在整个世界各种理论观念的冲撞中寻求突破。马克思主义哲 学研究亦是如此。正如邓小平所说：“我们不能够只从个别词句来理解毛泽东思想，而必须 从毛泽东思想的整个体系去获得正确的理解。”相对于第一期往往拘泥于马克思主义经典作 家的某些具体结论，在第二期，努力立足于马克思主义整体；到第三期，则立足于现代理论 的思想平台，坚持马克思哲学的实践精神，创造性地阐释马克思的哲学思想，发展马克思主 义哲学。
可以看出，在这三期中，马克思主义哲学研究的自我意识是不同的。在第一期，马克思主 义 哲学研究重在宣扬自己，缺乏自我意识；在第二期，马克思主义哲学研究重在重塑自身，开 始拥有明确的自我意识；到第三期，马克思主义哲学研究重在证明自己，寻求自身存在的合 法 性，在此过程中，它开始培养批判的反思、反省意识。
与之相应，在第一期，马克思主义哲学研究只允许一种声音，旨在寻求自身的同一性；在 第二期，马克思主义哲学研究中出现了不同流派，并注意汲取西方马克思主义及东欧新马克 思主义的思想资源；在第三期，马克思主义哲学与现代西方哲学、中国哲学开始平等的交流 与对话。换言之，在第一期，马克思主义哲学往往被视作一种理论实体，在第二期，马克思 主义哲学具有相当大的弹性空间，到第三期，马克思主义则愈来愈具有符号和象征的意义 ，其内在的理论结构随着社会场景的发展处于不断的调适之中。
就马克思主义哲学担当的现实任务而言，在第一期，马克思主义哲学和具体的社会理论处 于合二为一的氛围，在第二期，马克思主义哲学研究开始和社会理论逐步分离，社会学、政 治学和人类学等学科开始获得发展，到第三期，马克思主义哲学研究可能愈益缩小其淡化其 作为实证的社会科学的职能，转而强化其作为人文科学的作用。同时，马克思主义哲学的研 究和发展需要参照相关的社会科学理论，以不断发展自身。
需要注意的是，不应把马克思主义哲学研究的三期发展理解为由相对真理走向绝对真理的 过程，也不应理解为正、反、合的过程。就第一期和第二期来说，它们都对于必然性、线性 进步史观坚信不疑，区别只在于对必然性与人类历史活动的关系，以及跨越某一历史阶段的 可能性和对当前所处阶段的认定。而就第二期和第三期而言，其间也不存在明显的断裂，只 是部分地、潜在地发生主题的游移和风格的转换。其原因首先在于这两个时期分享了一些共 同的时代场景与思想资源，或者说，二者所分享的时代场景与思想资源之间有一种内在的连 续性。其次，第二期的一些代表人物仍在发挥强有力的示范作用，其思想虽已不知不觉地发 生 位移，却被笼罩在其创始的光环之下。再则，第三期发展尚无代表性的论著出现，对于微乎 其微的第三期作品，人们惯于沿用第二期的理论框架涵盖之。也许，问题还在于，第三期的 特质尚在萌发之中。而第三期所需要思考的一些问题仍然是第一期所遗留的，例如：一贯强 调反对本本主义和教条主义，强调唯物、辩证法的毛泽东为什么最终未能摆脱唯心主义和形 而上学的影响？以马克思主义哲学为指导思想的社会主义国家为什么发生了一系列非常类似 的错误乃至于全民族的灾难？这些问题在第二期时曾经思考过，但有待于进一步的深入。更 进一步，马克思主义与自由主义、保守主义的历史性纠葛等议题需要从社会政治的层面深入 到学理的层面展开思考，以系统清理20世纪的中国现代化道路，为中国在21世纪的全面复兴 奠定理论基础。
总之，马克思主义哲学研究在第三期，主要有两项重要议题：一是文本研究，二是现实性 研究。前者侧重于学院化，后者则着重于历史性；前者意在学理上的澄明，旨在凸显马克思 学 说的当代性，后者则从全球化的时代境遇出发，直面其他种种理论话语的言说，表达自身的 特殊关怀。在当代中国，马克思主义哲学不仅仅是一种学派，马克思主义哲学研究的意义也 就不仅仅是学理的意义，它关系到中国哲学与文化的发展方向，关系到中国社会发展的前景 。