受范与自我：当代两大人生问题的哲理解读，本文主要内容关键词为：两大论文,哲理论文,当代论文,自我论文,人生论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：B023
文献标识码：A
文章编号1001-9774(2000)06-0022-05
有一个古老而又常新的话题，一直伴随着人类社会，这就是个人和社会的关系问题。由于个人与社会之间的矛盾，是每一个体都必须直面的矛盾，从而人生也就无法回避这样两大问题：如何看待社会约束，如何看待自我，即应该有一个什么样的受范观与自我观。在社会主义市场经济条件下，这两个问题更加突出起来了。在此，我们根据现代社会生活的发展，试从人生哲学的角度，对上述问题作出初步的哲理解读。
一、受范与个性
受范，是指人们接受社会规范的约束和示范影响的状况。一切教育，尤其是规约性教育，从根本上说，就是教育对象的受范过程。受范，就意味着一定的约束，约束往往导致抗拒。抗拒的主要理由是以为受范与个性的发展相冲突，有损于独立人格。其实这是极大的误解。
（一）受范具有不可逃避性
1.受范是不可逾越的成人之路。受范，在人们呀呀学语之时即已开始了，这是人们接受语言、伦理规范的发端。开始学拿筷子吃饭，人们恐怕不会想到有什么社会意义，可事实上这就是在接受一种传统、一种规范。在人从一个生物个体发育成一个合格的社会成员的过程中，社会规范发挥着无处不在、无时不有的影响。前人总是将成功经验、失败教训、事后反思中最有价值的成分，沉淀到规范里，使后人少走弯路，在一个更高的起点上前进。在这里，社会规范事实上是社会认识成果的积累、传递和行为化方式，是人类特有的优势和成长的捷径。每一个人都是通过这个阶梯而上升为人的。孟子强调“大匠诲人必以规矩”，“不以规矩，不能成方圆”，这是很有道理的。规范的具体内容是多种多样、可以选择的，但在总体上说社会规范的影响却是不可逃避的，不是接受合理的规范，就是接受不合理的规范，或者是放弃一种规范而创造一种新的规范。
2.合理的社会规范蕴涵某种客观规律的力量。文明社会的重要标志之一，就是人们的社会关系被社会规范维持着。随心所欲，不遵守社会规范，便被称之为“不文明”。为什么合理的社会规范有如此顽强的生命力呢？这是因为它往往反映了一定历史条件下社会的某种客观需要，蕴涵着某种规律性的要求，并非随意的主观创造。孝敬父母，友爱亲朋，尊老爱幼，忠于祖国，热爱科学，以及我军的三大纪律、八项注意等等，能够历久不衰，实际上是反映了人类生存、社会发展的客观需要，是社会生活本身客观规律的要求，如同规律不可抗拒一样，不遵守定这些社会规范也是要受到惩罚的。从这个角度说，合理的社会规范是人类的朋友，是健全生活的向导。
3.规范教育应有三项基本任务。我们肯定社会规范的作用是有一个前提的，即是指有历史合理性的社会规范。但并不是凡社会规范都有历史合理性，失去历史合理性的社会规范，若得不到及时更新，也会变为窒息人们活力的桎梏。因此，规范教育的基本任务应包括：引导人们认识接受社会规范的必要性；促成有关合理规范的内化；帮助人们摆脱过时规范的束缚，创造发展新规范。
（二）受范使人们的个性得到优化
1.个体发展的空间在社会。我们的古人即已发现，单个的人是极其片面、极其脆弱的，只有通过社会联系，发展社会关系，在一定社会秩序的基础上，才能使这种片面性、脆弱性得到补偿。这是一个根本的道理，现代社会这一点甚至表现得更加突出。我们每一个人要想发展自身，只有投入到社会中去，才能超越自身的片面性、脆弱性、有限性，从而使自身的品性得到提升。个体不能试图摆脱社会而发展自己，只有融入社会才能更好地发展自己。而融入社会，与社会和谐相处，就必须接受一定约束。所以发展与必要的约束又是相伴而行的，拒绝约束也就拒绝了发展。这就是约束与发展的辩证法。早有哲人说过，如果没有必要的社会规范的维系，人便可能是世界上最坏的动物。我们还可以补充一句，这样的人类，恐怕也是世间最痛苦的动物。
2.个性发展的多向性。人们的个性千差万别。但从与社会发展的关系角度分析，则大体可以划分为三类：一是有益于社会发展的个性，是健康的个性，积极的个性；二是无害于社会发展的个性，但表现着人类个性的丰富性；三是有悖于社会发展的个性，是消极的、病态的个性。这三类个性由于与社会发展方向的关系不同，当其与社会规范交会时，也就必然表现出不同的情形，其发展前景则取决于对规范导向作用的接受程度。
3.社会规范对个性的导向作用。人有个性，但又过着社会生活。因此，当他坚持自己个性的同时，又总是希望被社会所接受，成为受社会欢迎的人。这个过程，既是个性发展过程，也是接受社会影响的过程，当这种影响达到一定程度，便会推动受范者调整个性的发展方向，对自己个性的一些方面加以抑制或克服，而使另一些方面得到更好地发展。接受合理的社会规范，有利于第一类个性的发展，宽容第二类个性的存在，而使第三类个性的不和谐性突出起来。所以接受规范的过程，也是个性的扬长避短过程。正是在这个意义上我们说，受范使人的个性不断得到优化。严格的规范训练，是健康成长的保证和加速器。
4.受范同样能充实人的丰富性。人是共性与个性的统一，这种统一的多彩表现，就造成了一个个具体人的丰富性。一些人只将人的丰富性归之于人的个性发展，将共性排斥在人的丰富性之外，甚至以为共性是与人的丰富性相冲突的，从而也认为受范是损害人的丰富性的。在这种认识看来，共性的增长，是以挤占个性的空间为代价的，必然要损害人的个性，从而也损害人的丰富性。要解开这个结，必须明确以下三点：一是不仅个性是发展的，共性也是发展的。个性是发展的，人们普遍注意到了，但对于共性的成长，却较少意识到。人的共性，至少可以指出两个方面：有与生俱来的方面，如人的自然本性；有后天习得的方面，如社会性，这方面有的甚至是从外部“注入”的，学习社会规范，就是给个体“注入”共性的方式之一。正是这后一方面，说明人身上的共性也是发展的。二是共性个性的发展并不必然要以排斥对方为代价，是可以相容共长的。有的人总以为，共性多了个性就少了，相反也一样。这是一个很大的误解。人性并不是一个空间有限的容器，它是开放的，有足够的供个性共性展示的空间，一方的生长不必以挤占另一方的位置为条件，是可以相容共长、比翼齐飞的。三是人的丰富性应是个体的丰富性，而不仅是个性的丰富性。个性与个体是两个不同的概念，个性与共性相区别，而个体则是共性与个性的统一。一个人的丰富性，是以他的个体的全部来展现的，所以很明显，不但个性的发展是人的丰富性的发展，而且共性的发展同样也是对个体的一种丰富。共性的注入同样会使人丰富起来，不单是因为增加了共性这个方面，而且因为共性个性彼此结合、交互作用、重构新生，极其丰富多彩。这并不是简单的逻辑推导，而是到处可以发现的事实。体育明星们受到的规范训练以及他们对规范的掌握比其他人更严格，他们多半是最少犯规的人，然而他们在规则范围内的个性表现，又是如此生动丰富，多姿多彩，令人难忘，每一明星的名字都使人联想起多少精彩的镜头啊！所以说共性的成长同样有利于人的丰富性。
（三）坚持受范与个性发展的统一
当代社会的发展，正推动人的发展的双向合成：一方面是个性愈来愈发展，愈来愈多样；另一方面，共性也在增加着，社会化的程度越来越高。一些人往往只看到或只强调前一方面而忽视后一方面，这是片面的，有违真实。社会主义市场经济，是活跃而有序的经济，经济活动本身，就要求人们既要有个性，又要守规矩。在这样的大环境下，无论是作为公民，还是作为经济活动的当事人，都应坚持受范与个性发展的统一，不能搞片面性。一方面要看到，个性的活跃是历史的进步，是一个社会保持生机的重要源泉，一个人的个性萎缩的社会，一个不能容忍健康而多样个性发展的团体，是不会兴旺的。另一方面又要看到，受范能使个性优化，受范的自觉程度，是文明程度的一种表征。合理的社会规范越完善，则这个社会越成熟有序。社会的现代化，离开必要的规范是不可能的，有些规范甚至要区域化、国际化。因此，形成科学的规范意识、规范体系，是立于世界先进民族之林的重要条件。如果有什么人一定要表现自己的“清高”、“脱俗”，企图逃避必要规范的制约，那他不仅不会比别人高贵、风雅，甚至连正常的生活乐趣也无法领略到。因为在现代社会中，个人的能动创造，只有有机地整合于整体之中，才能实现。所以，受范与自我的成长，是辩证的统一。在这里，自我认识即自认，又成了确立正确的受范观与自我观的必要条件。
二、自我与自认
“自我”一词在媒体中出现的频率颇高，但对其确切含义，少有深究，有必要加以剖析。
（一）自我的意义
1.“自我”与“我”有所不同。所谓“我”，不言而喻，是个体的自称，与“你”、“他”相区别；当其与对象世界相对时，“我”意味着一种主体地位。“自我”是在“我”的基础上发展起来的。人的意识是在与对象世界的相互作用中产生的，有了“我”，就能观察对象世界。随着意识的进一步发展，人们又将意识指向自身，反观自己、思考自己了，这才出现了“自我”与“自我意识”。这说明：第一，自我是被意识到的自己，是自己审视自己的结果，是自己以自己为主体，又以自己为客体，是主我与客我的统一。可见自我意识是一种反省意识。第二，从意识的指向看，“我”是向外的，与对象世界并立，与“你”、“他”相区别。而“自我”则首先是向内的，是自己对自己的意识。当然自我也要与外界打交道，但一个健全的自我与外界打交道，总是从与自己打交道出发再转向其他，总是先掂量掂量自己，以此为基础处理与其他事物的关系。第三，由于自我包含主我与客我的分化与统一，含义比“我”丰富，指称范围也有差异。二者均有表示“自己”的意思，在这点上可以通用、互换。但由于自我中有客我的成分，可以作为对象加以述说，“我”则不能。可以看出，自我意识就是人对自己以及自己与周围世界关系的认识和评价。它体现出主我与客我的分解和相互作用的关系，讲自我常常意味着自己对自己的一种认识、操作、控制、把握，如自我感觉、自我改造、自我牺牲等。
2.自我意识是一切真正人的活动的起点和基础。人来到世间，在不能有效地同周围环境分开时，是任由环境摆布的，谈不上智慧、自觉能动性。有了自我，人们才能调动自己，通过自觉能动的活动来实现自身的价值，改善自身的处境。人们强调自我，就本来的意义说，就是强调对自己的独特性、人格和一定素质的肯定，要有自己的特性，明确自己的位置。而这一切，正是承担社会责任，履行权利与义务的基础。一个失去自我的人，只会随波逐流，消极苟活，是不会有健全的权利义务感的，从而也谈不上能动性的积极发挥。没有自我，哪来使命感？没有自我，又怎能做到“自重、自省、自警、自励”？反映新的时代条件下人性发展趋势的人生哲学，绝不怕人们有个性，有鲜明的自我，相反，它鼓励人们积极地发展个性，完善自我，使健全的自我观念与现代的群体意识协调发展。怕的倒是自我的丢失、沦丧，自我的扭曲。
（二）自认是自我成长的基本条件
1.自认在认识上的特殊性。首先，自认总是与自我相伴的。如前所述，自我是在人们将意识指向自身，对自己作主、客二分基础上形成的，有自我，就意味着一定程度的自认，自认是自我成长的基本条件。其次，自认有其特殊性，从而也比较困难。认识身外之物也不容易，但至少主体与客体界限分明，进行观察时，只要视距适当，就看得清楚，有了失误，发现和纠正相对说来也容易些。自认就不一样了，自己既是自己的观察者，又是观察对象，主客集于一身，相互缠绕，难以分清。这种情况有有利的一面，那就是人们对于自身肉体和心灵所受刺激总是感受最迅捷、最深切的，如对冷热、疼痛的感受就是这样，从这个角度说，人是最了解自己的。这在很大程度上是靠神经传导完成的。但人的自认，并不总是这么简单的，涉及深层理性的自认，主客集于一身、相互缠绕的情况，就会带来一些消极影响。这种影响至少可以指出两个方面：一是容易把主观当客观。由于自我的主、客纠缠，有时自以为是客观的态度，实际则是主观的，有的人“理歪气壮”，正是这种迷误的反映，因为他是以“主”为“客”、以“歪”为“正”的。二是感情上的自赏，有时也妨碍正视自己。人总是爱自己的，是自我欣赏的。这很正常，也很必要。但这种感情若不以理智和理性加以统摄，也易导致失误，只知跟着感觉走，只看自己喜欢的东西，而不能真正全面正视自己。
2.不确自认的主要倾向。比较常见的有以下几种：其一，以自我为唯我。强调自我，却不尊重他人的自我，幻想自我能天马行空、君临一切。其二，以自我为自私。不懂二者的原则界限，往往以自我的正当性引出自私的合理性，讲的是自我，强调的都是自私。其三，以自我为固我。好像一讲自我就应是自足的，不必接受外界的任何影响，否则就失去了人格独立和尊严，以致将师长的教导、朋友的劝诫一概拒之门外，自我成了“刀枪不入”的“绝缘体”。其四，以自我为完我。由于自赏造成的盲目性，看不到自己的不足，自视甚高，甚至以为是完美无缺的。凡此种种，往往并不是人们很明晰的自我宣示，而是一种情不自禁的心理、情绪，是一种自以为清醒的盲目性。
3.自知之明也是可以做得到的。“人贵有自知之明”，这个“贵”字，凝聚着人类世世代代追求准确自认的宝贵经验。贵，说明好；贵，说明难；贵，说明也是可以做得到的。泛泛地说，人都有不同程度的自知之明，否则无法活下去。全面深刻地达到自知之明，也是可以做得到的。前边讲自认的那些困难因素，并不是绝对不可克服的，人有能动性，有社会的助力，消极影响是可以加以补救的。从总体上说，办法就是借助一定条件使我们自认的时候，在一定意义上造成主客体某种程度的分开，保持一定“距离”，获得适当的“视距”。具体办法很多，但基本的是三条：实践、批评、反省。自知是一个过程，通常不可能一劳永逸地做到有自知之明，可能是有时明，有时不明；有些明，有些不明。但只要努力，总会越做越好的。
（三）自我的发展
1.自我发展的社会尺度。如同自我价值无法从本身得到说明一样，自我发展，也要以社会为背景才能加以规定。自我发展，正是指人们的独特性、人格、素质等，在与社会历史发展相一致的方向上所取得的进步。
2.自我发展是实现自我与超越自我的过程。实现自我，是指在实现自我价值目标方面的某些进步、成就，这是无止境的。超越自我，是指对自我一定阶段的一定状态的冲击、突破，跃升到一个新的境界，它不是自我的泯灭、消解，而是自我的升华、新生。自我的发展，是一个实现自我与超越自我的过程。超越自我一般有两种情形：纵的超越与横的超越。纵的超越：由故我走向新我。人们对既成之“我”，总发现有不完善处，总有改进余地，从而不断更新自己，将自己推向一个新的境界。这种以对故我、新我矛盾之自觉和不断解决来推进自己，就是纵向的超越自我。人大都有不断更新自己的愿望，但成效如何，则取决于人们努力的程度。有的人，多少时间过去了，还是“老样子”，“依然故我”；而另一些人，则能“日新其德”，“士别三日当刮目相看”。这里的差别并不在于愿望，而在于意志、毅力，在于人格力量的强弱，实际努力的程度。横的超越：将为我融入为他。随着自我的健康成长，社会责任感、使命感也会随之加强，不能容忍自己仅在狭隘的为我圈子里活动，而视为他为自我发展的高层次需要，从而把“天下兴亡，匹夫有责”转化成为一种深沉的内在感悟。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，白求恩的“毫不利己，专门利人”，就是这种境界。当这种为他精神被自我认同为义不容辞的责任，是自己人生意义的实质所在，是自我实现的根本途径时，为我已融入为他，狭隘理解的为我与为他的对立消解了，自我升华到一个新高度、新境界。横的超越也是新我的出现，从这个意义上说，横的超越同时也总是纵的超越。无论哪种超越，都是对既有状态的冲击、突破和超出，都是一种战胜自己。而对于那种固守既有状态、无力更新自己的人，确实可以说，他的最大敌人就是他自己。
3.忘我是自我的升华。自我的健康发展，会导致为他精神的成长，忘我正是为他精神的崇高境界。是丧失自我才能忘我，还是发展自我才能达到忘我呢？我们的结论是后者。因为那种为他人，为社会利益，为了真理和正义，而牺牲自己的利益乃至生命的壮举，没有理智的价值判断，没有果敢的选择能力，没有坚强的意志和崇高情感，是无论如何也做不到的。而这也正是一个人重视自己的独特价值、人格、素质的印证，亦即发展自我的印证，而不是那些随波逐流、卑微琐屑、麻木苟活的人所能为的。当代英模人物，无论是在平凡岗位作贡献，还是在急难险重的考验关头的壮举，他们忘我奉献的精神是共同的，然而奉献的形式又是各具特色的，他们在本质上是最珍视自己生命价值的人，他们最看重的，就是一个人活着就要有个人样。从这个角度讲，他们又是最懂得自尊、自爱的人，是自我意识很强的人。所有这些表明，缺乏自我意识的人，是做不到忘我的，反倒是发展自我才能达到忘我境界。正是从这个意义上，我们说忘我是自我的升华。在这里扬弃了为我与为他的对立，沟通了牺牲与永生的联系，实现了人生价值对生命局限性的超越。所以一个真正自我的健康发展，不是走向自私，而是走向忘我。这就是我们的结论。
收稿日期：2000-09-22