阳高方言地名的文化透视
王春雁
（忻州师范学院 中文系，山西 忻州 034000）
摘 要 ：地名是特定区域的专有名称，是文化的重要承载。以阳高县的地名作为研究对象，在查阅阳高县地名相关材料的基础上，进行了实地调查，从文化学的角度切入，分析了阳高县地名所蕴含的地域文化和人文文化，将阳高地名中蕴藏的自然地理风貌、注重方位、重视宗族、重视历史文化等信息进行了揭示，可以更好地保护和挖掘阳高县的地名文化，促进文化语言学的发展和完善。
关键词 ：阳高方言；地名；文化信息
“地名是人们赋予各种地理实体的指称，与地理、历史、语言、民族、经济、文化都有密切联系。”[1]地名的研究可以认识该地区的社会文化和自然环境特征等，为历史学家、考古学家提供有力的证据。
根据这一发现，科学家研制出了“鲎试剂”，这种试剂能准确、快速地检测出革兰氏阴性菌的内毒素，可以广泛应用于医药卫生、食品安全和水质检测等和人类生活息息相关的领域。
阳高县位于山西省东北部，远在旧石器时代就有先人在此聚居。战国时，曾在此置“高柳郡”；明初置“阳和卫”，后筑城，称“阳和城”，宣德年间迁“高山卫”同驻；清初，合二卫为一，为“阳高卫”，“阳高”由此而得名，慈禧太后从北京西行去西安路过阳高时，把阳高封为“喜城”。阳高三面环山，交通便利，东西通衢，自然资源丰富，北跨万里长城，以阴山余脉与内蒙古接壤，自古为兵家必争之地。[2]阳高丰富的方言地名，可以透视当地的一些文化现象。
一、地名反映了自然地理风貌[3]
阳高的地貌高低起伏，主要有山地、丘陵、平原、盆地、谷地诸类。常见的地名用字有“沟、山、岭、滩、坡、湾、洼、峪、涧、梁、峰”等。因地貌特征而得名的阳高地名有很多，如，颜家沟村、大泉山村、南沙岭村、大安滩村、半坡村、鲁家湾村、东靳家洼村、下神峪村、下马涧村、大咀窑村、大峪口村、黄土坡村、十九梁村、堡子湾村、银腰沟、砖墩洼、贾峰村[4]。阳高特殊的地貌，呈现出多样的地形，当地居民用丰富的词语对其进行了描绘，如，鹿角沟村（在一条沟里，沟沟岔岔形如鹿角）、乳头山村（后面有座山，形状像乳头）、虎头山村（北有座大山，形如虎头）、王官掌村（位于高山峻岭之上，形状犹如手掌）、银腰沟（山势地形与鹰鹞相似）、鞍马沟（地形似马鞍）。此外，阳高水资源较丰富，县境内的河流属于海河水系，较之于山西全省，属于富水区。境内有桑干河、白登河、吾其河、黑水河、黄水河，还有121 处山泉，这些都在地名中有很好的体现，常见的地名用字有“洼、泉、水、河”，如龙泉镇、大泉山村、水泉洼村、神泉窑村、柳家泉村、深井洼村、东水头村、滴滴水村、上吾其村、河儿屯村、牛马河、沙河台村、吴家河村、大白登镇、小白登村。这些地名用字，都体现了先民对于自己所生存的环境的细心体味，充分地反映出命名人对土地的熟悉和热爱。
二、地名反映了人们注重方位的观念
阳高当地居民在给地名命名时，经常会加入一些方位词，常见的有“上下、东西、南北”等，以便清晰地表明地理位置。如，上富家寨村、下富家寨村、西常安堡村、东常安堡村、下辛庄村、上辛庄村、东靳家洼村、西靳家洼村、下神峪村、上神峪村、东营村、西营村、南徐屯村、北徐屯村等，这样的命名方式既简单明了，又省时高效，都表现出极大的对称性，体现出阳高人民注重空间位置的思想和对立统一、对称和谐的文化心理。为了更清晰地起到辨别和判断的作用，命名地名的时候，当地居民有时还会添加一些数字，如，十九墩村、三墩村、六墩村、七墩村、十墩村、二墩村、十里台村、八里台村、二十六村、十九梁村，体现出当地居民简约高效的思维习惯。此外，还有极少数地名呈现出不对称的特点，如新杨塔村、杨塔村、南曹庄村、曹庄村、南仁窑村、杨官屯村、南杨官屯村、南杏元村，这大部分是由于村庄的消失、合并或新建而造成的。
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三、地名反映了历史上的军事活动
阳高还有一些历史事件，方言地名中得到了体现。比如，“富贵村”，清道光九年，粮食丰收，此村交了很多官粮，收粮的官员给此村起名。“古城村”，此村有一个城堡，西汉时在此设过道人县，因城堡年代久远，所以称作古城。“下娘城村”，相传在很早以前，有一武将来此地选娘娘，同时筑了城堡，上书“娘子城堡”，当时村名就定为娘子城堡，后来又在背面的村子选官娘，遂分为下娘城村和上娘城村。“许家窑村”，此村境内有许家窑人遗址，它是我国迄今发现的旧石器中期古人类化石和文化遗物最丰富、规模最大的遗址。
四、地名反映了人民的美好意愿
战事连连，劳动人民食不果腹、衣不遮体，虽然无力改变现实状况，但他们对美好生活充满着无限的期待，阳高地名中有很多体现。如，青顺堡村（村民希望家乡四季常青，事事顺利）、太平堡村（战事频频，村民厌战思安，希望能过太平的日子）、重兴镇村（此村相较于邻村较为落后，希望能重新兴旺发达）、银腰沟（村民希望村里金银满山腰）、丰稔山村（村民希望生活富足）、滴滴水村（此村时常闹水灾，人们希望摆脱危害）、龙堡村（村民希望本村有龙保护，再无蛇害）、鳌石村（此村时常受水害，村民认为鱼儿不怕水，可以镇水害）。还有一些改名的村庄，如“秋林”，原名叫“窝铺”，此村村民的生活原来十分贫穷，住的是荒草窝铺，村民觉得不雅，后来改名为“丘陵”，进一步雅化为“秋林”；“镇宏堡村”，原名为“靖虏堡”，当地村民认为不祥，后改名；“上佃村”，原名叫“上吊儿村”，村民为取吉庆而改名。这些地名都反映出民众求善向富的心理倾向，他们希望国泰民安，家兴业兴，能过上富足、美满的生活。
五、地名纪念了当地的历史人物、事件
人文景观是一个地方重要的标志，阳高一部分方言地名采用了人文景观命名的方法。常见的有“寺、庙、窑、桥、塔”等。历史上，曾经有多位皇帝亲征驻阳和（阳高），阳高敕建寺庙历代有之。有被列为全国重点文物保护单位的云林禅寺、毁于清末兵变的玉皇阁、为防敌人固守而于1945 年拆除的阳和台、“文革”破“四旧”而拆除的云门山悬云观等，都是有名的古代建筑，此外，据《阳高县志》记载，县城内外有古庙、寺、观、阁六十多座。可惜如今却少有留存，只在地名中有所反映。与“寺、庙”相关的地名有龙泉寺村、景家庙村、寺塔村、奶奶庙、来福寺、广宁寺、三教寺、圆通寺、释佛寺、释迦寺、神峰寺、千佛寺、净土寺、朝阳寺、圣泉寺、中寺、金刚寺、胡神老爷庙、龙王庙、神泉堡村、神泉窑村、善友沟、观上村、白衣观、白衣庵、吕祖观、太平庵，虽然很多宗教建筑已经消失，但是名称依然保留在方言地名中，这些地名都反映了当地居民早期对神秘文化的敬畏与崇拜，希望得到神灵的庇佑，能够风调雨顺，祥和平安。
同时，要不折不扣落实、执行上级精神。某时间段，上级关注的问题即是当时的主要矛盾。班主任要有政治头脑，找准问题的症结，并学会“医治”。如夏季是学生溺水的高发期，很多资料显示，溺水是青少年死亡的第一杀手。班主任在这个时段要重点选择防溺水作为班会主题，对学生进行多次反复的防溺水专题强化教育，让学生绷紧防溺水这根弦，确保暑期平安无事。
阳高处于汉族与北方民族的交界地，为明清重镇，是战略之要地。为了抵御外侵，加强防务，明统治者曾在阳高驻重兵、设卫所，明代，阳高就叫做“阳高卫”，“卫”是明代的军事编制，还修建了许多的兵防设施，如明长城（据《明史》、光绪《山西通志》等记载，阳高境内长城遗址是明代成化、嘉靖、万历年间修筑）、烽堠（据成化《山西通志》记载，大同东路沿边有烽堠27 座，东路署设在阳和）、城堡、演武场、草场等。这些兵防设施后来逐渐演变为地名了。“堡”，通常指军事上防守用的建筑物，阳高有的是土堡，主要由官方调兵遣将修筑，对生产生活起到保护作用，有的是砖堡，主要是军事设防重地。方言地名中带“堡”的共有29 个，如青顺堡村、旧孙仁堡村、燕家堡村、新孙仁堡村、守口堡村、吴家堡村等，这些地名都与历史上的防御工程有关，历代劳动人民付出了辛劳的汗水。营，指驻军的军营，带“营”的地名共有11 个，如随士营村、两家营村、东营村、西营村、大二对营村、小二对营村、后营村、前营村、东马营村、西马营村、梁营村。“墩”，是土墩、土堆、墩台之意。在阳高地名中，带“墩”的也有很多，如十九墩村（长城烽火台的顺序为十九）、三墩村、六墩村、七墩村、十墩村、二墩村、西三墩、砖墩洼。还有带“台”（烽火台）的地名，如八里台、十里台、沙河台、闫家台。寨，指旧时驻兵的营地，阳高地名中带“寨”的有5 个，赵家寨村、上富家寨村、下富家寨村、东双寨村、西双寨村。此外，阳高有很多明清驻军转民屯后的开发地，均是军转民的象征。带“屯”的地名有27 个，如李官屯村、谢家屯村、高官屯村、南杨官屯村、陈官屯村、高山屯村等。“堡、营、台、墩、寨、屯”，这些地名常用字反映了阳高曾经因民族战争产生的战争文化、长城文化，是阳高文化的重要组成部分。[5]
由表1可知，模型的拟合度达到了0.469，整体上通过了显著性检验。同时利用Geoda软件计算出沈阳市商品住宅价格Moran指数为0.502，这实际上已表明房价在空间上具有相关性。由于经典线性OLS回归模型估计不考虑空间特性，可能会产生对结果估计的不准确；其次，OLS得出的全局回归系数是一个不随区域变化而变化的固定的数，无法估计各影响因素对不同空间区域的房价的影响。因此，这里我们采用地理加权回归模型进行回归分析，采用高斯权值函数方法，经过交叉有效性检验来进行加权回归分析。GWR模型估算结果如表2所示。
六、地名反映了人文景观风貌
阳高历史上曾出现过一些有名的人物，他们的功绩被当地老百姓所称赞，其名字被命名为当地的地名。如，“刘指挥庄”，是纪念明朝万历年间一个姓刘的将军，在一次与匈奴的作战中，他一边指挥僵尸，一边带头冲杀，亲手杀死敌兵三十六人后，他也阵亡。“都司口村”，相传在古时出过一个都司官，且住在山口。“太师庄村”，明成祖把此地圈为国土，封给他最信任的太师张辅，作为食邑之地。“王官屯”，原来叫“王官人屯”，相传在三百年前，此村出了一位家贫好学的姓王的读书人，在村民的资助下考取了秀才、举人，并在外地做了官。后来他返乡报答乡亲们，在采凉山进行调研，在沿山各村设立粥市，供穷人吃饭，不收分文，只要求他们将杏核埋到指定的山坡上，后来杏树长满了整座采凉山，村民得到了实惠。为了纪念他，人们把村名改为“王官人屯”。
阳高属于典型的黄土高原地区，气候属于内蒙古大陆性气候，风多雨少，夏不太热，冬季寒冷，早期阳高人民居住的房屋以“窑洞”为主，以“窑”命名的地名有26 个，如胡窑村、花窑村、北唐窑村、南唐窑村、刘窑村等。众多的“窑”字地名，既是当地居民房屋建筑形式的写照，反映了当地居民因势取材的聪明智慧。还有一些建筑，如“桥”和“塔”在地名中也有反映。如，桥头村、天桥村、柳林桥、白登桥、黄水河桥、滴滴水桥、石拱桥贺塔村、寺塔村、杨塔村。
七、地名反映了当地居民的宗族观念
阳高处于汉族与北方少数民族交界处，历史上几乎为少数民族占据，苦于战争，世居之民很少，人口一直频繁流动，直到明代中叶，驻军大都转业为民，外地之民也慢慢迁移到此地。所以，祖居之民甚少，没有传统的世居名门望族，没有久居的原住大家庭，地名中的姓氏也不够集中，表现得相对分散，阳高方言地名中与姓氏有关的有113 个，其中涉及“颜、胡、张、景、李、孙、谢、燕、吴、莫、杨、许、管、陈、席、曹、石、王、高、周、普”等65 个姓氏，村民以姓氏命名自己生活的地方，表现了一定的宗族观念，但是相对而言，阳高当地居民的祖业、祖居、祖根的观念比较淡薄，虽然“乡土难离”，但是由于本土境内自然经济状况不好，历史上的阳高人不断迁徙，去往口外的人很多。
八、地名反映了阳高与少数民族的文化交融
历史上的阳高，匈奴、突厥、鲜卑、蒙古、女真、满族多个民族交汇，长城内外，不同政权的农耕与游牧文化接触并相互渗透，阳高的民族形成是多民族融合的产物，尤其是与蒙古族的交融更为频繁，直到现在，还有很多中年人把自己的父亲叫作“大大”，其实是“鞑靼”的意思。这些在方言地名中也有反映，如赵石庄村，曾经是蒙古人的一个放牧场；“下马涧”，相传此村蒙古族人居住过，沟下四季有水，蒙人前来赶庙会，常在此地下马饮水；第十其村，相传此村最初有蒙古人居住过，蒙古人习惯叫地名为“旗”，后演化为“其”；上吾其村，相传此村在清朝被蒙人占领，作为营盘，因而以蒙古的“旗”命名村名；后营村，相传元代这里是蒙古人居住；夏家场村，相传此村在很早以前是蒙古人的放牧场。
阳高方言地名反映了当地的地形地貌、边塞文化、战争文化、长城文化、宗教文化等，研究地名的文化内涵，有助于了解阳高独特的文化历史，对地方文化的建设和研究有一定的意义。
参考文献 ：
［1］郭锦桴.汉语地名与多彩文化［M］.上海：上海辞书出版社，2004：2.
［2］郭海.阳高县志［M］.北京：中国工人出版社，1993：2.
［3］李小平.山西临县方言地名文化信息解读［J］.语文研究，2004，（3）：55-58.
［4］阳高县地名委员会.山西省阳高县地名录：内部资料［Z］，1984：12.
［5］郭海.阳高历史文化初探［M］.北京：中国工人出版社，2014：218.
中图分类号 ：H172.2
文献标识码： A
文章编号： 1673-2014（2019）05-0045-03
基金项目 ：忻州师范学院院级青年基金项目（QN201513）
收稿日期 ：2019—02—21
作者简介 ：王春雁（1982— ），女，山西阳高人，讲师，硕士，主要从事方言与文化研究。
（责任编辑 史素芬）
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