重读“经典”引导学生对生命怀有敬畏之心
臧国军（北京市海淀区万寿路学区管理中心）
“生命是极其可贵的”，这是一个毋庸赘言的常识。然而在我们现实的学校里，伤己、伤人、伤害动物、自杀、杀人等现象，时有所发生，常见诸报端。这反映出我们的有些学生在伤害、死亡面前麻木不仁；在珍惜生命、尊重生命、热爱生命的态度、增强生活的信心和社会责任感等方面存在缺陷。引导学生正确认识生命、对待生命，迫在眉睫。“国学经典”中有许多有益的启示。
扩展开来，我们社会上对生命的轻视、践踏事件比比皆是。
对待生命，态度的不同，实质是人生价值和境界的差别，靠人们自身的感悟，更需要学校的生命教育。种种轻视他人生命的冷漠、轻视自己生命的自杀自残……折射着我们当下的教育中缺少了或忽视了对生命敬畏，对自己生命的敬畏，对他人生命的敬畏，对生命与生命关系的敬畏。
一、由几个案例想到的
二、古人如何重视生命
几年前，在汶川地震周年之际，在初二某班的思想品德课上，我给同学们播放了一些地震的图片和视频，目的很明确：悼念逝者，珍爱生命。一些孩子眼含泪水，对逝去的生命，对破坏的家园痛心不已。也有一部分学生，对不幸遇难者的遗体说三道四，对悲痛万分的家属品头论足，表现很不严肃。此情此景，作为老师的我，心中难受难忍。初二的学生，很多没有经历过生离死别，体会不到其中的情感，倒也可以理解，但出现这种放肆的情况却不应该，也不正常。
工作室制具有“真实项目、真实环境、真正使用”的“三真”特性，即教学内容是基于真实的项目进行组织，教学环境应当模拟真实的企业环境，学习的成果能够推向社会真实使用[1]。电视制作类课程在项目设置、环境塑造和学习成果社会化等方面均容易实现，且从文献分析看，其成果也得到了很好的印证。
到了唐代，诗人李商隐看到一些达官贵人饕餮终日，破坏环境，便写下了这样一首诗歌——“嫩箨香苞初出林，於陵论价重如金。皇都陆海应无数，忍剪凌云一寸心。”吃下肚的是竹笋，毁掉的却是一片竹林。白居易对动物的爱护尤为理性：“虾蟆得其志，快乐无以加。地既蕃其生，使之族类多。天又与其声，得以相喧哗。”他认为虾蟆之类的动物是天地生成，是大自然赐予人类的，人类不应该伤害它们。
还有，河北省平山县两所幼儿园因争抢生源发生矛盾，一家幼儿园园长用注射器将毒鼠强注射到酸奶中，派人将其和拼音本等物装在一起，放到了另一所幼儿园孩子的上学路上，导致两女童误食死亡，更是让人震惊和痛心！
大学又怎样呢？高校学生自杀、杀人事件频频见诸报端，未婚先孕、人工流产屡见不鲜……
1.古人特别重视自己生命
针对药学院校和相关专业量大面广、实验室类型多样、缺乏有针对性的安全环保教育与管理的现状，借鉴国外药学院校与实验室管理模式与经验，结合笔者在实验室安全环保管理工作中发现的问题，从教、学、管、监四方面提出如下建议。
我们要敢于承认，现在的教育确实出了问题。经过“文化大革命”，再加上愈演愈烈的“应试大战”，我们也到了“礼崩乐坏”的境况了。学校教育缺乏系统的国学教育，尤其缺乏“礼”的教育。学生内心没有法理约束，行为上缺乏“礼”的自觉，导致各种不良现象频仍。
3.运用问题情境教学，能提升学生的分析归纳总结能力。教师将教学内容设置成能体现从个别到整体、微观到宏观的抽象思维和逻辑思维过程的问题情境，以培养学生在重温知识、梳理知识的过程中分析、归纳、判断、综合等思维能力。
以上孔子对生命的重视，是建立在对实体生命的敬畏基础上。《论语·述而》记载：季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”这清楚地表明了孔子对生死以及鬼神的态度，他认为我们只有认真领悟了现实生活中的生，才能更好地处理人类的终极归宿——死。
通过“礼”及其根据“仁”，孔老夫子在告诉我们如何尊重自己、尊重他人，如何处理人与人之间的关系。
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更重要的是，孔子重视生命的态度不仅体现在对自己生命的重视，更加体现在对他人生命的重视。《论语·乡党》记载：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”这个事例，孔子的第一反应不是马这种先秦时期极其宝贵的财物会不会损失，而是有没有人员伤亡。我们看到了圣人对于他人生命的关爱。《论语·八佾》记载：“子谓《韶》，‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》，‘尽美矣，未尽善也。’”（孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”）实际上，这里，孔子的态度显然是反对战争，反对你争我杀，认为生命是宝贵的。
孔子还说过一句非常严厉的话：“始作俑者，其无后呼？”（那个用木偶或者土俑来殉葬的人，如此破坏规矩，倒行逆施，这样就不怕折了子孙后代的福祉吗？）孔子对发明用木俑殉葬的人是十分愤恨的。木佣非真人，但却对人性做了践踏。
《礼记·檀弓下》中有《苛政猛于虎》一文。孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子试而听之，使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然！昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也！”孔子反对暴政、苛政，非常关注社会底层平民的生命与疾苦。
3.古人重视人与人的关系
孔子在春秋这个礼崩乐坏的时代鲜明地传达出对生命的重视，重视自己个人的生命，也尊重他人的生命，重视自己与他人生命的关系。
这样，我们就可以理解孔子一生之所以极力推崇周礼了。因为“礼”是处理人与人之间关系的纽带。
“礼”的主要内容便是“君君，臣臣，父父、子子。”“礼”通过“仁”而不断由外在形式内化为一种道德精神的操守。建立在“礼”基础上的“仁”，通过“克己复礼”来实现。
2.古人重视他人生命
4.古人重视生命的“可持续”发展
先贤圣哲们对待生命的态度，已经超越了人的自身，而扩展到其他生命。儒家认为“仁者以天地万物为一体”，一荣俱荣，一损俱损。因此，尊重人也要尊重自然，爱惜人自身的生命，也要爱惜其他事物的生命。
《论语·述而》记载：子曰：“钓而不纲，弋不射宿”。（ 用鱼竿钓鱼而不用渔网捕鱼，适可而止；用弋射的方式获取猎物，但是从来不射取休息的鸟兽。）《孝经》记载：子曰：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”曾子也说：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。”
无线无源转速测试系统中转速平台选用硬度较高的5 mm厚的亚克力板制作,为了降低旋转过程中径向耦合距离对测试结果产生影响[14],将天线与LC谐振器分别固定安装在距离5 mm且相互平行的亚克力板与转盘上。因步进电机方便控制,操作简单,体积小等优点,所以旋转物体选用步进电机。由于传统的扫频测量方法,扫频周期高,读取天线端发出的扫频信号与LC谐振敏感器件的信号之间的响应时间过长,难以对旋转物体的转速进行实时、准确的变换与测试,所以采用单音频率驱动源为天线驱动信号。
孟子在《孟子·梁惠王章句（上）》强调：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。（不违背农时，粮食就会吃不完。不用细密的渔网到池塘里捕鱼，那鱼鳖水产就会吃不完。砍伐林木按照一定的时节，那木材便用之不尽。）谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”荀子在《荀子·致仕》中认为：“川渊者，龙鱼之居地；山林者，鸟兽之居地”“川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之”“川渊枯则龙鱼去之，山林险则鸟兽去之”……
几年前，“感谢舍友不杀之恩”（起因于马加爵事件、楚雄紫溪中学学生宿舍惨案、5·8中南大学杀人案、丽江女大学生杀人碎尸案、郭力维校内杀人案事件、复旦大学研究生饮水机投毒事件等）的帖子流传网络，看后，心中百味杂陈。
从上我们看出了古人伟大而朴素的环保意识和“可持续”的发展观。环境的好坏，直接关系到物种的生死存亡。这不仅是重视生命，重视个人生命与他人生命的关系，进一步强调了要重视人主体与环境、与其他生命的关系，也反映了我国古人质朴的人与自然和谐相处的美好愿望。
三、反思与启示
1.对当前教育的反思
中国的优秀传统文化流淌了数千年而生生不息，就是因为其中的蕴含博大精深，读时激动，思时意远，省时汗下，行时严慎。
反思我国当前的教育，反思我们现在的流行文化，与古人对照，实乃汗颜。
当前的中小学校园中，有的学生走路没有走路的样子，站立没有站立的样子，说话没有说话的样子，这些现象俯拾皆是。学生表现出的许多不如人意之处，实在让人感觉到不舒服。有些学生搅闹课堂，不敬畏知识，不敬畏老师，没有礼法；有些学生胡吃海塞，小小年纪，肥粗老胖；有些学生放着学校食堂干净的饭食不吃，偏找街头小吃；个别学生打闹没有尺度，伤己伤人……
综上所述，老年衰弱患者进行手术存在发生短期和长期不良结局的高风险，术后不良事件发生率较非衰弱患者显著增加。有必要将衰弱纳入老年患者的术前评估中，以明确是否存在衰弱及老年衰弱患者术中可能出现的问题，并以此为据进行个体化围手术期管理。全过程需要跨学科团队协作。目标是手术可以使老年衰弱患者获益，减少术后不良并发症和失能，最终能够回归社区生活，改善生活质量。
重读“经典”，我们发现传统文化中的对生命的敬畏以及对人与生命的关系的重视（更多以孔子为例），对我们当下的教育是非常有启发的。
孔子对生命的重视体现在对父母的孝敬。据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之时也。”孔子重视生命还体现在他的养生观里。孔子注重人的养生之道，这包括人的身体与心灵，《论语·乡党》记载：“食不厌精，脍不厌细。”孔子提出这些饮食卫生与禁忌的要求，无疑是为了使身体健康。同时，“兴于诗，立于礼，成于乐”体现出孔子对于人的心灵的重视。
于冰浴中切取大鼠脑组织梗死区域适量，去除脑膜和血液，加入4℃PBS适量，匀浆约1 min，制成10%脑组织匀浆。匀浆于4℃下、以3 000 r/min离心20 min，取上清液，采用酶联免疫吸附测定法（ELISA）以全波长酶标仪测定脑组织中VEGF、VEGFR2、NO水平，严格按照检测试剂盒说明书操作。
有的学校加强纪律教育，规定学生不许这样，不许那样，如有违反，动辄扣分、请家长。试看，这样的教育行为与城管队执法有何差异？子曰：“不教而诛谓之虐。”一个人从小开始，如果缺乏中华之“根”的教育，他的身上必然难以染上炎黄子孙的色彩；一个人从小缺乏“礼”“乐”的熏陶，他就会在内心深处缺乏敬畏，缺乏对法理、对人生、对生命、对环境、对自然的敬畏。将来走向社会，他们难以成为中坚力量，甚至成为打架斗殴、巧取豪夺、贪污腐败、尔虞我诈的异类。
近年来“苏丹红”“瘦肉精”“毒奶粉”“皮革奶”“牛肉膏”“三聚氰胺”等一桩桩食品安全问题事件的曝光，公共食品安全已成为政府和老百姓共同关注的焦点。这些事件的从业者被金钱遮住了双眼，视老百姓的生命如儿戏。他们也曾经是在校的学生。这里，不是学校的责任，学校也难辞其咎。让·雅克·卢梭指出“教育错了的儿童比未受教育的儿童离智慧更远”。
2.几点启示
二元矩图(Binary Moment Diagram,BMD)[12]是具有实数、有理数或者整数值函数的图形表示，常被用来进行算术电路的验证.在使用BMD表示概率表达式时，使用终端结点表示表达式系数，非终端结点表示变量.
重读经典，我们从古人那里读到一颗爱心。现实生活中尊重生命的典型案例，令人激动。
因此，醉酒型危险驾驶罪在主观意识上应该属于间接故意，不属于过失犯的范畴，也不属于直接故意。因为我国目前在刑法以及修正案中已明确规定醉酒驾驶应承担的法律责任和法律后果，行为人应该明确自己的行为会对社会造成一定的危害性，但却放任这种危害结果的发生，这属于故意的范畴。虽然行为人可以意识到这种危害结果有可能发生，但是并没有主观上希望或者是追求这种结果的发生，相反他们也不希望出现这种社会危害性。而醉酒型危险驾驶罪作为抽象性危险犯的一种，并不要求危险结果的发生，因此醉酒驾驶应该在主观意识上属于间接故意。
文艺大师丰子恺先生曾劝告小孩子不要肆意用脚去踩蚂蚁，不要肆意用火或用水去残害蚂蚁，他认为自己那样做不仅仅出于怜悯之心，更是怕小孩子那一点点残忍心以后扩大开来，以致驾着飞机装着炸弹去轰炸无辜的平民。
丰子恺的老师弘一法师李叔同在圆寂前，再三叮嘱弟子把他的遗体装龛时，在龛的四个脚下各垫上一个碗，碗中装水，“以免蚂蚁嗅味走上，致焚化时损害蚂蚁生命，应须谨慎。”
DMEM高糖培养基和胎牛血清(fetal bovine serum,FBS)购自美国Hyclone公司，重组人血管内皮抑制素注射液(15 mg/3 mL)购自山东先声麦得津生物制药有限公司，二氨基联苯胺(diaminobenzidine，DAB)染色剂购自武汉博士德公司，DDP注射液(10 mg/2 mL)购自云南个旧生物药业有限公司；TUNEL细胞凋亡检测试剂盒购自上海碧云天公司。
这师徒二人是“礼”“乐”的继承者与弘扬者。他们对待生命的这一细节，爱心满满，深深令人感动。
她笑了笑，招手把本派新生叫了出来，他们离开队伍，很快消失在前方无边的黑暗里。目送最后一个身影离开，我看着剩下的人。大部分新生都来自无畏派，因此这时只剩下了九个人：当然，我是唯一的无私派转派生，没有友好派，其余几个来自博学派，令人吃惊的是还有诚实派。一直以来，不是诚实最需要勇气吗？但他们为什么转派？不得而知。
国外学校的生命教育对我们应该有启发。他们将生命看得高于一切。在英国教育中，尊重生命是最基本的素养。学校会教导孩子尊重的对象不仅局限于家人和朋友，还应该对所有生命都有爱心和责任感。在英国，从幼儿园你就会听见孩子们煞有介事地讨论“尊重和敬畏生命”这样的大课题。
美国的生命教育起初是以死亡教育的形式出现的。死亡教育作为教育的一种形式，名为谈“死”，实则让孩子树立正确的生死观念，以正确的态度保持生命、追求生命的价值和意义。澳大利亚的生命教育强调每个孩子都是“独一无二”的……
这些国家的开化时间与中华文明不可同日而语。然而，在敬重生命教育这方面却已走在了前列。
教育是实现美好人生的手段和前提。我们学校、教师在对孩子智力开发的同时，不要忘了用“礼”“乐”来涵养孩子的心灵，尤其不要使生命教育成为盲点。应给学生身心健康的教育留有重要的一席之地，采用多种方式开展生命教育，设置专门的生命教育课程，向学生系统传授生命教育的知识……孩子们从小就应该对死亡有不同程度地了解和思考，清楚“死”的真正含义，知道“生”的宝贵，懂得珍爱自己和他人的生命，从而对所有的生命怀有敬畏之心，体验鱼跃于渊，鹰翔于天，“万类霜天竞自由”的生命的喜悦。
“亡羊而补牢，未为迟也。”今天人们意识到了中华优秀传统文化的重要价值。习近平总书记多次强调“文化自信”，教育工作者应积极行动起来，有效开发不同层次的适合不同年龄段儿童的国学教材，用优秀的传统文化熏染学生，用圣贤先哲们对待生命的态度影响孩子们，使他们“入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蝡而动……”
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