一、让文明之花在高原盛开（论文文献综述）
剡文鑫[1]（2021）在《彭阳：实干书写创城“文明答卷”》文中指出入秋，细雨连绵，燥热渐渐消散，空气中多了丝丝清凉，草木色泽从碧绿向五彩斑斓转变。微风轻拂城市街道，人行道两边的槐树花脱离母树怀抱，洋洋洒洒飘落，把路面点缀成一片鹅黄。环卫工人杨会拿起扫帚，将落花归拢成堆，用簸箕装进垃圾箱。环卫车紧随而至，把装满落?
王锐[2]（2021）在《甘青彩陶的艺术人类学研究》文中进行了进一步梳理本论文将甘青地区的彩陶纹饰作为主要的研究对象,彩陶纹饰的产生与甘青地区的自然地理因素、社会文化因素以及历史文化因素之间的关系密切。依据田野考察的第一手考察资料进行分析,运用考古学、历史学、图像学以及艺术人类学的研究方法探讨彩陶纹饰的产生、发展、演变与人类思想观念、审美观念的关系,分析复制彩陶生产者的彩陶制作逻辑和彩陶纹饰的人类学还原。论文总共分为四个章节,第一章,关于甘青地区历史、地理、自然环境人文风土与习俗研究,首先对甘青地区的历史发展脉络进行梳理,其次是根据相关文献分析甘青地区的自然环境、地理和地质条件对彩陶的影响,分析地理文化视野下的甘青地区与彩陶文化的关联。最后是关于人文风土与习俗的研究,描述甘青地区的民族分布与社会文化,民间信仰与宗教文化以及民间艺术文化。第二章,基于彩陶纹饰的人类学研究,阐述彩陶纹饰的类型与分布,彩陶纹饰与民俗图案的对比研究并且对彩陶纹饰进行图像学分析。第三章,关于彩陶烧制的人类学研究,彩陶烧制技术,彩陶纹饰的绘制,第四章,审美习俗与生产习俗的人类学还原。
梁爽[3]（2019）在《延川《山花》研究（1972-1991）》文中提出《山花》是“文革”时期陕西省延川县工农兵业余创作组创办的一份文艺报刊,后发展成为内部文学期刊。该报创刊于1972年9月,虽是一份地方性的县级文艺刊物,但极大地推动了延川县乃至延安地区的群众性文艺创作,在延川县乃至全国产生了一定的影响。更重要的是,《山花》培养并成就了一大批文学人才,形成了一个“文革”后在陕西省甚至是全国有一定影响力的青年作家群体。其中,有着名作家路遥、史铁生、谷溪、海波、闻频、陶正等人。这些人除了史铁生之外大多都在《山花》上发表过许多作品,从《山花》上开始了他们的文学创作,并随之走上了文学道路。而阅读并深受《山花》影响的作家则更多。《山花》不仅培养了路遥等一批有影响力的作家,而且它的历史与中国当代文学的很多重要话题相关,所以延川《山花》可以说是中国当代文学的重要参与者和贡献者,并由此形成了“《山花》现象”。研究延川《山花》,不仅是对“文革”时期地域文学发展面貌的真实展现,也是对在极端意识形态背景下文学期刊生成的复杂性及潜在价值的挖掘,同时可以在一定程度上拓宽中国当代地域文学期刊的研究空间。本文以延川《山花》（1972-1991）作为个案研究对象。力图回到历史现场,深入剖析和探讨延川《山花》的形成机制。《山花》的诞生有其偶然性也有必然性,就社会环境来说,创办于“文革”时期的《山花》从其诞生之日起,政治意味和革命意味就相伴而生,它与“文革”中后期国内出版政策的松动也有一定关系;而延川这片土地自古以来就有“崇文重教”文化传统,又是陕北红色革命的发源地之一,得天独厚的文学场域是独特文学现象产生的基础条件;并且知识青年“上山下乡”来到延川插队,物质资源的极端匮乏让他们更加渴望精神的满足,由此产生了知青文化与本地民间文化的双向互动。这种在“文革”特殊时期的文化碰撞与交流,给予了《山花》发展的多重可能性。本文试图从多维的视角更加立体、客观地审视七十年代地域文学期刊诞生与发展的复杂因素。另外,以《山花》（1972-1991）这一时期第一代和第二代作家的代际更迭为线索,对《山花》（1972-1991）期间代表作家的作品发表情况加以梳理和分析;同时,从《山花》近二十年的编辑思想来看《山花》的基本美学特征。《山花》的编者也是《山花》的作家,编辑思想的倾向在很大程度上决定了其收录作品的审美特性,《山花》在“文革”时期承接《讲话》的传统,糅合本土民间文化,持续走大众化与本土化的道路,呈现出丰富独特的美学特征。《山花》不仅仅在七八十年代全国范围内产生了重要影响,在其后期的发展中仍有着律动与延伸。随着社会时代的变迁,《山花》在八十年代末逐渐进入了疲软阶段,后于1991年正式宣告停刊。本文试图分析《山花》的生产机制,对其停刊、复刊的缘由进行深入探究,与同期贵州的《山花》进行对比,《山花》为何没有赶上“改版潮”反而进入了没落期,《山花》在新世纪以后该走向何处?并针对近几年不断地出现《山花》“热”的研究现象做“冷”思考,对目前已经出现的研究文本进行述评,渗入当下思考,理性重估延川《山花》的文艺价值与社会价值,客观分析其存在的意义。
杨丽华[4]（2019）在《重庆秀山花灯唱词研究》文中研究指明秀山花灯作为重庆渝东南地区具有代表性的一种民间艺术表现形式,其唱词内容丰富多彩。秀山花灯唱词不仅与当地人们的日常生活息息相关,也是人们热爱生活表达美好愿望的体现。学者们多从音乐学、人类学和美学等方面对秀山花灯进行研究,其中在秀山花灯的音乐、舞蹈和传承保护方面研究成果较多,但学者就秀山花灯重要组成部分之一的唱词文献做深入系统研究的则相对较少。故,文章以笔者根据文献资料整理的五百六十五首秀山花灯唱词为研究对象,运用语言学、民俗学的相关理论对现存秀山花灯唱词进行深入分析、探讨。论文主要由绪论、正文、结语等部分组成。绪论主要述及选题缘由、秀山花灯的国内外研究现状、创新点及研究方法。论文主体分为四章,第一章追溯秀山花灯的历史渊源,以内容为分类标准对秀山花灯唱词进行类型划分,在此基础上概括出秀山花灯唱词的基本特点。第二章对秀山花灯唱词进行文本解读,运用表格分析花灯唱词的象征化、动作化、情感化表达;探讨花灯唱词中的比喻、排比、设问、夸张等艺术化处理手法;从语言学角度剖析花灯唱词的模式化表达。第三章运用表演理论探析秀山花灯唱词的新生性,对同一时代的唱词分析其不同的地域性和结构性特征,对不同时代的唱词探讨其再生性和综合性特点,以此来说明秀山花灯唱词的变化与发展;第四章运用表演理论对秀山花灯唱词进行本质分析,从精神交流、情感交流和人与自然的交流三个方面进行探析。结语部分就秀山花灯唱词研究进行总结,挖掘秀山花灯唱词的民俗文化价值,引起人们对秀山花灯唱词的关注。秀山花灯唱词是一种民间口头艺术,具有鲜明的时代印记。同时,作为文献载体的唱词也在传承与发展中不断演化与更新。对秀山花灯唱词进行深入的分析与探讨,以期为秀山花灯文化的发展提供一定的参考价值。
张永权[5]（2018）在《伏枥试笔》文中指出在我印象中,过去老家没有弥猴桃,老陈说是在扶贫工作中,发现后山的气候、土壤很适合种弥猴桃,就在调整种植结构中,把弥猴桃作为主打产业种植,不过几年时间,后山弥猴桃名声大振,远销重庆、西安、广州和东南亚一带。因为这里长出的黄心弥猴桃,营养丰富,口感更好。我尝了一个,果然比一般弥猴桃甜。小郭还特别告诉我,这还是我出生地石桥村产的,她来时专门去了那儿,村主任特别托她给带我的,还让他告诉我,老家靠乡村旅游、农家乐、种弥猴桃,去年大多脱贫了。我品尝着老家土地的致富果,心想着家门前的那条河,那可是我儿时钓鱼、游泳的好去处,石桥溪那些野生鲫鱼,特别鲜美,补充了我长身体时缺少的蛋白质。
夏添[6]（2017）在《文化纪录片《四时芳华四季人》的创作阐述》文中认为《四时芳华四季人》是一部展现传统牡丹风俗文化的纪录片,它运用大量纪实的手法拍摄洛阳牡丹并讲述与之相关的人物故事。全片以牡丹为主线,以不同年龄段的四个典型人物为线索,完成整个故事的讲解与主题表达。表现了生活在中原地区居民对牡丹这朵奇花的深厚情感,并以牡丹作为文化符号挖掘他们的情感故事和心理状态,借此探讨中原地区以牡丹衍生出的文化风俗的历史脉络与传承理念。从生活在当地的小人物入手,由浅入深,把传统的坚守和时代的创新融合其中,完成整个故事思想的传达和时代变革的探讨,这是本片区别于其它同类题材最大的体现,也是最终诉求。本片的设计说明深度分析了纪录片《四时芳华四季人》的选题与立意,解析了该片从资料收集、文案策划、声画结构,直至拍摄和后期剪辑的创作过程。通过视听艺术将民族文化的传承方法融汇在镜头之中,以专业实践的方式传承发展纪实美学。本片取材当地生动真实的故事,寻找最具代表性的人物,从本地人的视角讲述牡丹文化的千年传承,让更多的人从广泛的角度了解牡丹和与它息息相关的人,并对当今时代传统文化的坚守与革新有更加深远的认识。
李丽琴[7]（2016）在《剑湖 滇西高原之“海”》文中提出明天去"海"里划船,你也来。大雪节令,朋友邀约去"海"里划船。海是滇西白族语言上的叫法。海指与"大洋"相连接的大面积咸水区域,大洋的边缘部分。但对于在海拔两千多米,一年四季能看到雪山的滇西高原上生长生活的人们来说,一大片水域、一个湖泊就是一个偌大的海。就如被命名为"剑湖"的这个高原湖泊,在与它息息相关的一种民族语言中,一直以"海"的名义存在于滇西北高原。
曹有云[8]（2015）在《高地大风(二首)》文中研究表明
张梦霞[9]（2015）在《新闻生产与神话的诞生：《中国青年报》对幸福话语的建构》文中研究表明作为社会的一面镜子,媒体对人们头脑中“世界图景”的形成起着重要的作用。在幸福这一话题上,本文通过对《中国青年报》的539篇文章的分析发现,其新闻报道主要通过地域风貌、人物风貌以及调查报道三类新闻图式的架构和主题的填充,将幸福社会定义为现代化的、城市化的、生活水平高的、拥有着负责任的政府的社会,进而将生活于其中的以奉献社会为乐,爱岗敬业,追求个人价值和精神满足的人定义为幸福人。与此同时,报纸对于社会中不幸福现象产生的原因则归咎为社会身份、经济状况以及价值观念的差异。在传统文化、现代观念以及官方话语的影响下,媒体在生产新闻的过程中对幸福的处理隐含各种话语的偏向,从而向大众构建出了犹如神话般的中国式幸福观:它以官方话语为主导,流淌着传统文化的血液,以道德为标尺,向社会发出追求精神幸福的号召。本文通过文献研究与文本研究相结合,以话语分析理论为指导,同时运用社会建构、框架和神话等理论对《中国青年报》的幸福感报道的制作过程进行了解读,并对其背后宣传的幸福观加以提炼。在幸福这一值得人们永久探讨的话题上,报纸实现了其作为机关报和社会公器的双重身份的融合。
黄适远,刘明华[10]（2014）在《约尔麦克编织技艺 高山上的花环》文中认为在帕米尔的山间盘旋多时之后,我们驶进了克孜勒陶乡。地处帕米尔高原的大山之中,是远近闻名的"手工艺之乡"。手工艺之乡走过了阿合奇县,又走过了乌恰县,阿克陶县已经近在咫尺了。在新疆,所谓的近在咫尺其实还有百里之遥。近年来,据说在当地已经形成了"男人上山放牧,妇女在家绣花"的家庭经济发展格局。全乡共有350多户传统民族手工艺产品重点加工户,她们制作的86个系列、300多个品种的手工艺品,销往乌鲁木齐、喀什等地。这些加工户年均每户可增收
二、让文明之花在高原盛开（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、让文明之花在高原盛开（论文提纲范文）
（1）彭阳：实干书写创城“文明答卷”（论文提纲范文）
| 1文明激荡高品质生活 |
| 2文明成就城市高颜值 |
| 3文明引领居民新风尚 |
| 4文明浸润精神风貌 |
（2）甘青彩陶的艺术人类学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题背景 |
| 二、国内外研究现状分析 |
| (一)国外研究现状分析 |
| (二)国内研究现状分析 |
| (三)国内关于甘青地区研究的数据可视化 |
| 三、选题目的和意义 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 历史、地理、自然环境、人文风土与习俗研究 |
| 一、甘青地区历史综述 |
| (一)甘青地区石器时代的历史 |
| (二)甘青地区夏商周时期的历史 |
| (三)甘青地区秦汉至明清时期的历史 |
| 二、甘青地区自然环境地理地质条件 |
| (一)地形地貌与气候特征 |
| (二)土壤植被与河湖水系 |
| 三、甘青地区的民族分布与社会文化 |
| (一)甘青地区的民族分布 |
| (二)甘青地区的社会文化 |
| 四、甘青地区民间信仰与宗教文化 |
| (一)甘青地区的民间信仰 |
| (二)甘青地区的宗教文化 |
| 五、甘青地区民间艺术文化 |
| (一)甘肃地区的民间艺术文化 |
| (二)青海地区的民间艺术文化 |
| 第二章 彩陶纹饰的人类学研究 |
| 一、彩陶纹饰类型与种类分布 |
| (一)彩陶纹饰的类型 |
| (二)彩陶纹饰的种类分布 |
| 二、彩陶纹饰与民俗图案对比研究 |
| (一)彩陶蛙纹、剪纸蛙纹与刺绣蛙纹的对比研究 |
| (二)彩陶万字纹、剪纸万字纹与刺绣万字纹的对比研究 |
| (三)彩陶葫芦纹、剪纸葫芦纹与刺绣葫芦纹对比研究 |
| 三、彩陶纹饰的图像学分析 |
| (一)马家窑类型彩陶纹饰图像学分析 |
| (二)半山类型彩陶纹饰图像学分析 |
| (三)马厂类型彩陶纹饰图像学分析 |
| 第三章 彩陶烧制的人类学研究 |
| 一、彩陶烧制技术 |
| (一)临洮闫建林彩陶烧制技术 |
| (二)临洮雷智勇彩陶烧制技术 |
| (三)临夏马黑麦彩陶烧制技术 |
| 二、彩陶纹饰的绘制 |
| 第四章 审美习俗与生产习俗的人类学还原 |
| 一、审美习俗的人类学还原 |
| 二、生产习俗的人类学还原 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录:在校期间的研究成果 |
| 致谢 |
（3）延川《山花》研究（1972-1991）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、延川《山花》研究的历史与现状 |
| 二、本文的研究目标、意义、方法与创新之处 |
| 第一章 延川《山花》的形成机制 |
| 第一节 政策缝隙与时代语境 |
| 第二节 地域因子与文学传统 |
| 第三节 知青外来文化的碰撞与交融 |
| 第二章 延川《山花》的历史风貌与文化品格 |
| 第一节 《山花》的创作概况与代际更迭 |
| 第二节 《山花》的编辑思想与审美特征 |
| 第三章 延川《山花》后期的律动与延伸 |
| 第一节 《山花》的延宕与传播 |
| 第二节 《山花》价值的重估 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录: 《山花》1972年-1991年主要作品目录 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间科研成果 |
（4）重庆秀山花灯唱词研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 秀山花灯唱词概况 |
| 第一节 秀山花灯的历史渊源 |
| 一、秀山花灯历史 |
| 二、秀山花灯流派 |
| 第二节 秀山花灯唱词的分类 |
| 一、按曲调分类 |
| 二、按内容分类 |
| 第三节 秀山花灯唱词的特点 |
| 一、感天动地的孝道化 |
| 二、祈福纳吉的吉祥化 |
| 三、寓教于乐的娱乐化 |
| 四、生动形象的方言化 |
| 小结 |
| 第二章 秀山花灯唱词表达分析 |
| 第一节 秀山花灯唱词的表达方式 |
| 一、秀山花灯唱词的象征化表达 |
| 二、秀山花灯唱词的动作化表达 |
| 三、秀山花灯唱词的情感化表达 |
| 第二节 秀山花灯唱词的艺术化处理 |
| 一、比喻:生动形象的处理 |
| 二、排比:节奏复沓的处理 |
| 三、设问:诙谐幽默的处理 |
| 四、夸张:超越现实的处理 |
| 第三节 秀山花灯唱词的模式化吟唱 |
| 一、语义的重复 |
| 二、语法的重复 |
| 三、韵律的重复 |
| 小结 |
| 第三章 秀山花灯唱词的新生性 |
| 第一节 秀山花灯唱词的地域性 |
| 一、特殊的符码 |
| 二、同宗唱词的变体 |
| 第二节 秀山花灯唱词的结构性 |
| 一、套语结构 |
| 二、句体结构 |
| 三、段体结构 |
| 第三节 秀山花灯唱词的再生性 |
| 一、借用外来民歌 |
| 二、具有时代特色 |
| 第四节 秀山花灯唱词的综合性 |
| 一、花灯唱词的表演性 |
| 二、花灯唱词的符号性 |
| 三、花灯唱词的价值性 |
| 小结 |
| 第四章 秀山花灯唱词本质分析 |
| 第一节 精神交流 |
| 一、花灯与行业神 |
| 二、花灯与自然神 |
| 三、花灯与龙灯、庙宇和祠堂 |
| 第二节 情感交流 |
| 一、表演者与主家 |
| 二、表演者之间 |
| 三、表演者与观众 |
| 四、观众之间 |
| 第三节 人与自然的交流 |
| 一、人与植物 |
| 二、人与动物 |
| 三、人与山川河流 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
（6）文化纪录片《四时芳华四季人》的创作阐述（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 作品简介 |
| 1.2 文献综述 |
| 1.2.1 文献资料 |
| 1.2.2 影视资料 |
| 1.3 《四时芳华四季人》文化纪录片的创作思路 |
| 1.4 《四时芳华四季人》文化纪录片的创新点 |
| 1.5 创作与研究方法 |
| 1.6 工作流程 |
| 1.6.1 牡丹文化的调研与策划 |
| 1.6.2 感性素材的拍摄 |
| 1.6.3 文化纪录片的剪辑和包装 |
| 第二章 文化纪录片《四时芳华四季人》前期策划 |
| 2.1 文化纪录片《四时芳华四季人》的创作背景 |
| 2.1.1 创作背景概述 |
| 2.1.2 牡丹的多元文化内涵 |
| 2.1.3 社会价值体现 |
| 2.2 文化纪录片《四时芳华四季人》的前期调研 |
| 2.2.1 资料收集与研究 |
| 2.2.2 实地考察的具体事项 |
| 2.3 文化纪录片《四时芳华四季人》的文本创作 |
| 2.3.1 确立主题 |
| 2.3.2 确立创作风格 |
| 2.3.3 整体结构构思 |
| 2.3.4 人物故事设置 |
| 第三章 文化纪录片《四时芳华四季人》中期拍摄 |
| 3.1 纪实美学与文化专题 |
| 3.2 设备选取与依据 |
| 3.2.1 摄像设备 |
| 3.2.2 录音设备的选择 |
| 3.2.3 辅助设备的选择 |
| 3.3 人物采访部分 |
| 3.3.1 话题设置技巧 |
| 3.3.2 采访的用光与构图 |
| 3.4 画面 |
| 3.4.1 画面的色彩风格 |
| 3.4.2 画面的节奏安排 |
| 3.5 空镜头的表意性 |
| 第四章 文化纪录片《四时芳华四季人》后期制作 |
| 4.1 素材的选取与分类 |
| 4.1.1 素材分类 |
| 4.1.2 采访整理 |
| 4.2 解说词撰稿 |
| 4.3 剪辑 |
| 4.3.1 剪辑的原则 |
| 4.3.2 剪辑的节奏处理 |
| 4.3.3 声音的处理 |
| 4.3.4 蒙太奇的运用 |
| 4.4 后期包装 |
| 4.4.1 包装的风格设计 |
| 4.4.2 插件的选取 |
| 4.4.3 调色软件的使用 |
| 4.5 输出成品 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录A |
| 附录B |
（9）新闻生产与神话的诞生：《中国青年报》对幸福话语的建构（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 0.1 研究缘起 |
| 0.2 文献综述 |
| 0.2.1 幸福感研究 |
| 0.2.2 媒体与幸福感关系的研究 |
| 0.2.3 新闻话语与框架研究 |
| 0.2.4 《中国青年报》具体议题的研究 |
| 0.3 研究方法 |
| 0.3.1 文献研究法 |
| 0.3.2 文本分析法 |
| 0.4 研究设计 |
| 0.4.1 样本界定 |
| 0.4.2 类目建构 |
| 0.5 创新点及论文结构安排 |
| 第1章 《中国青年报》幸福感报道的宏观分析 |
| 1.1 从市井到庙堂：幸福感报道的历史梳理 |
| 1.1.1 2005：幸福感报道之萌芽 |
| 1.1.2 2006-2009：幸福感报道之发展 |
| 1.1.3 2010-2013：幸福感报道之常态化 |
| 1.2 从编排到立场：幸福感报道的采编分析 |
| 1.2.1 报道类型 |
| 1.2.2 报道篇幅 |
| 1.2.3 报道版块 |
| 1.2.4 报道区域 |
| 1.2.5 报道对象 |
| 1.2.6 报道立场 |
| 第2章 幸福“图式”：《中国青年报》幸福感报道的话语分析 |
| 2.1 搭建幸福：幸福感报道的宏观结构 |
| 2.1.1 地区风貌报道图式 |
| 2.1.2 人物风貌报道图式 |
| 2.1.3 社会调查报道图式 |
| 2.2 定义幸福：幸福感报道的主题内容 |
| 2.2.1 描塑幸福社会 |
| 2.2.2 刻画幸福群像 |
| 2.2.3 不幸福的民意表达与归因 |
| 第3章 做新闻：《中国青年报》对幸福观的建构 |
| 3.1 话语之外：幸福感报道的社会语境 |
| 3.1.1 历史中的幸福观 |
| 3.1.2 现代幸福观 |
| 3.1.3 官方话语中的幸福观 |
| 3.2 言语之间：幸福话语的偏向 |
| 3.2.1 幸福地域风貌的偏向 |
| 3.2.2 幸福男女形象的偏向 |
| 3.2.3 幸福“发言人”的偏向 |
| 3.3 文本之上：中国式幸福神话的构建 |
| 3.3.1 幸福神话的社会功能 |
| 3.3.2 幸福神话是否坚不可摧 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录 《中国青年报》539篇文章一览 |
| 个人简历、在校期间发表的学术论文和研究成果 |
（10）约尔麦克编织技艺 高山上的花环（论文提纲范文）
| 手工艺之乡 |
| 漠北盛开的文明之花 |
四、让文明之花在高原盛开（论文参考文献）
- [1]彭阳：实干书写创城“文明答卷”[N]. 剡文鑫. 宁夏日报, 2021
- [2]甘青彩陶的艺术人类学研究[D]. 王锐. 西北民族大学, 2021(09)
- [3]延川《山花》研究（1972-1991）[D]. 梁爽. 陕西师范大学, 2019(07)
- [4]重庆秀山花灯唱词研究[D]. 杨丽华. 西南民族大学, 2019(03)
- [5]伏枥试笔[J]. 张永权. 边疆文学, 2018(05)
- [6]文化纪录片《四时芳华四季人》的创作阐述[D]. 夏添. 昆明理工大学, 2017(01)
- [7]剑湖 滇西高原之“海”[J]. 李丽琴. 中国西部, 2016(12)
- [8]高地大风(二首)[J]. 曹有云. 江南(江南诗), 2015(04)
- [9]新闻生产与神话的诞生：《中国青年报》对幸福话语的建构[D]. 张梦霞. 湘潭大学, 2015(07)
- [10]约尔麦克编织技艺 高山上的花环[J]. 黄适远,刘明华. 新疆人文地理, 2014(09)