巧妙结合，研读经典——关于《中国文化经典研读》教学的几点思考，本文主要内容关键词为：经典论文,中国文化论文,巧妙论文,几点思考论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
刚刚面对这本《中国文化经典研读》（以下简称《经典》）时，虽然它还泛着幽幽墨香，但很多学生一定会大皱眉头，原因有三：一是觉得它太“古老”，与现代生活相去太远；二是觉得它太深奥，与高中学生阅读水平不相适应；三是觉得它太枯燥，与青年学生们生龙活虎的性情格格不入。
以这样的眼光和态度来对待《经典》，又如何能实现“课标”提出的“进一步提高学生的语文素养，使学生具有较强的语文应用能力和一定的语文审美能力、探究能力，形成良好的思想道德素质和科学文化素质，为终身学习和有个性的发展奠定基础”的学习目标呢？带着这样的困惑，我们在一年的教学实践中不断摸索前行，对《经典》的教学有了一些心得体会，概括地说就是做好“三个结合”，来引导学生有兴趣、多渠道、高效率地研读《经典》。
一、经典与时尚相结合
在许多学生看来，经典的其实就是老化的、过时的，是永远都无法融入今天的时尚生活的。这是让他们兴趣缺乏的一大原因。我们便想，为何就不能在《经典》的教学中注入一些时尚的元素呢？于是，在第一堂课上，我们抛给学生的第一个问题是：“中国现在流行什么文化？”这对于那些崇尚时尚排斥经典的学生可是一个大大的意外与惊喜，他们马上有话说了，“山寨文化”“快餐文化”“草根文化”……一个个说得头头是道。教室里正热闹时，有“清醒”的学生发话了：“老师，你不是要跟我们上经典文化的吗？”自然地，下一个问题出来了：“我们为什么要学习经典文化？”易中天的一段话很好地将学生带入了情境：
我们可以从孔子那里读到一颗爱心，构建和谐；在孟子那里读到一股正气，平治天下；在墨子那里读到一腔热血，救助苦难；在韩非那里读到一双冷眼，直面人生；在老子那里读到生活辩证法；在庄子那里读到艺术人生观；在荀子那里读到科学进取心——在孔、孟、墨、韩那里，我读到了人生态度，在老子、庄子、荀子那里我读到了人生智慧。
在讲到“怎样读中国文化经典”时，我们又一次让“时尚人物”来发言：
于丹说，阅读经典有三个层次，第一是知识，第二是经验，第三是悟性。读经典应该像东晋诗人陶渊明一样，“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”。易中天则表示，今天解读经典只是起到导读的作用。中华文化经典中并非黑白分明，更多是灰色地带，在解读过程中要不断拓展、吸纳、碰撞。多元并生的文化才是健康的，生生不息的文化才是有生命力的。
有了这样一堂入门课，学生再也不认为研读《经典》便是“听老朽们灌输老掉牙的道理”了，面对着热情洋溢的学生们，我们同样充满信心。
在后面的学习中，我们也没有忽视“时尚”的力量。如学习《〈论语〉十则》时，让学生欣赏孔庆东在“百家讲坛”中的讲学——《〈论语〉的魅力》，推荐学生去读于丹的《〈论语〉心得》；学习《大学》时，又让学生欣赏毛佩琦的《七解〈中庸〉》。这些当代学者的研究能有效地拓展学生视野，使他们感受到古老的经典在今天仍有着鲜活的生命力。又如学习《〈百喻经〉六则》时，我们就在理解文意的基础上，引入了钱钟书的《读〈伊索寓言〉》，让学生模仿文章写法，观照现实生活，也来写一篇《读〈百喻经〉》——这也算是对经典的一种“时尚”读法吧。
我们的这些做法，收到了良好的效果，受到了学生的欢迎，也是符合“课标”“以发展的眼光和开放的心态看待传统文化，关注当代文化生活，能通过多种途径，开展文化专题研讨”的精神的。
二、涵泳与博览相结合
就如同教学《中国古代诗歌散文欣赏》时有的老师会把课型变成诗歌与散文阅读鉴赏方法系列讲座一样，在《经典》的教学中，同样有人上成了古代文化研讨课或高考文言文阅读指导课。这些课型的选择违背了选修课的开设宗旨，是与语文课改精神背道而驰的。我们认为：《经典》的教学，其学习过程与学习方法应是灵活多变的，要充分体现选择性与个性化。而将涵泳与博览有机结合，是实现此目标的一个行之有效的好办法。
所谓“涵泳”，就是要真正地“入乎其内”，去理解，去欣赏，去品味，去感悟。涵泳的过程，可以由老师引路，可以自己静悟，也可以合作探究。涵泳讲究的是学习的精、细、深。而博览，则要求能“出乎其外”，追求的是见识之广博、积累之丰富、联系之宽泛。如能将二者结合，自然能达到“选修课程是在必修课的基础上的拓展与提高”这一课程设置的目的。
如在《〈论语〉十则》的学习中，我们先是带领学生走入文本，让学生对孔子思想有一个初步认识，在此基础上又组织了一次读书活动——“读《论语》，初探孔子仁学思想”。我们将学生分为三组，合作学习《论语》20篇，紧紧抓住作为社会人的孔子、作为政治家的孔子和作为教育家的孔子这三个要点，组织学生分组筛选要点，再进行合作研讨：作为社会人的孔子，他的人生哲学是什么？（第一组）作为政治家的孔子，他的核心思想“仁”表现在哪几个方面？（第二组）作为教育家的孔子，他的教育理想是什么？（第三组）在后来的读书交流活动中，我们欣喜地发现，学生对《论语》、对孔子都有了一个较为深刻全面的认识。
又如学习《求谏》时，我们干脆把“权力”“下放”给学生，让几位对此很有兴趣的同学来当老师。结果效果出乎意料的好：五位“志愿者”用心钻研教材，翻阅教参，上网查询，请教老师，还制作了精美的课件；课文由五位小老师分节负责，课件中，在每位小老师的照片旁，有具体的学习要求，包括文言积累、文意疏通、思想把握、现实观照等内容。最后，小老师们齐齐亮相，“请老师对今天的课做总结和评价”，整个课堂井然有序。其他同学对这种教学方式兴趣浓厚，参与配合意识都很强，课后评价也相当高。这一课可说是给了学生们充足的涵泳时间与空间，尤其是那些执教的学生。然而同时，他们又何尝不是在“博览”！老师、图书馆、网络等，都真正成为知识的源头；在教法中悟学法，收获的又岂止是知识！
涵泳与博览结合的方式还有很多，合理巧妙地运用，的确能实现“课标”提出的“增强探究意识和兴趣，学习探究的方法，使语文学习的过程成为积极主动探索未知领域的过程”的基本理念。
三、审美与应试相结合
每一位语文老师都会有着这样的理想：使所有学生都能领略汉语之美——诗意的文字、流畅的表达、高雅的情趣、深邃的思想。让学生和我们一道在汉语中“沉醉不知归路”。然而，在高中的教学中，我们谁都无法如此“超尘拔俗”，我们永远都无法回避“高考”这个话题。那么，如何将审美与应试完美结合，使《经典》教学既能有助于应对高考这一功利目标的实现，又不与我们的“理想”相违背呢？
看看近年的一些高考题，如“谈谈孔子和孟子的处世态度”，评卷要求“阐述兼顾孔孟两人的共同点和不同点，且阐述正确无误，引申拓展合理”“孟子的回答体现了一种什么样的心怀”“孔子印象”等等。这些题目很明显是不可能靠在选修课上读背几句“子曰”，翻译几句文言便能解决问题的。其实，这已经很好地说明应试中“审美”因素的比例之重了。《经典》教学不唯高考可能才是最有效的应考之道。试想，如果我们与学生一道徜徉在《经典》的丛林中，与孔子对话，领略他思想的醇和之美；与庄子同游，感受他精神的诗意之美；从唐太宗虚怀若谷的言行中，懂得“家国天下”的分量；从李贽“绝假纯真”的为人为文之道中，体会童心的可贵；当学生认为《佛经》中唯心主义的思想太严重，便启发他们透过那些故事去思考生活哲理，指领学生从中学会用辩证的思想来看问题；当学生觉得《天工开物》的道理太浅显，便引导他们去了解当代相关的科学技术，找出其间的联系，指领学生又从中学会用发展的眼光来看问题……如此，学生在学习过程中领悟了文化经典的丰富内涵，培养了独立自主的学习能力，形成了深刻严谨的思维品质，并归纳了科学高效的学习方法，还怕什么高考吗？而这个过程，又有谁能分得清“审美”与“应考”的界限呢？
“三个结合”，代表的是我们对《经典》选修教学的观念、方法、目的的思考和认识。在教学实践中，我们既有茫然无措、苦闷彷徨之时，亦有得心应手、欣然忘食之际，可谓是不断跌倒，不断站起，不断前行。今天，我们刚刚走过《经典》的教学之路，心情既轻松又不安，只愿这“三个结合”不会亵渎《经典》，能为我们开启《经典》教学之门径！