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旅游通俗地讲就是游山玩水。人们往往在游山玩水之后，得到不少的启发，发出无数的感慨，甚至恍然大悟，悟出不少的哲理。我想这就是人们何以对旅游感兴趣众多原因中的一个吧！我国不少旅游者，尤其是古代文人在这方面的表现是非常突出的，下面我就举数例说明。
王安石《游褒禅山记》中的哲理
褒禅山，旧名华山，在安徽省含山县北，山峦起伏，有泉有洞，风景秀美。公元1051-1054年，北宋著名的改革家王安石任舒州（现在安徽省潜山县）通判，1054年（宋仁宗至和元年）4月，辞职回家探亲，在归途中旅览了此山，同年7月以追记形式写下了《游褒禅山记》。
这篇文章以游山探洞而未能“极夫游之乐”为出发点，发出了3个感慨。
一是“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。”说明古人观天地等大自然有收获和心得，原因在于他们思考得深入而且广泛。
二是“世之奇伟、瑰怪、非常之观、常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”王安石在此特别强调“志”——志向、意志，这和他后来百折不挠地推行新法的精神是一致的。
三是“有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。”王安石写的是游洞，讲的却是真理。人们要达到目的，取得成功，要具备3个条件即坚强的意志、足够的力量、一定的物质条件。
另外，王安石还从“碑仆道”“文漫灭”“华”“花”音谬的情况，联想到对待传闻材料应取正确的态度，提出“深思慎取”的告诫。
王安石的上述通过旅游悟出的哲理，对我们今天的治学、处事、创业都仍然有现实意义。正因为如此，王安石的这篇仅600多字的《游褒禅山记》不仅广为流传，而且被列入现行高中语文课本中。
苏轼《石钟山记》和《题西林壁》中的哲理
公元1084年（宋神宗元丰七年）六月（农历），苏轼由贵州团练副使调任汝州（现河南省临汝县）团练副使时，顺便送他长子苏迈到饶州德兴县任县尉，途径鄱阳湖旁的湖口，游览了石钟山，写下了《石钟山记》。
苏轼游石钟山是有目的的，他主要是考察论证石钟山何以得名。当时有两种说法，郦道元认为“下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟”故得名；唐李渤则认为是用外力击打此处的石头能发出声音，并且发出的声音“余韵”很长才慢慢消失。苏轼认为这两种均不能成立。“今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！”郦说不能成立。“石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？”李说也不能成立。
苏轼为探明真相，在星稀月明之夜与长子苏迈乘小舟，进行实地考察。当时的周围环境是很“恐怖”的。想想900多年前，鄱阳湖是如何广阔无垠，夜深人静，仅父子两人和一船夫乘一小舟在一望无际的水面上行进，当时湖岸是没有任何灯光的，湖岸的石头“如猛兽奇鬼，森然欲搏人”，山上的老鹰和鸟鸣声“如老人咳且笑于山谷中者”，苏轼心惊“欲还”，船夫也“大恐”。但苏轼坚持观察，终于查清了是因为山下的石头有不少的裂缝，微波进入，才发出声音。石头有“穴罅”。“空中而多窍”是关键。
他的结论是“郦元之所见闻，殆与余同，而言之不同详”；李渤为浅陋的人，“以斧斤考击”，实在可笑。
苏轼此次游石钟山得出了一个哲理即：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”而且指出了：“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知”。这也就是俗话常说的“不入虎穴，焉得虎子。”
苏轼的不少诗文尤其是旅游诗文都是充满哲理的。在此不妨再举他游江西庐山时写的《题西林壁》的诗为例：
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
对于我们学地学的人来说，这首诗可以说写了庐山的挺拔和山岭的重叠（第一、第二句）和庐山的气候（第三、四句）。
庐山由于地势高耸，濒临江湖，潮湿气流受山地阻挡上升，山中湿度大、云雾多。特别是在春夏之交，山上经常是云雾弥漫，不易见到庐山全貌；冬季水汽凝结位置较低，出现云在山腰上，从山上往下看，脚下是茫茫云海；而从山下看山上，由于云雾的关系，庐山时隐时现，虚无飘渺，很难见其真面目。所以，苏东坡感慨游了半天庐山却未看到其真面目。原因就在于“身在此山中。”
“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”现已成为一句哲理性很强的描述。就凭这句话，苏轼游庐山真是收获很大。只有苏轼这种大手笔的作家才能写出来的哲理。
观瀑的哲理
瀑布是不少游人喜欢的。在欣赏瀑布时，往往能悟出不少人生的哲理。
瀑布之声，使人振奋；瀑布晶莹如珍珠的水滴会照亮人的心灵；瀑布不惧险阻，夺路而下的奋不顾身的精神，给人无穷的战胜困难的力量。
观瀑对各行各业的人都有启发，中国“棋圣”聂卫平举了一个很典型的例子，聂卫平说一人觅名师学棋，老师让他面瀑3年。他最后悟出：瀑布势急，流湍，但落地从容坦平，此乃为棋之道。老师大悦，认为他已得棋中真味，逐教以棋技。你看，这位老师教棋之前，竟让他观瀑3年！这说明，瀑布真是“百看不厌”，道理就在于观瀑时每个人都能体会到平常体会不到的一些感慨，产生共鸣吧！
明人杨应诏在《水帘洞记》一文中写道，他在观武夷山水帘洞瀑布时，同游的友人廓翁对他说：
“有本如是，人之学也亦然。无源之水不能久存长逝，无根之学不能大受远到。人之性其灵源是岂可不疏浚培壅也。”他感到廓翁观瀑后这段话说得很有道理，他十分同意。
这段话讲了两方面的意思。一是作学问一定要有“根”，就像水要有“源”。直译就是瀑布之所以能长流不息就是因为有源，无源之水不可能永久地留存和奔流，没有基础的学问不能发扬光大。二是做人和这瀑布流水一样，一方面要经常清除淤塞或挖深河槽使水流通畅，另一面也要堵塞加以约束，具体说一方面改正缺点，一方面要培养高尚的情操。
你看，古代文人观瀑马上联想到作学问与做人这两件大事。
唐代诗人李白对庐山瀑布情有独钟，一气写了两首诗，而其第一首诗的最后3句，写出了他的感悟。这3句是：
而我游名山，对之心益闲。
无论漱琼液，且得洗尘颜。
且谐宿所好，永愿辞人间。
你看他观瀑之后，内心是一片坦然。这瀑水既可饮漱，又可洗尘（包括可能洗去内心之尘）。瀑布之景是他最爱好的，恨不能在此隐居，脱离人间的喧闹。瀑布激起了他一生的感慨！