汉语吉祥语常用字浅析
王晓恩/内蒙古大学历史与旅游文化学院
摘 要： 吉祥语是中国语言文化十分重要的组成部分，主要源于古人对语言的灵物崇拜心理，先民因害怕言语不当冲撞神灵而往往选用带有吉祥色彩的字词来表达思想。多数的吉祥语义是通过其中个别文字的吉祥义进行传递的，这些吉祥字通常具有特殊的字源理据或文化内涵。人们或用文字本义表达情感，或将美好愿景付诸其上，吉祥字是文字与文化的融合，也是历史与社会的写照。本文选取汉语部分常用吉祥字，从文字学角度对其进行字源理据的分析，在此基础上加以文化特征的总结，此外还对民间吉祥语拼合字进行了一定介绍和分析。
关键词： 吉祥字 字源理据 文化内涵
吉祥语是汉语中较为特殊的语词形态，它与社会生活紧密相关，自身又具有一定的规律体系。人们通常借其来表达对美好生活的热爱和追求，在日常交际和人际交往中都具有十分重要的作用。具体来说，吉祥语是一类结构较为固定、意义较为凝练，在社会中约定俗成地反映人们追求吉庆祥瑞、福寿平安的词语，它是社会文化的产物，是劳动人民智慧的结晶。众所周知，语言是文化的载体，而文字是语言的表现形式，汉字的表意性特征使其与文化有着密不可分的联系，从文字角度对吉祥语进行探究可以发现其最根本的文化来源。
一、吉祥语常用字的字源理据分析
（一）从偏旁部首进行分析——记义于形以象见意
1、偏旁部首源于祭祀或信仰活动
（1）示字部
通过分析总结中国常用吉祥语，不难发现以“示字部”作为偏旁的吉祥字出现频率较高，如十分常见的“福”“禄”“祝”“禧”等字，它们都是以“示字部”作为共有的偏旁，再加以相对应的声旁所组成的，通过追踪“示字部”的语源可以发现，这类字都与祭祀活动有着密切关联。
“示”的字形，在甲骨文中可写作
等形式，从中可以看到，“示”最初是下方平整上方耸立，如牌位一样的形状，经发展逐渐成为高而有平台的祭坛状，因此“示”的本义应是祭祀中所使用的祭坛或台案一类的物品。姜亮夫先生说：“考甲骨文中有表示宗教‘灵感’一类的字。都是以
为偏旁，为人先精灵所寄，则示当即原始神字。……其制在地上立一块（或几块）大石，上面盖一块大石，其基本式样如
。甲文“示”字作
金文作
，正与之相同。大概是立这样一块石（或树木）为祖先灵魂托居之所，子孙各输血其上（即两侧之点形），则祖先灵魂，即依凭之矣。”［1］这证明了“示”在上古先民的精神生活中占有十分重要的地位，在一定程度上带有对祖先敬畏和崇拜的情感色彩。
发展至后世，“示”字逐渐成为构字的一个部首，在常用的吉祥字中往往作为形旁而出现，且多数保留了它与祭祀相关的含义。如“神”“禄”“禧”这样的吉祥字，如果从字音角度来看，“申”“录”“喜”这样的同音字也可以表达同样的意义，但之所以要加上“示字部”以作补充，正是源于“示”的本义与祭祀先祖、崇拜神灵有关。人们愿意让这些字在表达本义的同时带有一丝神秘而敬畏的色彩，这也是原始民众对未来质朴而单纯的愿景。
（2）玉字部
玉文化是中国古代文化中十分重要的组成部分，涉及分封、外交、祭祀、装饰等社会生活的各个方面。在《说文解字》中，玉字部共收录126个字，根据字义大致可分为祭祀用的礼玉、装饰用的佩玉、丧葬用玉以及其他与玉相关的字四大类，在当今吉祥语中常用的玉字旁的字大多出自礼玉和佩玉两类之中。
玉最初被作为祭祀用品，主要是由于它的色泽柔和、触感温润，在外形上拥有与大多数石类不同的特点，在石器时代这样的特性使得“玉”拥有了超凡脱俗的地位。在《说文解字·玉部》对“灵”的注解中有这样一句话：“灵巫，以玉事神。”［2］在国家概念还未出现之前，一个部落中的最高权力者就是“巫”，他们借助一定的物品作为媒介来探索自然世界，而当时玉凭借着出众的外形脱颖而出，成为沟通天地人神的象征。发展到后世，人们已经渐渐淡忘了玉本来的礼制用途，但因其与祭祀相关，玉字部的字也就具有神秘、庄重而求吉的色彩。到了春秋战国时期，玉的神圣地位逐渐下移，从祭祀专用的礼器变为装饰性的佩件，《礼记·曲礼下》有言：“君无故玉不去身。”［3］可见这时玉配饰已经成为社会公认的一种文化现象，在这种背景下，玉已然成为了一种身份和地位的象征。
1、寿
“吉祥如意”四个字从构形来看都比较完整，很难做到彼此填充以构成拼合字，因此选用了两个字的共有部件“口［7］”，将其作为共享部分，再将剩余的两个字按照顺序排列开来，从而构成了大致为菱形结构的拼合字。
一是《谷梁传》僖公二十八年记载的“水北为阳，山南为阳”，阴阳命名也，属方位地名。长期以来，在我国各地命名中广泛使用，如山阴，在会稽山之北；衡阳，位于衡山以南；江阴，在长江以南；洛阳，在洛水以北。以阴阳命名地名，是和我国所处的地域有关，它以太阳光照为基础，显示出地理实体在位置上的真实面貌。所以《说文》段注：“日光所照曰阳，然则水之南，山之北为阴，可知矣。”以阴阳方向命名属方位地名的隐位类型，以东、南、西、北、中、内、外、上、下等命名的则属方位地名的显位类型。
在《说文解字》中，“德”字是“从彳㥁声”的形声字，在甲骨文中写作
，可以看到外围的四角是道路的形状，而中间形若眼睛的部分是“直”的甲骨文字形
，意为视线正对前方的动作。可见“德”字本身是形容在道路上目视前方的一种状态。发展至金文，又在原有的甲骨字形基础上加了“心”部，写作
，意为要从内心中遵守正直的行为准则，这便是“德”的最初本义。随着语义的演变和引申，如今“德”已经成为评人论事的重要标准，现今使用的许多吉祥语如德才兼备、德高望重、上德若谷等等，也是在“人们共同生活及行为的准则和规范，品行，品质”这一常用义基础上进行使用的。
吉祥字的偏旁部首除了与特定时代的祭祀宗教活动相关之外，还有一类是与动物相关的。在原始社会时期，人们对神灵的崇拜多数产生于对大自然的敬畏，因此许多部落就将对当地生产生活具有重要影响的自然物当作保护神，成为本氏族的图徽或象征，也就是后来的图腾。这些带有图腾崇拜性的文字保留在后世许多吉祥字中，成为它们吉祥义的根本来源。
（1）鸟字部
首先最为明显地就是“鸟字部”的吉祥字。在甲骨文中，“鸟”的字形是一个十分生动的鸟类摹形。古代先民对鸟的崇拜在先秦时期出土的器物中就已经有所体现，刻有各样鸟类花纹式样的器物表现了人们对鸟这种可上天入地，自由翱翔的生物的崇敬之情。不论是热烈奔放的“凤”、还是空灵飘逸的“鹤”、乃至志向高远的“鹏”，人们将这些鸟类看作天神的代言人，自然就将它们身上的特质作为自己的精神引导和依托，以此来指导生产生活或对自然灾害或现象进行解释。
发展至今，人们依旧对鸟类这种生物怀有或多或少的艳羡与敬畏，而它们身上被赋予的各种积极向上的文化意义也早已随着历史传承深入人心，因此把它们作为日常祝福语中的类比物是十分常见的。
（2）鹿字部
经过上述分析不难发现，能够从构字方式进行语源分析的字大多为明显的形声字，从一个形旁所出的字往往具有该旁本身所承载的特定意义，而除此之外还存在一些常用的吉祥字，它们并不能从构字角度与特定寓意产生联系，而是在字形创制之初就蕴含了可能发展为吉祥义的因素，随着时代的发展和词义的演变，逐渐引申得到了如今常用的吉祥义。又增加了表意偏旁‘田’，变成左形右声的形声字。隶变后声符换为‘壽’，‘壽’简化为‘寿’，‘疇’也类推为‘畴’。”［4］从以上表述来看，“寿”字在简化之前是作为“畴”的声符而存在的，只是在隶变之后分化成了两个不同的形体。关于“寿”的本义，如今通行的说法源于《说文解字》的“长久”之意，但寿字为何会有这样的本义却还没有定论，有人说田间的沟壑蜿蜒正如人生的曲折坎坷，也有人将其比作老者脸上的皱纹，不论是哪种说法，总是代表了一种历经人事的沧桑。长久的阅历代表着经验的丰富与底蕴的深厚，这也正是长寿之人为人所敬重的原因之一。在此基础上，“寿”本身就具有了德高望重、长生康健的寓意，从其所生的吉祥语祝福也大多围绕于此。
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之后出现的用以表示不同动物或神兽的“麒”“麟”“麋”等字，从字形上看都是从鹿字部而构形的。原因之一是这些动物与鹿在形体上多少有一定的相似之处，原因之二就在于它们身上也具有鹿一样神秘而通灵的特性。如在《礼记·礼运第九》篇中就有记载：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵”［3］，将麒麟视作与龙凤等地位相当的神兽。由此可见，现代吉祥语中常用“鹿字部”的字来表达祝福，多数也是以这些动物本身具有的积极意义和特征为出发点来进行类比的。
（3）羊字部
在物质资源极度匮乏的古代社会，羊作为一种易于捕食而肉质鲜美的动物，成为了远古先民最为推崇的食物来源之一。在之后出现的祭祀活动中，羊更是由于自身的外形美观和对生活的重要性成为了祭祀中最为常见的祭品，由此被赋予了吉祥美好的寓意。而这种动物温顺柔和的本性也使其成为了善良的代言，如“祥”字，《说文·示部》就注曰：“福也。从示羊声，一曰善。”［2］
羊作为一种对祭祀和生存都十分重要的存在，承载了人们太多对于未来生活的希冀，因此从其而造的字也大多都具有美好的寓意。如洋，“从水羊声，形容众多貌，还有广大、盛大之意”，由此而有洋洋得意、汪洋浩博、洋洋大观等词；翔，本指盘旋而飞，高飞，是一种飞翔之美，从其而出有遨翔自得、高飞
何良诸缓缓向后仰去，作伪证，是犯罪的。她不接受我于事无补的材料。为什么，为什么总会有人救我！何良诸觉得说不出的虚弱。何良诸，你欠这个世界的，太多，太多了！餐厅内响起古筝声，如千年流水，韵味跌宕。何良诸闭住眼睛，泪水满面……
不论是原始先民用以沟通人神的礼玉、还是后代国家用以明确礼制的佩玉，人们对玉具有如此特殊的情感，最初是由于它出众的外形和象征优越的社会属性，但之后便更多倾向于从其自然性所引申出的精神力量，如温和、圆润、无瑕等等。这些品质正是中国人心中最为推崇也最向往的君子之德，这种精神上的追求与传承从古至今一直蕴含在中国文化之中，因此在如今的日常用语中，人们依旧习惯于用与玉相关的字词来表达祝福，就是希望对方能够拥有如玉一般的特性与品德。
目前能见到最古老的“寿”字字形是金文中的
，而其中靠下的部分与“畴”的甲骨文字形
十分相像，据此有学者认为，二者之间具有一定的联系。根据《字源》的记载，“寿”字的出现确实与“畴”有一定关系：“（畴）本为象形字，像耕田沟壑弯曲之形。小篆正体远翔等等。
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时至今日，人们对图腾的研究已然十分深入，对于大多数人来说，所谓的图腾崇拜已经成为了历史文化的一种现象，但历经几千年的文化积淀，这些曾被当做图腾的动物不可避免地被赋予了各式各样的文化意义，而这些意义就是其被当做吉祥语使用的本质原因。
（二）从字义词源进行分析——古今一脉 唯佳是图
鹿也是原始社会时期常见的一种图腾崇拜，在世界各地都有较为广泛的影响力。鹿的甲骨文字形大致写作
，突出了眼睛和鹿角的存在，正因鹿眼的灵动感和鹿角的力量美，鹿从古至今都被看作一种具有灵性和智慧的生物。在古时生产力水平较为低下的环境中，鹿这种神秘而灵巧的存在自然会被视作神灵的象征，成为很多地区和部落的崇拜物。
2、德
为了使试点授权具有合法性，学者们认为可以将“授权试点”理解为法律修改[20]。对于非基本法律，人大常委会享有完整的修改权，“授权试点”的权限完整。而对于基本法律，人大常委会虽然享有修改权，但具有一定限制，即受“全国人大闭会期间”、“部分补充和修改”、“不与法律基本原则抵触”的时间、条件和原则界限约束，同样“授权试点”的权限也呈现不完整状态。同时，全国人大常委会无权修宪，涉及到修宪的“授权试点”只能由全国人大行使。
2、偏旁部首源于生活或图腾崇拜
3、数字词
在日常使用的吉祥语中，除了用本身带有吉祥意味的汉字来构成情感外，还有一类带有数字的吉祥语，它们的本义大都只是单纯的计数符号，但在时代发展中被赋予了各自的文化意义，和其它文字进一步组合构成带有吉祥意义的词语。中国的数字文化博大精深，意韵深远，这里只选择部分数字进行分析，意在表明文字与文化之间的关系。
（1）五
“五”是中国传统文化中十分特殊的一个数字，从甲骨文字形来看，
只是一个单纯的计数符号，但从道教的五行理念开始，“五”这个数字就成为中国文化的核心概念之一，这一点从《说
“六”的甲骨文形似一个较为简陋的房屋
，据考证是“庐”的本字，在“六”被借指数字之后，另造了“庐”来代表其本义，在“六”成为独立的标记符号之后，最早与传统思想的结合始见于《周易》。在《周易》的思想体系中，阳爻称为“九”，阴爻称为“六”。许慎在《说文解字·六部》中就有言：“六，易之数，阴变于六，正于八。”［2］在易卦中，有一均为阴爻构成的卦——坤卦，《彖传》对其的概括是：“至哉坤元！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无文解字》对“五”的注解中可见一斑。书中提到：“五，五行也，从二，阴阳在天地间交午也”［2］。许慎认为五代表五行，是阴阳交替的中间数，从日出之时阳气渐升，直至正午阳气达到鼎盛，继而由盛转衰，阴气逐渐取代阳气成为主导力量，夜晚降临。“午”是一日中阳气最为兴盛之时，在这种观念的影响下，“五”就代表了一种极致，可用以表征完全、完美的含义，由此产生的吉祥语如五子登科、五谷丰登、五福临门等，都是取用了“五”完整无缺的含义。
（2）六疆。含弘光大，品物咸亨。”《象传》又曰：“地势，坤，君子以厚德载物。”［5］可见“坤”的整体走向是弘德、光明、顺应天时、万物安宁，由此人们通过“坤卦”的卦辞将“六”与吉祥顺利等积极的含义连接在一起，“六”就成为了喜闻乐见的吉祥数之一，继而产生了六卿分晋、六畜兴旺、六六大顺等吉祥语。
：黄金万两
“八”的本义从其甲骨文字形
就可以很明显地辨识出来，许慎注曰：“八，别也，像分别向背之形。”［2］可见最初“八”即是分别、划分之意，如日常生活中常用的“四时八节”、“四面八方”等词语，所使用的都是“八”的本义。之后数字“八”被《周易》所吸收，与“卦”相连。《皇极经世·观物外篇》记载曰：“太极既分，两仪立矣。阳下交于阴，阴上交于阳，四象生矣。阳交于阴、阴交于阳而生天之四象；刚交于柔，柔交于刚而生地之四象，于是八卦成矣。八卦相错，然后万物生焉。”［6］八卦作为整个周易系统的运作核心，是万事万物发展变化的根源所在，数字八由此与传统哲学思想相关，逐渐具有了全面、完整的意蕴，如词语八面玲珑、八斗之才、八面威风等都是取自此意。
SpringMVC它是一个典型的教科书式的MVC构架，框架高度可配置，且包含多种视图技术，目的是无需使用JSP技术，在源码中实现功能视图。
除了字义本身的美好义项，在谐音中“八”与“发”的发音十分相近，由此数字“八”也代表着多财、发财的寓意，现代人也多采用这样的数字谐音来表达美好的愿景与祝福。
二、民间吉祥语拼合字用字分析
在吉祥语的语言系统中，除了常见的四字格成语、习语、祝福语，还有一种较为特殊的表现形式，即在民间民俗中较为流行和常见的拼合字，它们是在正常的吉祥语基础上，依靠字形的特殊拆分和重新组合将本身独立的汉字合为一体而形成的，这种特殊的拼合字将吉祥语义和构造美观融为一体，体现了中国汉字的韵味绵长与灵活精巧。
（一）民间吉祥语拼合字构字理据分析
从结构角度对汉字进行划分可分为独体字与合体字两种，所谓合体字即由两个或两个以上的独体字组合而形成的汉字。这种文字构形模式被运用于当代社会的民俗领域，通过对独体字或合体字的字形进行再次组合，从而形成更加繁复的拼合字。通过比较分析目前较为流行的吉祥语拼合字，发现主要有以下两种构字方式：
1、字形不变 互相补充
：日进斗金
在物品收发、保管的过程中，由于计量错误、检验疏忽、管理不善、自然损耗、核算错误等原因，有时会发生物品的盘盈、盘亏和毁损现象，从而造成物品账实不相符。为了保护企业流动资产的安全和完整，做到账实相符，企业必须对物品进行定期或不定期的清查。确定企业各种物品的实际库存量，并与账面记录相核对，查明物品盘盈、盘亏和毁损的数量以及造成的原因，并据以编制物品盘点报告表，按规定程序，报有关部门审批。保证工作的正确性和可靠性同时提高管理的效率，保持合理库存量，加快库存的周转等。配送中心建立库存管理系统，使货品管理工作规范化、系统化、程序化。
从以上的“日进斗金”合体字可以看出，设计者主要利用了“斗”字的字形特点，将其余的三个字分别放置于空余的部分中，使得整个汉字依旧保持了方块字形，并因为“斗”字的放大居中而具有了对称美，将文字的构形特征发挥到了极致。
一杭苍白的脸上，现出一丝不真实的笑意：“写小说的时候，可以无耻，但在现实生活中，做人要有底线。对你这样的人宽容，就是对别人的残忍。”
2、共享部件 一形多用
综上所述，在电网企业的日常运行中，继电保护装置是非常重要的一部分，在继电保护装置中通过应用信息管理系统可以进一步提升电网企业运行的安全性。通过对信息管理系统功能的运用，可以对保护设备的动作准确分析，提升系统对故障数据的分析和处理能力，确保电网企业运行的安全性。
：吉祥如意
服装是人类外表的一部分，有研究表明，服装与一个人的自尊感和心理的安定感有着密切联系。随着物质文明的不断发展，单位中攀 比之风日甚，家庭富裕的员工在着装上追求名牌，这使得家庭经济并不富裕的员工明显感到了压力，因而产生自卑感。而整齐划一的馆服一方面消除了部分馆员因服装而产生的不快和自卑感，从而更有利于身心的健康发展；另一方面对于家庭条件富裕的馆员，则消除了其强烈的家庭优越感，从客观上杜绝了攀比之风，使馆员之间的关系变得更加平等，馆员将更多的精力用于服务读者上，而不是穿衣打扮上。
（3）八
为了保持网格的正确连接，应该重新生成网格或利用额外的连线重新组织这些具有共同边界的局部网格，但是这样造成大量的网格变动或者引入形态不佳的网格单元。例如，为使得图2（a）中的网格协调化，三角形单元1-2-5被分成3个子单元1-2-3，1-3-4和1-4-5。钝角三角形1-2-3不利于所形成矩阵的条件数和解的收敛性。图2（b）显示了在局部网格加密的情况下子区域中出现不协调网格的情形。图2（c）显示了单元类型不同的网格需要合并分析的情形。由于悬浮点的位置是随机的，往往不是等距分布，不能采用高阶单元或者Serendipity族单元处理。
“黄金万两”的拼合字构形同样采用了共享部件的方式，较之前者更为特殊的是彼此共享，环环相连。如“黄”字两点故意拉长成为了“金”字的人字头，而“金”字的下面两点故意超出最下面的一横，就同时成为了“万（萬）”字的草字头等等，这样的方式极度地简化了文字的部首，最大程度地缩小了空间，让四字依靠部首构件的彼此连缀合为一体，这种形式在拼合字中最为常见，类似的还有“五谷丰登”等。
总而言之，拼合吉祥字的最终目的就是要在保留原有字形的基础上尽可能地使文字衔接紧密，同时不失汉字的形体美，这样的原则既保留了原有词组的吉祥寓意，同时赋予了其繁复而美观的装饰性特征，使得吉祥语拥有了形意的双重象征性。
（二）民间吉祥语拼合字的利弊分析
1、优势——独具匠心 赏心悦目
通过上文的分析不难看出，吉祥语的拼合字主要是对既有语词进行了结构上的调整和美化，使其外形具有聚合性、观赏性的特征。但也正因如此，这种形体过于夸张的字形适用范围十分有限，在正规的书面写作中几乎不会出现，而多数是被应用于逢年过节或喜庆场合的装饰与祝福，从而构成了中国民俗文化中十分重要的一部分，主要是为节日增添喜庆氛围。
2、劣势——过度发挥 表意不明
本文截取了1998—2017年深圳市的国民生产总值以及银行的存贷款总额(数据来源于深圳市1998-2017年统计年鉴、中国人民银行深圳支行网站)，并计算出每年对应的金融相关率。为了将指标的变化趋势转变成线性趋势，对国民生产总值GDP和金融相关率FIR取自然对数，得到变量LnGDP以及LnFIR，这样处理能够消除异方差，也有利于数据处理。
于外形来看，这种特殊的拼合字丰富了汉字的原本字形，是中国人民在日常生活中智慧的产物；但从文字发展的原则规范来看，这种形式的拼合字无疑会造成许多问题。
首先是汉字的规范性问题。在吉祥语的民俗化改造中，许多文字为了配合连接的方便发生了形体上的改变，这对于文字的传播其实是十分不利的。以上文提到的词语为例，仔细观察“黄金万两”会发现，“万（萬）”字最下面的部分其实被直接改写作了“两”字，更改了原有字形，这与其说是共享了相似的部件，不如说是重新造了一个字。这种改变一方面会造成文字传播时的讹误，另一方面也对文字本身的造字理据分析形成了障碍，如“万”字本义为蝎子，字形下端的部分是蝎子尾巴的象形保留，但在如今的拼合字由于字形的改变中很难看出这种特征。其次是词语的实用性考量，吉祥语拼合字是以固定的词语形式和含义为基础的，这就要求其创作不能破坏原有词义的表达，但现今出现的一些不合规范的拼合字，不仅解构了吉祥语本身的语义内涵，甚至造成识读的困难与歧义，反而适得其反。
随着时代的进步和文化的多元化发展，文字也在进行着日新月异地改变，但作为思维和语言的载体，文字需要有其自身的坚守和底线，不应随波逐流更不应过分地娱乐化和媒体化。尤其是意蕴深厚的汉字，更应该在变革与传承中找到自己的立足点，使文化载体与时代发展完美相融。
三、吉祥语常用字的文化特征
（一）情感寄托 尊神重祖
通过以上分析发现，许多吉祥字的偏旁部首就是它们吉祥义的根源，这些偏旁往往与祭祀祖先或宗教活动相关，体现了远古先民对于自然力量和宗族观念的重视与敬仰，这些事物并不会对人类的生产生活产生直接性的影响，但它们在精神层面上寄寓了人们对过去与未来的敬重与憧憬。不论是代表着祭祀的“示”，还是代表着通神的“玉”，它们已经超越了物质本身而成为了先民精神的支撑与寄托，即便社会发展早已进入文明时代，这种尊神重祖、敬重自然的心理依然在中国人心中留存，吉祥字就是这种情感寄托十分重要的载体和证明。
（二）注重内涵 借物喻意
吉祥字除了体现中国人思想中崇古尊神的一方面，还是中国人注重内在修养的表现。这一点在动物图腾类的吉祥字中最为突出，不论是“羊”“鹿”还是“鸟”，在原始社会生物领域并不发达的情况下，可以理解远古先民将这些富有艳丽外表和灵动智慧的动物当做神兽来供奉，甚至当做图腾崇拜的行为。但在当下的社会环境中，人们已经对这些所谓的“神兽”有了十分科学和深入地了解，它们大部分被拉下了神坛甚至端上了餐桌，但在语言体系里，这些曾被当做图腾的动物依旧享受着无比的尊崇，人们依旧用它们来表达美好的祝愿与理想，原因就在于它们的自然特性正是人们追求的品质与德行。
随着智能手机和平板的普及，智能手机、平板也和电脑一样成为老年人的学习终端，目前许多老年教育网站只支持WEB版本和智能手机版本。现在鲜有老年网站能够与平板电脑终端很好的兼容，使得老年用户在使用平板浏览网站时体验较差。
（三）灵活多变 形意兼备
汉字作为劳动人民智慧的结晶，最初起源于对事物形体的临摹，由此而得的表意性特征是其能够从创制之初流传至今的重要原因之一。随着社会发展，汉字也在不断地更新演变，字形不断趋于格式化、简单化，甚至许多文字的变体简化成为构成其他字的义符或声符，从而使整个部首的字都具有了统一的文化义，这大大增加了汉字的数量与表意的准确性。但过度地简化又会造成适得其反的效果，许多文字失去了最初的表意特征，可能造成本义识读的困难，一些新的文字书写方式为了形式的美观，甚至改变原有字的写法，这都十分不利于文字的传播与使用。总之汉字的特点是一把双刃剑，如何有效地进行汉字的传承和规范工作，依旧任重而道远。
四、结语
吉祥语用字不是单独的社会现象，而是文字与文化的交融，在中国漫长的历史发展进程中，文字的发展受到政治、地域、思想、社会发展等各方面的影响，因此对文字的研究永远不能孤立进行。吉祥字数量十分丰富，所涉及的知识范围也较为广泛。由于本人学术水平有限，对部分知识的掌握不够深入，未能做到全方位深层次的解析，尤其是对于部分文字吉祥义的追溯和演变的研究还不够深入。除此之外对于吉祥字的研究还可以从不同角度进行挖掘，如：不同地域民族间吉祥字的使用差异分析、谐音对吉祥字传播过程的影响等等，以上不足将在日后的学习中进一步完善和补充。
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［7］郭彧,译注.周易［М］.北京：中华书局,2006.
作者简介： 王晓恩（1998-），女，内蒙古自治区乌兰察布市察哈尔右翼前旗，本科，内蒙古大学，研究方向：文史哲基地。
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