笔迹里，你一丝不挂
◇芥堂
唐太宗李世民文治武功堪称千古一帝，其书法也非常高妙。一次，唐太宗正在临摹书法大家虞世南的字，写“戬”字时，正好看见虞世南走来。他便只写个“晋”旁，让世南补上“戈”部。第二天，唐太宗把字拿给魏徵看，想听听他的意见。魏徵看后说：“圣上之作，惟戈法似虞世南。”
伊斯兰文明方面。公元10世纪以后从西亚远洋而来的商人为东南亚海岛地区带来了伊斯兰教，其主要传播范围大抵在马来半岛、印尼群岛（含苏门答腊、爪哇、婆罗洲、苏拉威西等）、菲律宾南部等地方。在公元15世纪至17世纪间，印尼群岛又相继有几个国家和岛屿陆续被纳入伊斯兰文化圈（菲律宾中北部除外）。现如今，伊斯兰教已经成为马来西亚居民的主要信仰方式，并且伊斯兰文明也对其生产生活产生了深刻的影响。
明末清初著名书画家傅山的大儿子傅眉也擅长书法，并一直学习傅山的字体，达到了乱真的地步。一天，傅眉故意将自己按傅山笔意所写的一幅字放在桌上，看其父能否辨别。傅山看到后，误认为是自己所写，暗暗吃惊：笔力沮丧，中气已绝，莫非大去之日不远？但过了不久，傅眉猝死。傅山悲伤之余，又拿起那幅字细细端详，才发现那是傅眉所写。
魏徵为何在一个字里能看出唐太宗和虞世南笔法的区别？傅山为何依据一幅书法作品就能判定一个人的生死？
西汉扬雄在其《法言》中说：“书，心画也。”大意是：一个人的字迹，是其德行的反映。唐朝著名书法家孙过庭在其《书谱序》中认为，书法可以“达其性情，形其哀乐”。清代学者刘熙载在《艺概》中则说得更具体：“书，如也，如其学，如其志，如其才，总之曰，如其人而已。”也就是我们今天说的“字如其人”。
耽于近视，可以保持心情的平静；偶尔远视，可以保持灵魂的澄澈。前者使人只见树木不见森林，安心于日常的生活；后者只见森林不见树木，超脱于日常的生活。人生的这两种视角缺一不可。
人只看近处，是对自己神经的一种保护。因为如果从时间和空间的角度看存在，就会丧失所有的生存动力，觉得无论怎样努力，一切均属枉然，既然如此，不知道为什么还要努力做事。只看近处，只看当下，当下的喜怒哀乐悲欢离合，能让人打起精神来做各种事。
（摘自《广州日报》）
近视还是远视
◇李银河
例如，颜真卿是忠烈之臣，其书法“刚毅雄特，体严法备，如忠臣义士，正色立朝，临大节而不可夺也”。赵孟頫是变节之臣，其书法则“温润闲雅，似接右军正脉之传，妍媚纤柔，殊乏大节不夺之气”。
因此，通过表7至表9的稳健性检验后，作者认为研究结果较为科学可靠，与目前学术界对于发展中国家城市空间结构与经济效率的关系以及东盟各国城市化进程这两部分文献的研究结论一致。
以上种种，所谓“字如其人”，其实说的就是一个人的笔迹与其个性和心理状态的关系问题。笔迹面前，不管你隐藏得有多么高深莫测，只要有你正常书写的一页笔迹，你就没有神秘感可言。甚至可以说，笔迹会让你一丝不挂。
人如果永远只看近处，从来不看远处，也会活得过于现实，不浪漫，缺乏诗意。“除了眼前的苟且，还有诗与远方。”
根据南水北调工程总体规划水价成本项目的分类设置，可按照财务成本管理理论，将工程供水价成本分为变动成本和固定成本。固定成本归类为固定资产折旧费、水资源费、贷款利息支出；变动成本归类工程维护与管理费、人员工资福利费、动力费用等。
望远可以帮人从眼前的烦恼中解脱出来，如果有什么想不开的，只要往远处看一眼，就可以解脱，不再纠结，不再焦虑，不再有噬人心脾的悲痛。
（摘自《我们都是宇宙中的微尘》）