何小忠[1]2005年在《青少年偶像崇拜与教育》文中认为青少年偶像崇拜被凸显出来并受到人们的关注是近二十年来的事情,但偶像崇拜却是一种产生于人类远古并延及现代的“社会—文化—心理”现象。然而,遗憾的是,对于这样一种对人的精神生活特别是对青少年心理健康成长具有重要影响的广义教育活动,教育学界的理论探索却极为缺乏。因此,本课题研究具有鲜明的现实意义和重要的理论价值。本文在对青少年偶像崇拜现象全面理解把握的基础上,并通过实证调查和个案分析采用跨学科的研究方法,将问题置于哲学、心理学、社会学、教育学、文化学、传播学以及宗教学等学科视野中,进行综合性解读,并提出教育和文化的建设性构想。全文共七章,另加导论和结语。主要由四个部分组成:历时考察、现实描述、多维解读和实践建构。第一部分由三章组成,主要在历时维度上考察了“偶像”、“崇拜”和“偶像崇拜”在概念内涵和文化现象上的发生、演变历程及其意义,这是全文的基础。其中,第一章揭示了偶像是个体或群体自我选择和认同并受到极度尊敬、钦佩或极其欣赏、喜欢和向往的形象化的人格符号。现代人心目中的偶像主要有“明星”、杰出人物、虚拟人物、宗教的偶像等。偶像与榜样存在一种相互交融的关系。作为一种人格符号,在人的生存本体论意义上,偶像的产生具有其必然性。第二章指出,崇拜是指个人或群体对某一人格形象所表现出来的极度尊敬、钦佩、欣赏、喜欢、向往等心理、情感及其引发的种种行为表现。在简析崇拜心理的基础上,分析了崇拜行为产生的根源,区别分出崇拜的几种对立性类型及其特征,如理性崇拜和非理性的崇拜、屈从性崇拜与创造性崇拜、表层性崇拜和实质性崇拜、抽象崇拜和具象崇拜等。第三章首先从两个维度解释偶像崇拜:一是作为一种社会文化现象,偶像崇拜是特定个体或群体对自我认同的形象化的人格符号所表现出来的极度钦佩、尊敬、欣赏、喜欢和向往的心理、情感及其行为。其主要类型主要有宗教偶像崇拜、杰出人物崇拜、“明星崇拜”、虚拟人物崇拜及其他人格形象崇拜等。二是作为社会认同与心理依恋模式,偶像崇拜是一种以人物为核心的社会学习和依恋,它具有直接性模仿、全盘性接受、沉湎式依恋等特征。与其相对应的是以人物特质为核心的社会学习与依恋,即榜样学习。然后以个案的方式考察了传统偶像崇拜和新偶像崇拜形成的社会、文化及心理因素。在一定意义上,偶像崇拜具有社会认同与整合、规训和教化的社会功能以及寄托和抚慰的个体功能。第二部分即第四章,主要是实证研究。首先从流行的公众人物和影视中所塑造的青年典型形象两个方面,描述了20世纪后半期我国青少年偶像崇拜的演变。然后,运用社会学的方法、以调查报告的形式,描述了新世纪青少年偶像崇拜的基本状况,包括青少年偶像崇拜的主体、对象、内容、方式和特征。论述了当代青少年偶像崇拜是一种与传统宗教偶像崇拜相区别的、以明星为主要对象的新偶像崇拜,并揭示新偶像崇拜的实质是信仰转向导致信仰悖论之后而产生的自我幻像。第三部分即第五章,是在多维视野中对当代青少年偶像崇拜现象进行的归因分析。得出
张洁[2]2016年在《游戏理论视角下的综艺真人秀节目研究》文中研究指明综艺真人秀节目是在继承真人秀“真实纪录”、“真人竞赛”等本质特征,并充分吸收传统综艺节目的综艺元素基础上融合发展而成的一种新的电视节目,是真人秀节目最新的“亚种”类型。综艺真人秀节目在媒体上形成了综艺真人秀节目奇观,并成为媒体的话题中心和社会的关注焦点,是一种重要的文化现象。综艺真人秀节目已然成为娱乐节目生态中重要的节目形态,是电视和网络视频网站的重要节目类型之一。本文通过对已有的游戏理论文献进行梳理和研究,探索建立能有效分析电视节目的游戏理论框架。以2014和2015年中国电视综艺节目中收视排行前50名以内的节目作为研究文本进行定性分析,主要从节目中游戏的质量水平和游戏的文化建构功能两大层面描述目前中国电视综艺真人秀节目游戏化发展的现实图景。在此基础上,进一步分析和阐释综艺真人秀节目中游戏泛滥、狂欢式游戏、煽情主义和原创性缺乏等四方面的主要问题,以此对游戏建构电视节目价值取向和文化内涵的功能进行根源性反思。全文共分为八个部分。第一部分是绪论,阐述了论文的选题缘由、研究意义,通过梳理和分析文献厘清本文的重要概念,明确本文的研究问题和研究重点、创新点与难点以及适用的研究方法与研究思路。第一章确立本文问题的研究对象,阐释本文论题的历史文化背景。通过考察综艺节目和真人秀节目的发展历史及其文化背景,明确综艺真人秀节目的概念和基本特征,阐明综艺真人秀节目游戏化发展的历史必然性。在此基础上,具体从文化冲突的历史维度、空间维度、审美范式和个人处境四个角度分析了综艺真人秀节目游戏化的发展是在文化冲突语境之下的主动选择。最后,分析综艺真人秀节目的游戏化发展的现实动力和进化规律,描述了节目中游戏的主要类型和基本特征,为后文的论述提供了研究基础。第二章通过探索建立游戏理论分析框架,确立本文立论的理论基础。认为,游戏的本质特征主要有：趣味性、以规则为中心和体验性。这些特性的实现程度决定了游戏的整体品质,尤其是游戏的规则具有表征和建构理想社会秩序的功能,是游戏产生文化影响力的根本原因。随后使用游戏理论对综艺真人秀节目中的游戏进行测评,判断游戏的品质及其存在的主要问题。游戏与文化紧密相关,在表征文化的同时还具有意义生产功能,游戏通过表征人的类本质、生成仪式和价值感染来实现文化建构功能。当前综艺真人秀节目中的游戏存在品质较低、明星式狂欢、煽情泛滥、价值表达异质化等主要问题,对其文化建构功能的实现产生不利影响,导致综艺真人秀节目的文化意义饱受诟病。第三、第四、第五、第六章分别阐释游戏建构文化中存在的四方面问题：低品质游戏泛滥导致节目同质化发展：游戏狂欢化弱化仪式的有效生成;游戏煽情化消解价值感染效果；游戏原创力孱弱冲击本土文化特质。这四个问题也正是综艺真人秀节目在文本呈现、主体异位、价值内涵、本土文化特质方面存在的主要问题。这些问题导致综艺真人秀节目的文化表达和建构水平仍需要不断提升。最后第七章,从电视节目本土化发展的角度提出了提高综艺真人秀节目土化发展水平的理念和具体的改进途径：坚持传统的审美取向；对本土游戏资源进行深度挖掘；围绕家庭来进行专业化、品牌化的游戏制作；在游戏创作中遵循娱乐和文化价值均衡的原则。提高游戏质量,提升综艺真人秀节目整体水平。
艾秀梅[3]2000年在《当代大众文化价值取向的现实透视》文中进行了进一步梳理世界已迈入一个崭新的世纪，在上个世纪最后的二十年时间里，中国经历了一段激动人心的历史。其中，中国文化形态上的变化足令整个世纪瞠目结舌。在这场不同文化力量的殊死较量中，大众文化的兴起得力于改革开放政策的确立。在彼时，大众文化在中国的社会生活中承载了神圣的历史使命：大众分享文化权利。 大众文化是舶来的名词，作为一种文化现象，它在西方已经经历了数百年沿革。中国当前的大众文化与历史上以晚明市民文化为代表的各通俗文化形态之间有着诸多类似之处，但它们之间的差异也是极为鲜明的，除了显在的政治经济背景上的差异之外，文化受众情况的变化、传播媒介的巨大革命以及生产方式上的不同造成了二者之间本质性的区别。总之，当前的大众文化是一种具有更广泛参与性，并依托于现代化高科技传媒发展的新型商业文化。 要真正把握大众文化的精神命脉，我们就必须深入它的价值体系内部作具体而切中要害的考察。大众文化的价值观晕染了中国社会转型时期的浓重色彩，在最为典型的大众文化文本中，有三种价值取向得到集中凸现。 市民阶层价值取向。市民阶层的经济地位决定了他们在价值取向上的动摇性和功利主义倾向。首先，对等级意识他们是既痛恨又艳羡的；其次，市民阶层对功利主义的价值观极为推崇，这种倾向不但是全体国民素质发展中的巨大局限，也不利于大众文化的健康发展。、－…g
刘艺虹[4]2011年在《世纪之交都市言情剧的情爱文化研究》文中认为本文研究的对象是“世纪之交都市言情电视剧”。电视,作为当代最普及的文化艺术传播载体,以其样式最多、观众最广,为文化的传播与接受提供了便捷的途径。都市言情剧以其独特的表述方式和审美价值,业已成为中国社会一个重要的文化现象,正在影响着我们的情爱观念和情爱方式,在形成当代人的情感文化价值与道德价值取向方面,具有潜移默化的现实影响和文化构建作用,因此理应成为我们关注的对象。爱情是人类美妙而复杂的情感,是人类生活的重要内容。在对爱的探索中,文学艺术的表现无疑是最重要的,因为爱情描写已成为人类生存处境和情感困惑的象征物,成为作家研究、把握、表现人的精神追求的最佳角度,它折射着时代精神和文化特征。“都市言情剧”是“以都市生活为背景,以男女主人公爱情命运起伏变化为主要叙述视点,以两性情感纠葛为全剧的主线,辅以社会生活中特定群体多个角色之间的情感关系与纠葛为主要叙述内容,表现当代都市市民情感生活和婚姻变化,对市民阶层的世俗生存、情感、欲望及困惑进行故事化、人格化的展播,是具有较强的感性叙事特征和当代精神指向的电视剧”。之所以把世纪之交的时间界定于20世纪70年代末,是因了改革开放的社会现实,尤其是90年代初社会的转型,使中国社会在经济体制、社会心理、价值观念、文化格局等方面,呈现出与以往年代完全不同的新的文化语境。“世纪之交都市言情电视剧的情爱文化研究”是指自1979年至今,以都市言情剧发生、发展、繁荣、成熟四个阶段的时间为线索,梳理情爱主题的变迁、情感的变化,以揭示市井生活、爱情危机及生存其中的都市人情感变化、精神状态、价值取向、文化表征与实质,宏观把握其现实指涉与影响,是在世纪之交特定历史进程中,在东西方文化的交融与悖论中,以人物灵魂的焦灼、人性深层的文化价值观以及健全人格为旨归的文化想象。考察电视剧中情爱文化的形态,理性地做出判断,对于认识民族文化和人类爱情都具有重大的意义,所以对此课题的研究具有学术价值。在对该论题研究的过程当中,在省级期刊和国家中文核心期刊先后发表了有关情爱主题的沉浮与流变的论文,取得了相应的学术成果。以往研究电视剧的论著和文章虽然较多,但是从中国社会现实及转型的大环境出发,研究都市言情剧情爱文化的文章却没有。本论文首次系统地梳理与思索了世纪之交都市言情剧的情爱文化。本论文对以往研究中存在的概念的界定、理论研究薄弱等问题予以明晰、补充。一些观点在本研究领域中首次提出,深化了论文的写作。总的来说,论文与以往电视剧研究成果相比,取得了一些开拓和创新。本文以世纪之交都市言情剧为研究对象,以文化——历史学的方法,系统地梳理了世纪之交都市言情电视剧情爱文化现象,以时间为线索,以中国社会政治、经济、文化转型为背景,以都市言情剧引发的几次具有轰动效应的电视剧作品和情爱主题历时性、共时性变化的考察为切入点,通过对大量的都市言情剧视屏文本的博览、细读和具有代表性文本的解读、分析、研究,采用主题研究与文化比较的方法,并运用文化心理学、影视剧理论、美学理论、女性文学理论、社会学、情爱文学与文化等研究方法,把它放到社会转型时代总体的经济背景、文化语境、创作倾向及文化心理的发展变化和中国传统文化与西方文化交流与碰撞的坐标上,对其情爱文化的特征、主题内涵与变化,价值取向,存在发展状况和情爱文化的现实指涉与影响等方面等加以分析、研究,努力挖掘情爱主题的流变与人性开掘深度,梳理世纪之交都市言情剧情爱文化呈现的整体风貌,探究其发展轨迹和嬗变过程,由情爱的社会问题进而关注情感主体自身的情爱意识、情感质量、价值内涵、个体人格等文化特征。深入探究情爱的本质性特征以及情爱文化是如何对人类生活、深层情感、人性、文化心理产生制约与影响等精神开掘的哲学命题,从情爱主题的沉浮与流变、情感变化、价值取向、文化格局与表征、现实指涉、影响和女性意识几个维度论述人的情感、人性变化、价值内涵和文化格局的动因及情爱文化的发展趋势。考察情爱文化的形态,探讨都市言情剧电视剧情爱文化规律性等方面问题。不但为电视剧的发展提供理论支撑,而且由此论及个人状态与健全社会的关系,揭示世纪之交都市言情剧主题的含蕴与情爱价值的主观诉求、文化选择的困惑与迷惘,在对传统文化国民性痼疾与世界现代化进程中主体文化心理结构的分化、矛盾、冲突的分析中,探索世纪之交中国人情爱文化的发展、裂变,从而显示中国情爱文化的发展和裂变的轨迹与特征,为国民性格的人格的重塑提供清晰的历史借鉴,以此作为我们这个民族在参与全球化进程中的人格重建,做出理性的判断。努力寻求在新世纪、新时代爱情主体的沟通与对话,达到谐共生的人间欢爱的可能路径。认识民族情爱文化的现状,寻找具有现代意义和人类共有意识的情爱文化对话场域和契机,使主体文化的心理结构和心理素质符合并适应人类共有意识的“有爱的人间”,在审视自己面对自己的同时面对世界。
刘成新[5]2006年在《整合与重构：技术与课程教学的互动解析》文中认为技术与课程教学的关系源远流长。课程教学的发展变迁既与技术进步密切相关，同时它更受一个国家或地区的教育传统和社会文化发展的影响与制约；技术作为文化裂变的重要动因，它对当下课程改革和建设的全部领域都将产生深远的影响。正是基于这种认识观，本文从历史、现实和社会文化联系的视角出发，通过大量文献分析、问卷调查和适当的实证研究与质性分析等研究方法，对技术与课程整合的过去和现状，以及技术与课程整合发展的未来走向等问题进行了初步的分析探讨。 全文共分为上篇、中篇、下篇三个部分。 作者在“上篇”中首先辨析了诸如技术、课程、整合、课程整合、信息技术与课程整合等基本概念的实质内涵及其思想嬗变过程，然后基于文献分析探讨了技术与课程教学之间的相互作用及影响关系，并提出了技术与课程教学互动发展的框架模型。 “中篇”集中探讨信息技术与课程整合的现实和认识问题。作者采用了文献研究、案例分析和调查研究相结合的思维方法，以对教师信息化教学“知-能”状况、教育信息化对教师的心理影响、以及信息化教学资源设计与应用等问题的调查分析和教学实践行动案例分析以及对一线教师的访谈调查分析为基础，提出并论证了对信息技术与课程整合本质问题的再认识问题。作者认为，从文化学的视野来说，信息技术与课程整合实质上是社会信息文化对当代课程改革、建设和发展发生作用的过程，是信息文化环境下传统课程体系解构和新课程体系及其文化重新建构的过程。 在论文“下篇”中，作者首先从分析技术与文化的关系着手，初步探讨了技术教育化的发展过程，并简要分析了技术教育化发展所孕育的课程文化转型问题；然后基于技术与课程整合的发展现状，作者提出了立体化课程的建设构想，分析了立体化课程的基本特征，并提出将现实课堂和虚拟教育联结起来，以打造多元化、超时空的学习共同体为突破口，来促进信息时代的新型课程及其课程文化的建设和发展。
周水涛[6]2003年在《论新时期乡村小说的文化意蕴》文中提出本文以新时期乡村小说为研究对象,以作品的文化意蕴为研究重点,既审视作品的文化内涵的静态构成,又考察作品的文化内涵的动态建构方式(如文化批判、文化探寻、文化展示等)与凝聚过程。全文共分为五个部分。绪论部分首先对乡村小说的内涵进行了界定,对“乡土小说”和“乡村小说”这两个概念进行了简单比较,阐述了本文选择“乡村小说”作为核心概念的理由。其次,绪论回顾了“五四”至40年代阶段、十七年阶段的乡村小说文化意蕴建构的概况,阐述了新时期乡村小说文化意蕴建构的基本特征。最后,绪论对本文的研究方法、全文的大致结构等问题进行了简要说明。第一章主要论述新时期乡村小说文化视角的迁移。70年代末80年代初是新时期乡村小说创作的一个高峰期,政治文化视角是此时乡村小说创作的主要视角,这一视角使当时的乡村小说创作留下了许多文化盲点。从七、八十年代之交到80年代中期,乡村小说创作经历了一个从促狭的政治文化视域到开阔的文化空间的过程:不自觉的文化展示——文化意识的觉醒——自觉的文化思考,是视角转换过程中的三个环节。思考、展示部分农民因文化转型所致的思想困惑,审视农民文化、揭示农民文化人格缺陷,是乡村小说创作文化自觉的重要标志。文化寻根思潮的兴起对乡村小说创作文化透视的深化产生了重要影响。文化寻根思潮主要从理论依托、审美认知、创作指向等方面促动了乡村小说创作的文化视角主导地位的确立。从80年代中期开始至90年代,乡村小说的文化透视开始深化:无论是对传统文化的反思还是对当代农民文化心理的审视,作家的文化思考都指向文化的深层积淀:《苦寒行》等作品展示了农民的生存环境与人格变异的深层次联系,《古船》、《白鹿原》等作品对乡村宗法文化进行了深刻的反思,《马桥词典》等作品对乡土文化的超积累现象进行了沉潜的透视,等等。随着文化视角的迁移,乡村小说的文化意蕴日益充实,文化意蕴的层次日益丰富。第二章主要论述新时期乡村小说的悲剧描写及其文化意蕴。本章考察了乡村小说创作中的三种悲剧,即:社会悲剧、生存悲剧、文化悲剧。“社会悲剧”出现在“伤痕文学”、“反思文学”阶段。这类悲剧描写在突破几十年
万时乐[7]2010年在《个体道德能力的消解与反消解》文中进行了进一步梳理“道德是为人的,也是由人的”。自从有了人类社会的历史,人们就开始了对美德的孜孜追求。个体道德境界的提升,对“好生活”的追求以及社会的进步,从本质上看,都源于个体道德能力的提升。本论文拟采用唯物辩证的方法、分化和整合的方法、历史与逻辑相统一的方法、以问题为中心与主义相结合的方法、知识社会学的方法,在全面观照当今中国道德教育实践的基础上,通过理性分析,寻找道德教育的可行路径。通过对我国传统道德教育资源和国外道德教育资源的审视,达到视域融合,思考我国道德教育的实际问题。在广泛吸取政治学、社会学、伦理学、教育学等学科成果的基础上,思考思想政治教育中有关道德教育的问题。论文注重历史与逻辑、理论与现实、借鉴与吸收等方面的平衡。在对当今我国道德教育现实的理性分析基础上,找出道德教育存在的问题,然后有针对性的提出道德教育的可行思路。整个研究以现代化进程中的当代中国为视角,注意吸收我国传统道德教育及国外道德教育中关于道德能力方面的思想观点；此外,对转型期的当代中国关于个人品德建设的理论与实践进行考察和反思,并结合主流意识形态的文本进行思考,探索个人品德建设的合理路径。内容构成如下：导言部分从时代条件、个人德性、社会需要及当今道德教育等四个视角入手,阐释了研究的缘起；对传统中国道德教育中关涉道德能力的资源进行了厘定、对当代学者与个体道德能力的研究进行了分析、指出了国外学者对道德能力研究的概况；概述了批判与建构、多学科融合、比较、实证等研究方法；最后对本论题研究的意义进行了挖掘。第一章研究了个体道德能力的内涵,对道德能力的涵义、特征、本质、分类等进行了阐释。论文在分析了能力概念的基础上,尝试性地提出了个体道德能力的概念,“个体道德能力是个体在道德生活实践中对自我道德状况及各种道德现象的意识,以及当个体处在特定道德境遇下对道德价值观评判、选择并在实践中践行的能力”。接下来,论文指出了个体道德能力的综合性、内在性、制约性、发展性、主体性等特点,并在此基础上揭示了个体道德能力的社会性本质、个体性本质和交互性本质三大本质。最后把个体道德能力从宏观上划分为了个体道德认识能力和个体道德实践能力,再展开为个体道德认识能力、道德判断能力、道德推理能力、道德行为能力、道德直觉能力和道德创造能力等六个方面。论文第二章对我国当代个体道德状况进行了道德社会学的描述,并选取了几个样本进行了调研。在此基础上,分析了所谓的“道德滑坡”与“道德爬坡”论。对我国社会变迁过程中个体道德价值的位移进行了揭示。论文第三章从道德教育的外部环境及实践层面探究了消解个体道德能力的诸因素,主要从制度的运作、教育的实践、官员的德性、大众传媒的运行、网络中主体的退隐、教师的德性及校园文化的道德氛围等视角分析了消解个体道德能力的因素。接下来进一步从理念层面继续分析了个体道德能力被消解的因素,主要涉及了多样性文化与思潮、相对主义、科学主义、消费主义、物质主义、功利主义、经济主义、现代性与后现代主义、道德冷漠、以及处在社会变迁中的家庭结构和家庭状况对个体道德能力的消解。论文第五章尝试性地提出了从理念到实践等七个方面提升个体道德能力的路径：通过夯实意识形态的认同基础,从源头增强道德的吸引力、感召力和说服力、以核心价值体系作引导,通过实践社会主义核心价值体系来增强道德修养的自觉性、通过优化个体道德认识模式提升个体道德能力、注重用叙事伦理来整饬生命经纬的教育提升个体道德能力、通过“理解”的教育,孕育个体道德能力、在道德活动与道德实践中提升个体道德能力、通过整合的道德教育提升个体道德能力。论文的结语部分揭示了道德能力是人的本质能力的观点,并得出了几个基本结论：第一,个体道德能力的生成与发展过程,是个体道德认识图式不断解构与建构的过程,同时也是个体道德能力系统不断的整合与优化的过程；第二,个体道德能力状况是许多因素制约或影响的结果；第三,个体道德能力发展的主要表现是：道德已然成为个体精神结构的一部分,在个体的全面发展中的地位与作用越来越突出；道德能力发挥作用的手段与方式不断丰富；个体道德习惯养成,道德感的增强。
胡琼文[8]2014年在《电视剧文化对青少年价值取向的影响与对策》文中研究说明随着传媒技术的更新和普及,电视剧已发展成为现代社会一种颇具吸引力和影响力的大众文化形态。从媒介的角度看,电视剧是以电视为传播载体的影像符号,它借助电视媒介的力量渗透至人们的日常生活中,构成了社会大众生活方式的重要部分；从文化的角度看,电视剧深刻地影响着社会大众尤其是青少年的文化观念和价值取向,由此参与了整体社会文化的建构。因此,透过电视传播的复杂表象,揭示电视剧文化的深层内涵,探究青少年受众的媒介使用行为及电视剧文化对青少年价值取向的多元化影响,在此基础上,探讨引导青少年价值取向的实践标准,显然具有极强的现实意义与理论意义。鉴于此,本文选取“电视剧文化对青少年价值取向的影响与对策”这一主题,借助传播学、社会学、心理学和教育学的理论视角,以学理和实证并重的研究路径对之进行全面深入的剖析。首先,论文从影像时代的语境出发考量了中国电视剧文化的现实生态及其与青少年价值取向之间的关系。论文指出影像时代的来临是技术与文化双重作用的结果,正是在影像时代,电视剧文化的影响力才得以凸显。同时,从中国电视剧的历时发展和共时生态来看,中国电视剧文化是政治话语、精英话语和大众娱乐话语交织共存的场域。进而视之,在由影像主导的媒介化社会中,电视剧凭借“他人导向”社会化的力量潜移默化地影响着青少年的价值取向。其次,笔者通过实证调研分析了青少年受众的媒介使用行为。从结构性受众的视角来看,电视剧在青少年的日常生活中占据着重要位置,而性别、年龄、文化程度、学习成绩等结构性因素也使得青少年的媒介使用行为呈现出分化和差异。从行为性及文化性受众的视角来考察,一方面,青少年观看电视剧是为了满足特定的需求,包括情感取向的需求——娱乐和认同,以及理智取向的需求——信息、认知和文化资本；另一方面,青少年对电视剧文本的解码呈现出以协商式解读为主,反抗式解读次之,主导式解读最少的倾向。通过多元化的文本解码实践,青少年实现了与电视剧文化之间的意义协商。再次,论文探究了电视剧文化影响下的青少年价值取向的建构和变迁。从类型学划分来看,主旋律电视剧能够强化青少年对政治合法性和传统文化精神的认同,但主旋律意识形态传播效果的有限性也反映了当今青少年去意识形态化、注重个体自由的价值取向；而对于现实题材电视剧来说,青少年主要从中认知社会、反思自我,部分青少年从中汲取了积极向上的精神追求,但也有少部分青少年形成了功利化、现实化的价值取向；此外,青少年在娱乐类电视剧中则体验了青春情感和审美愉悦,但也可能陷入情感幻象和消费主义的误区。从社会文化语境出发,电视剧文化影响下的青少年价值取向呈现出从一元到多元的变迁,其中,传统与现代、东方与西方之间的冲突与整合在青少年价值变迁中表现得尤为突出。最后,笔者对电视剧文化之于青少年价值取向的影响进行了反思。必须承认的是,电视剧文化对青少年的巨大影响是媒介化社会中不可避免的现象,对此,我们要在承认电视剧文化影响力的前提下,正确认识电视剧文化对青少年价值取向的多元影响,在此基础上,从电视机构规制、文本价值导向、受众媒介素养三个层面出发,尽可能地规避电视剧文化的负面影响,充分利用电视剧文化的影响力来引导青少年形成正确积极的价值观,促进青少年群体的健康成长。
陈叙[9]2004年在《20世纪90年代中国报纸副刊发展研究》文中研究表明生长在文学与新闻，文化与报业结合处的副刊是中文报纸的民族传统。一方面，副刊从诞生之日起便成为文学、文艺的传播载体，参与建构并推动着文化的发展；另一方面，从补白到报屁股到报纸不可缺少的“四大件”之一(新闻、评论、副刊、广告)，副刊又成为报纸文化品位的标识，成为报业竞争的另一个战场。副刊的两栖性使它充分感应着报业的发展和文化的脉动，受到二者深刻的制约，同时也从一个侧面折射出社会文化的变迁轨迹。 20世纪90年代是中国社会文化转型加深加剧的时代，也是报纸副刊发生重大变化的时代。自五四新文化运动以来奠定的精英化的文人副刊传统在90年代受到了极大的冲击，曾经在中国现代报业史和文学史上创造了辉煌的文艺副刊逐渐走向边缘和分化。市场化取向下，对版面营利能力的考量往往使副刊处于尴尬的状态，对副刊的砍伐一度成为90年代中后期报业的一种急功近利的行为，报纸越来越厚，而副刊的文化空间却受到极大的挤压。一方面，90年代以来副刊的发展呈现出多元化和芜杂化的状态；另一方面，生存的危机和焦灼使副刊的研究成为热点，但绝大多数研究停留在微观的操作层面，缺乏系统性，理论话语较为陈旧，研究中也存在一定的混乱和误区，如对副刊界定的混乱，对增强副刊新闻性的认识误区等等。 副刊这样一个已具百年历史的报业文化形态，是否已经不适应当前的媒介消费环境和受众的信息消费习惯，它经历了怎样的调整与转变，这一切都亟待梳理和深入研究。基于此，本文以90年代的中国报纸副刊作为研究对象，从副刊的交叉特性出发，将之放置于90年代的社会文化语境和传媒生态中进行立体透视。从文学、文化的视角和传播的视角对之进行考察，以把握90年代副刊深层次的发展规律，反思其在转型与调整中的缺失，思考其在报纸传媒中的功能定位和在文化传播中的作用及其未来的发展走向，澄清一些理论误区，从而更好地承接副刊的民族传统，指导副刊实践。论文本着宏观考察与微观审视，理论演绎与个案分析相结合的方法来进行研究。全文主要涉及到文化转型、媒介生态这两大影响副刊变迁的动因，以及在二者制约下90年代副刊总体的发展趋向;传统文艺副刊式微现象的剖析;副刊生产机制的市场化转型以及在其制约下编、读、写三者身份的变化和副刊文体的新发展;副刊形态的多元化;对90年代副刊发展的反思与前瞻等五个方面。 本文的论述表明，20世纪90年代报纸副刊的发展呈现出以下一些特点: 1、由精英主导的文人副刊向大众文化副刊发展。20世纪90年代市场经济的发展，社会文化转型的深入都极大地动摇了自五四新文化运动以来奠定的精英化的副刊传统。又具体体现在副刊内容、功能和文化趣味的变迁上。副刊越出传统的文艺范畴而与日常生活呈现出同构性，向着新闻化、娱乐化、时尚化、主题化的方向发展。从偏于严肃教化的文化教育园地到市民文化的建构到中产阶级身份的书写，娱乐功能得到极大的张扬。 2、从新闻改革的急先锋到报业兴盛的边缘落寞再到对报业文化品格的塑造，这是90年代以来副刊在报纸内部位置的变动历程。90年代初期，副刊边缘化的特质使它成为新闻改革的急先锋，掀起了周末版的热潮，甚至于形成“以副压正”的现象。90年代中后期，来自商业性专刊和新闻版的挤压以及对版面营利能力的衡量，使副刊处于边缘化状态。新世纪以来，随着报业竞争过渡到品牌竞争阶段，副刊对报业文化品位的提升作用得到重新认识。 3、副刊的新闻化与新闻的文学化也是90年代副刊发展中呈现出的一种现象，归根结底，仍是全球化消费主义意识形态影响下资讯娱乐化的一种体现。 4、90年代副刊的生产由自主性的精神生产向着市场化生产转移，受众需求得到前所未有的重视。由编者的单向度运作向受众、作者的多方参与发展，策划性的增强使副刊由单一的来稿加工向话题设置拓展。副刊的市场化运作培养了新型的自由撰稿人群体，副刊编者也由传统的文化人向深谙市场规律的新型文化媒介人转型。副刊文本生产也向着市场化、大众化、消费化发展，出现了大特写、时评、新媒体散文等易于参与和易于消费的文体形式。 5、从单一的副刊形态到雅俗分流，多元共存的副刊格局。由精英文化主导的传统文艺副刊式微，随着报业格局的调整，尤其是90年代中期都市报的兴起，副刊的形态也趋向多元。 论文在揭示90年代副刊发展特点的同时，也对其发展和转型中的缺失进行了批判性的反思，如副刊写作的快餐化，创新力不足，副刊文化空间的局促。消费主义意识形态操控下的低俗与媚俗倾向等等，并指出副刊在冲破狭隘的文人圈子的同时又要警惕落入中产文化趣味的自我陶醉中。 本论文的创新之处主要在于:1、首次对90年代以来的中国报纸副刊发展进行系统研究。此前，对90年代报纸副刊变迁的研究主要是单篇文章，而且主要是副刊从业人员从微观的操作层面进行的研究，系统性和理论性有所欠缺。2、本论文选取了交叉性的视野，注重从副刊的边缘特性出发，从文学、文化和传播的视角来研究副刊的变迁。3、对业界较为流行的“大副刊”概念，笔者从反思的角度提出了不
李廷军[10]2011年在《从抵制到参与》文中提出媒体素养教育肇始于英国,成长壮大在加拿大、美国和其他一些西方发达国家,至今已走过了近80年的发展历程。本研究尝试从大众文化的视角,系统梳理、呈现西方媒体素养教育相关概念、理念、原则和价值取向等重要理论问题的发展流变过程,以期揭示出隐藏于其后的理论渊源和现实动因。具体来说,西方媒体素养教育起源的背景是什么?其发展经历了哪些特殊时期?在各个发展时期,其价值取向又分别呈现出什么特点?受到哪些因素的影响?有哪些学科理论基础?其与大众媒体、大众文化以及社会实践之间又有着怎样的联系?有什么特殊的历史意义?西方媒体素养教育的流变在我国当前的大众文化语境中又有哪些启示意义?等等。论文围绕这些研究问题,在结构上除了导论之外,主体部分共由五章构成,这五章按照一定的逻辑又分为三个部分。第一部分(第一、二、三章)论述了西方传统的基于保护主义取向的媒体素养教育。这一部分沿着大众媒体→大众文化→人们对待大众媒体和大众文化的态度→媒体素养教育所采取的价值取向这样的逻辑思路,力求层层递进,分别对在西方媒体素养教育发展过程中产生重要影响的“免疫式”媒体素养教育,“流行艺术式”媒体素养教育和“怯魅式”媒体素养教育进行了系统的梳理、考察、分析和评述。第一章梳理了“免疫式”媒体素养教育的形成与发展。本研究认为,自上世纪初以来,大众报刊、电报、电影、广播和电视等为代表的大众媒体的全面兴起,大大促进了大众文化的发展和繁荣,由此引发了F.R.利维斯等“少数人”的深深忧虑和激烈批判。他们主张以“实践批判”的方法,对大众媒体和大众文化进行“抵制”,以保护传统文化和精英文化。在此基础上,他们提出的“文学文化”教育理念和“免疫式”媒体素养教育,可视为西方媒体素养教育的滥觞。“抵制”取向具有十分积极的时代意义,但同时又显得过于极端和狭隘。伴随着人们对大众文化态度的转向,媒体素养教育的价值取向也必然随之发生变化。第二章论述了“流行艺术式”媒体素养教育的形成与发展。研究认为,大众文化面向“大众”的理性回归和平民立场应该是“流行艺术式”媒体素养教育产生的重要背景。在“流行艺术运动”中,人-媒关系不再是尖锐的抵制和对立,而是逐步走向甄别、对话、认同和欣赏,特别是对流行艺术的欣赏。“甄别”取向的提出,表明了“流行艺术式”媒体素养教育对包括流行艺术在内的大众文化越来越现实和包容的态度,也反映了教育越来越民主化的趋势,可以看作是其对“免疫式”媒体素养教育的一种修正、扩展和超越。但由于其在“甄别”的方式和内容上的局限性,使其对利维斯主义的超越并不彻底；面对电视媒体越来越广泛的冲击,其必然面临新的突破。第三章重点论述了“怯魅式”媒体素养教育的产生与发展。研究认为,基于文本分析的大众文化的符号学解读,使人们对“大众文化”的态度更为客观、更为中立,也使主要针对电视媒体的、被称之为“屏幕教育”的媒体素养教育运动应运而生。“屏幕教育”所秉持的“再现”取向,提倡更客观、更科学和更理性地解读、再现媒体文本,以揭密隐藏于其中的文本意义和意识形态,因此又被称之为“怯魅式”媒体素养教育。“怯魅式”媒体素养教育为突破专制政权的意识形态桎梏,为培养积极的、主动的、具有独立思考和批判能力的受众提供了有力的思想武器,显示出其曾经作为主流媒体素养教育理念的重要历史意义。第二部分(第四章)论述了西方媒体素养教育的最新发展。研究认为,自20世纪90年代以来,随着新媒体的蓬勃兴起和参与式文化的日益兴盛,一种以“参与”为基本价值取向的新媒体素养教育应运而生。同时,西方各国媒体素养教育已经发生了深刻的变化——传统的纯粹“保护主义”色彩已经渐渐暗淡了下来,以“批判意识”、“民主参与”、“赋权”和“媒体快感”为核心理念的“超越保护主义”取向逐渐成为主流。从实践层面来看,西方各国政府的支持、学校教育和社会团体和专业协会组织的有力推动及其社会需要和经济水平的发展状况、则为其各自的媒体素养教育发展提供了必要的保证。而且,在当前世界多元文化背景中,由于大众媒体与大众文化的影响、相关学科理论的影响以及社会和实践领域的影响,西方媒体素养教育越来越呈现出多元化、社会化、终身化、全球化和网络化的发展趋势。第三部分(第五章)论述了西方媒体素养教育的流变对我国的启示。研究认为,参照西方媒体素养教育历史流变的经验和教训,并鉴于我国当前的媒体素养教育在制度层面的政治保护压力相当强大、在文化层面的精英思维倾向颇为严重、在价值层面“妖魔化”媒体倾向依然存在、在教育层面的灌输式教学尤为普遍的具体国情,我国媒体素养教育应采取一种“超越保护主义”的价值取向,即既要“保护”,又不能仅仅限于保护,而应“超越保护”——“赋权”。在具体实践上,媒体素养教育在我国是一项需要全社会都动员起来的、庞大的系统工程,无论学校、家庭、政府、媒体、民间团体以及教育科研等相关部门,还是社会公民主体自身,都应该自觉参与其中并承担各自的责任。
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