“义”词义探究
韩金池
内容摘要： “义”在汉语中是一个非常常用的词，历史也十分悠久，《汉语大词典》中解释为本义“正义;合宜的道德、行为或道理”。本文将从“义”的词源、词义的引申的角度，并结合历史背景来探究“义”的发展演变。
关键词： 义 词义 探究
一.“义”读“仪”二声
（一）“义”本义
“义”，最初为“仪”的本字，即“仪”的古字。《说文解字》于《我部》中释“义”本义云：“义，己之威仪也。从我羊。”也就是说，“义”为六书中的会意字，“我”、“羊”分别为意符。《说文解字注》中说：“言己者，以字之从我也。”“威仪出于己，故从我，董子曰：仁者，人也，义者，我也。谓人及人，义必由中断制也。”“我”在甲骨文中本义是一种武器，但从甲骨文起就借为表示第一人称使用，多为殷商的自称，如“我受年”等，本义早就不存在了。“羊”在古代作为牺牲祭祀用，甲骨文、金文“义”字是“羊”和“我”的结合，所以许慎解释“义”的本义为“己之威仪也”。
“义”的本义为“仪”的本字，《周礼·春官·肆师》中说：“凡国之大事，治其礼仪。”汉郑玄注：“郑司农云：古者仪但为义，今时所谓义者为谊。”《续古文苑》中：“皇考威义（仪），克御于天子。”《尚书大传》卷一下中：“尚考太室之义（仪），唐为虞宾。”郑玄注曰：“义，当为仪。仪，礼仪也，谓祭太室之礼，（唐）尧为虞宾也。”
（二）“义”的引申义探究
从“礼仪”出发，引申为“仪容”“仪表”之义，《汉书·高帝纪下》：“其有意称明德者，必身劝为之驾，遣诣相国府，署行、义、年。”颜师古注：“义，仪容者，读若仪。”
二.“义”读“译”四声
（一）本义
《汉语大字典》中“义”从我，从羊。“我”是兵器，又表仪仗；“羊”表祭牲。本义：正义；合宜的道德、行为或道理。《墨子·公输》“义固不杀人。”《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”
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（二）引申义
由“善”这种道德观念的含义出发，“义”又引申为品德的根本，伦理的原则。《孟子·公孙丑上》：“其为气也，配义与道。”赵岐注：“义谓仁义，可以立德之本也。”《礼记·祭统》：“夫义者所以济志也，诸德之发也。”《淮南子·齐俗》：“义者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之际也。”以此看来，“义”又有“克制推让”的意思。
从本义“伦理原则”又引申出“意义、道理”的意思。《诗大序》：“故《诗》有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”《谷梁传·昭公四年》：“《春秋》之义，用贵治贱，用贤治不肖，不以乱治乱也。”汉王充《论衡·程材》：“董仲舒表《春秋》之义，稽合于律，无乖异者。”
“义”解释为“宜”、“适宜”是“适应”、“顺应”引申出的。东汉刘熙《释名》中：“义，宜也，裁制事物使合宜也。”《易·旅》：“其义焚也。”陆德明释文：“马云：‘义，宜也。’一本作‘宜其焚也’。”《书·康诰》：“用其义刑义杀。”孔传：“义，宜也。用旧法典型宜于时世者以刑杀。”《淮南子·缪称》：“义者比于人心，而合于众适者也。”
从本义引申出的义项还有“认为合乎道德或正义而加以称许”。例如《史记·刺客列传》：“于是襄子大义之。”宋叶适《中奉大夫林公墓志铭》：“诸番义公之为。”
羲、宜古音都是疑母歌部，完全同音。“宜”和“义”在古代文献中通用和互训的情况比比皆是，这决不是偶然的。在甲骨文和金文中，“宜”字像姐上置肉之形，甲骨文“宜”字还有一个加刀旁的异体字。甲文中“宜”表示用牲之法，也表示祭名。金文亦有用于表示祭祀的。“宜”作祭名，传世文献也有记载。《尔雅·释天》：“起大事，动大众，必先有事乎社而后出，谓之宜。”所谓大事，多指战争。《周礼·大祝》：“大师宜于社。”贾公彦疏：“言大师者，王出六军，亲行征伐，故曰大师。云宜于社者，军将出，宜祭于社。”《礼记·王制》：“天子将出，类于上帝，宜乎社，造乎称。”郑玄注：“类、宜、造，皆祭名。”如此看来，宜祭是军队出动之前的祭祀，乞求神灵保佑。根据“宜”字字形，祭祀的牲肉切成块盛放在“宜”（姐）上进献神的，祀神之后，祭肉要由参加祭祀的人分吃掉。因此，所谓宜祭，实际上相当于后世的战前动员。《春秋·庄公八年》：“王正月，甲午治兵。”《公羊传》作“祠兵”。“出兵者何？出曰祠兵。”何休解话：“礼，兵不徒使，故将出兵，必祠于近郊，陈兵习战，杀牲飨士卒。”祭肉要被分吃，因此“宜”由祭祀之义又引申指肴撰。《诗·郑风·女曰鸡鸣》：“弋言加之，与子宜之。”毛传：“宜，肴也。”《诗·大雅·鬼蔫》：“公尸来燕来宜。”马瑞辰传笺通释：“宜本祭祀之名。……凡神欲其祀通谓之宜。”《诗·鲁颂·阴宫》：“是飨是宜，降福既多。”郑玄笺：“天亦飨之宜之，多予之福。”这样看来，作为祭名，“宜”实际上是指一个事件，一项活动，一个过程。它包括请神、杀牲、分割盛姐进献、撤祭、分食或开宴等一系列活动，一整套仪式。作为一项庄严的活动，必有一个主持者（巫祝是赞礼者非主持者），一群参与者（战士中的秀异特出者），并在整个活动中形成某种秩序。这是一个群体活动，其中包含几个方面的“分”：宰杀分割牺牲，参与者区分身份，分吃祭肉。
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从“伦理的原则”这一点又引申出“理应”这个意思，例如《易·需》：“彖曰：需，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。”高亨《周易大传今注·需》（附考）：“《易传》常以义为宜。义、宜古通用。《旅·象传》曰：‘以旅在上，其义焚也。’《释文》：‘一本作宜其焚也。’此本书义、宜通用之证。”
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从“理应”这个意思引申出“适应，顺应”这一义项。《墨子·节葬下》：“此所谓便其习而义其俗者也。”
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“意义、道理”又引申出“用意”这个义项。宋曾巩《本朝政要策·文馆》：“悉择当世聪明魁垒之士，其义非独使之寻文字，窥笔墨也。”
从“宜”、“适宜”的“宜于时世”、“比于人心，二合于众适”从而引申出“善”这个义项。《诗·大雅·文王》中：“宣昭义问，有虞姬、殷自天。”毛传：“义，善。”《老子》第十九章中：“绝仁弃义，民复孝慈。”王弼注：“仁义，人之善也。”《淮南子·齐俗》中：“为义者布施而德。”又《尔雅·释诂》中“仪、若、祥、淑、鲜……微，善也。”
从本义引申为义项“按照正义或道德规范的要求”。《汉书·田叔传》：“鲁以百金祠，少子仁不受，曰：‘义不伤先人名。’”《明史·于谦传》：“国家多事，臣子义不得顾私恩。”
“义”的词义从“克制礼让”又引申出“恩义、情谊”的意思。唐元稹《莺莺传》：“及荐寝席，义盛情深。”
凭借政治权力，青齐学术逐渐向黄河以北地区辐射。《北齐书·儒林传序》:“姚文安、秦道静初亦学服氏，后更兼讲杜元凯所注。”《魏书》记二人作“魏郡姚文安、乐陵秦道静”。可知此乐陵是沧州之乐陵。上文还曾论及，河间邢峦，赵郡李瞻、李骞等人通过不同渠道习得《伪古文尚书》。凡此种种，皆为河北学者受到青齐学风浸染的例证。带有南朝色彩的青齐学术在北魏洛阳时代的流行，在一定程度上缩小了南北学术差异，为日后南北学术的融合创造了条件。
又从“恩义，情谊”引申出“保持恩义情谊”的动词义。清蒲松龄《聊斋志异·罗刹海市》：“此后妾为君贞，君为妾义，两地同心，即伉俪也。”由此又引申出谓用于施舍、救济的；为公益而不取报酬的。如现在的词语：义仓，义田，义演。
三.结语
通过笔者对“义”词义的梳理，将“义”的词义进行了归纳总结，梳理出了“义”各个义项的来源，概括来说当“义”字读二声时是“仪”的本字，就此可引申为“礼仪”、“仪容仪表”等义项。当“义”读四声时，本义为“正义；合宜的道德、行为或道理”，由此引申出多个义项。
词义的引申不仅仅有一条语义链，也呈辐射式引申方式，读四声时从本义引申出来的义项为“按照正义或道德规范的要求”、“认为合乎道德或正义而加以称许”和“意义，道理”三个义项，其他的义项由“意义，道理”引申出的语义链。
参考文献
[1]许慎.说文解字[Z].北京：中华书局，1963.
[2]段玉裁.说文解字注[Z].上海:上海古籍出版社，1981.
[3]李乐毅.汉字演变五百例[Z].北京：北京语言学院出版社，1992.
(作者介绍：韩金池，辽宁师范大学文学院研究生）
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