明末清初西学何以能东渐，本文主要内容关键词为：明末清初论文,西学论文,能东渐论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
明末清初的西学东渐，确切地讲应该是指文艺复兴时期的西方文化在中国的传播。它涉及的范围有天文、历法、炮术、物理、水利等应用科学技术，为我国的科学发展和学术研究增添了新的内容。然而，我们不禁要问，为什么明末清初之际西学能够跨越万里输入中国？而当时的中国政府又为什么能够加以吸收而没有像后来一样将之视为“奇技淫巧”加以排斥呢？本文对此略作分析，供参考。
首先，耶稣会传教士在这场西学东渐运动中客观上起了穿针引线的作用。
欧洲文艺复兴兴盛之时，西欧的宗教改革也以波澜壮阔、不可阻挡之势，横扫西欧各国，形成了广泛的、强有力的革命思潮，从而打击了封建意识形态，动摇了神学基础，使得天主教的地位一落千丈。罗马教廷势力范围缩小，经济收入日渐减少，为了保护自己的地位，它掀起了“反宗教改革”。其中最活跃的便是西班牙贵族罗耀拉所创立的耶稣会。正是基于到东方扩大天主教势力范围和基督教本身所具有的“普世”精神，西方耶稣会传教士便远涉重洋来到中国，希望在中国传播天主教，将中国的百姓变成上帝的儿女。
但是，由于中国政府严格的限制政策和中国传统文化的抵触，使得他们在中国直接传教的行动一再受挫。如1540年，耶稣会士方济各受委派到中国传教，他到了广州对面的上川岛上，但由于明朝的海禁没能进入中国大陆，于1552年病死在岛上。严酷的现实使得西方传教士只得改变策略，以传入西方先进的科技文化为手段来吸引中国士大夫，打动皇帝的好奇心，逐步达到传播天主教的目的。如意大利传教士利玛窦为了能够在中国传教，先是用西方的一些奇异珍品吸引地方官员，得以在地方上安顿下来，继而于1601年1月进京，买通宦官马堂，向万历帝进贡，并自称精于数学和机械制造等精巧学科，结果打动了万历帝。于是，利玛窦得到了万历帝的垂青，天主教也在中国获得了合法地位，耶稣会达到了在中国传教的目的，从而也掀起了明末清初以传教土为媒介的西学东渐的潮流。
其次，皇帝的支持是西学东渐得以成功的重要因素。
明清两代处于我国封建社会末期，封建专制主义中央集权达到鼎盛时期，皇权空前加强。可以想象，要在中国传教和传播科学文化，如果没有皇帝的允许和支持是不可能成功的。从当时来华的传教士来看，他们相当一部分人精通天文历法、炮铳术等方面的知识，而这又是皇帝所赏识并需要的。故而皇帝便宠信西方传教士，委以职位，以为己用。众所周知，天文历法是中国封建王朝施政大典所依，农业生产也在很大程度上依赖历法，而当时中国的历法时有差错。为此，崇祯二年（1629年）明政府让西洋人邓玉函、龙华民负责修历法，徐光启督修，到崇祯七年完成了《崇祯历书》。此书不仅介绍了欧洲天文学发展过程中最重要的部分，而且奠定了明清之际历法改革的基础。
第三，西学东渐成功与当时中国的一些有识之士的大力推广是分不开的。
明清之际被誉为“圣教三柱石”的徐光启、李之藻、杨廷筠，对西方的科学文明、奇器异物，十分感兴趣，并且虚心地学习、吸收。他们不仅有力地推动了西学的广泛传播，而且与耶稣会士通力合作，翻译了大量的西学典籍，在吸收西学的基础上，认真钻研，取得了丰硕的成果，为祖国的科学文化发展创造了宝贵的财富。
总之，正是在皇帝的允许和支持下，西方传教士和中国学者共同努力，使西学东渐这一运动在中国取得了辉煌的成果。虽然它是以宗教为目的的耶稣会士传教活动的客观产物，但它在历史上所产生的影响却超越了其本身，具有不可抹煞的意义。