欧晓华[1]2015年在《基于价值网络重构的移动互联网企业商业模式创新研究》文中进行了进一步梳理移动互联网的发展给世界经济和人们生活带来了深刻变革,以云计算、物联网、电子商务等为代表的新经济成为当今社会的主宰。信息技术日新月异,创造性破坏使移动互联网企业要想保持长期稳定的竞争优势越来越困难。超竞争的环境改变了原有的竞争战略,移动互联网企业从关注竞争对手转移到了关注顾客价值的创造,致力于扩大现有市场和开拓新的市场空间,这种价值创新的经济范式为移动互联网企业开创了蓝海市场。但是,网络经济环境下,边际收益递增的经济逻辑改变了整个社会的价值创造体系,价值创造和价值实现的分离,使得移动互联网企业的价值网络开始进行重构,表现在微观层面就是新的商业模式层出不穷,移动互联网企业不得不进行产品创新、服务创新、经营管理模式创新等手段,以适应环境的动态性和复杂性的变化。本文研究遵循商业模式创新的核心逻辑,分析了移动互联网产业价值链的演变过程,揭示了移动互联网产业价值流的变化规律,总结了移动互联网企业价值网络重构动因、解构过程和重构流程,构建了移动互联网企业价值网络重构模型。通过分析移动互联网企业商业模式的构成要素和方式,构建了三类不同移动互联网企业的商业模式。价值网络的重构导致移动互联网企业的价值逻辑重塑,所以本文从价值创造、价值实现和价值维持三个方面分析了移动互联网企业商业模式创新的内在价值机理。应用结构方程模型的方法深入剖析了商业模式创新的影响因素,并用实证的方法进行了验证。在总结成功商业模式创新共同特征的基础上,提出了移动互联网企业商业模式创新思维,构建了基于三种不同创新动力的三类移动互联网企业商业模式创新路径,并基于NK模型建立了移动互联网企业商业模式创新评价标准和评价方法,既能诊断现有企业的商业模式,又能对企业商业模式创新方案的可行性和有效性进行预评估,防范移动互联网企业商业模式创新的风险。本文以价值网重构理论为基础,以商业模式创新为核心,综合运用归纳和演绎、文献梳理与理论研究、实证研究和案例研究等多种研究方法,在复杂性科学理论、双边市场理论和系统理论等多个领域的基础上,对移动互联网企业的价值网络重构和商业模式创新进行了比较系统和深入的研究。首先,本文以移动互联网产业价值链的演变规律和价值模块化为基础,分析移动互联网企业价值网络的重构动因,借助复杂科学性理论,从核心能力流的提取、价值网子系统的催化和复制以及最终形成具有自组织特征的新的价值网络,总结了移动互联网企业价值网络的重构流程,构建了移动互联网企业价值网络重构模型,并分别从结构化表达、稳定化表达和效应化表达三个不同方面进行了深入挖掘。移动互联网企业价值网络重构是其商业模式创新的网络化承载,通过剖析价值网络重构可以揭示移动互联网企业商业模式创新的源动力和演化过程,为最终进行商业模式创新奠定基础。其次,本文根据移动互联网企业的特点和移动互联网企业商业模式的本质,总结移动互联网企业商业模式的构成要素,对移动互联网企业的商业模式进行了分类研究,构建了基础层企业商业模式、应用层企业商业模式和终端层企业商业模式。再次,本文基于价值网络重构和成功商业模式深入分析,从宏观环境、企业自身等内外两个方面分析影响移动互联网企业商业模式创新因素,从相关研究文献中归纳总结这些影响因素之间的关系,结合价值网理论、双边市场理论、系统理论和创新理论等构建出移动互联网企业商业模式创新的概念模型,运用结构方程模型的方法验证假设,即宏观环境影响企业资源能力和价值网络重构,价值网络重构是移动互联网企业商业模式创新的网络化承载,而价值创新是移动互联网企业商业模式创新的战略化表达和内在机理。最后,本文在分析移动互联网企业价值创造机理、价值实现机理和价值维持机理的基础上,从内外两个方面完成了移动互联网企业价值网络的重构和商业模式创新的对接,构建了商业模式创新的基本框架。基于该框架,移动互联网企业从商业模式创新思维、创新动力、创新路径和创新评价四个方面进行商业模式创新研究。在开放性思维的指导下,分析了三类不同移动互联网企业商业模式创新动力,分类构建的不同类别的创新路径,利用价值共赢性六个方面的评价指标,基于NK模型对移动互联网企业的商业模式创新进行了有效性评价和适应度评价,这种事前评价的体系可以有效预防和控制移动互联网企业商业模式创新的风险,减少因创新失误而带来的损失。同时通过苹果公司和阿里巴巴公司两个案例研究,分别从内外检验了本文提出的移动互联网企业商业模式创新思维、创新动力和创新路径,从而实现了理论分析和实践检验的结合。本文研究具有一定的理论意义和现实意义,既丰富了商业模式创新的理论体系,又为现实中的移动互联网企业商业模式创新提供了借鉴,并从研究视角、创新方法、评价体系、实证等方面体现了本文的研究特色,有一定的创新性的研究。
马彦婷[2]2016年在《从解构到重构——论《宠儿》中黑人的自我救赎》文中研究说明借助解构主义理论,分析美国著名黑人女作家莫里森的代表作《宠儿》中三种二元对立的解构,即黑白种族间、黑人社区内部以及黑人内心世界二元对立的解构,进而分析莫里森在文本中对这三个方面的重构,从中揭示小说中黑人族群自我救赎的轨迹,展现女作家对美国种族问题的独特见解,从而体现小说的文学和社会价值,强调莫里森在美国文学史上的独特地位。
胡翔, 徐华春[3]2010年在《环境设计对空间的解构与重构》文中研究指明空间原本是物理学的基本概念,因此,从物理学的角度来讲,空间既可以是被物体占有或者充实着,也可以是不被任何物体充实而空置着的。换言之,一个具体的物体总是占据着一部分空间区域,而其余的空间区域相对于它来说则是空的。春秋时期,老子
董琼华[4]2011年在《社会转型中的认知范式与价值重构：中国特色社会主义政治价值体系重构研究》文中认为当下的中国处在一个从小农经济、计划经济向市场经济转型的历史转折之拐点。这是一个始自鸦片战争,并一直持续至今,尚未完篇的宏大社会转型。因为从一九四九年到一九七九年的三十年传统社会主义实践而促就的计划经济并没有实现国人对理想社会的神往,致使从半封建社会向社会主义社会的转型遭遇了挫折。而这个或许是一个未竟事业的三十年,被改革开放开启的市场经济化运动易弦更张,走进了一个新的再度朝向市场经济的社会转型。而在新的社会转型阶段,中国正在经受着政治价值自我迷失为核心的严重社会转型挫折。在此社会转型挫折背景之下,重构中国特色社会主义政治价值体系是当前中国所面临的最大课题。在这个“先进——落后”的二元经济与政治发展格局之下,如何使中国传统价值体系与市场经济下的政治价值体系的二元对立走向融合一致,实现政治价值体系的一体化,是中国政治发展过程中的核心问题,也是事关中国前途与中国特色社会主义命运的大事。然而重构中国特色社会主义政治价值体系,并不是随心所欲,也不能随心所欲。除了弄清楚现在世界范围与中国自身存在的可供选择的政治价值体系到底是哪些以外,还有一个更重要的问题,就是怎么去分析、评价、甄别、遴选其中合理的成份。因为人们对于政治价值认知从来不是可以实现“零基预算”的,相反地,人们对于政治价值的认知从来是受制于一些认知逻辑与认知习惯的深刻影响。普遍主义、历史主义、后现代主义就是影响人们对于政治价值认知的三大政治价值认知范式。普遍主义政治价值认知范式的逻辑在普遍与特殊的维度展开,历史主义政治价值认知范式的逻辑在历史与规律的方向铺陈,后现代主义政治价值认知范式的逻辑于解构与建构的路径上纠缠。正确理顺三大政治价值认知范式其内在的逻辑启示,规避其中可能产生的逻辑错误,是重构中国特色社会主义政治价值体系的重要前提,是一个需要值得深入研究的方面。普遍主义之中以普适价值共相本身替代普适价值共相本质的错误、历史主义之中历史相对主义与历史决定论的危险、后现代主义之中只解构不建构的预设,都是应该被加以充分审辨的。用正确的政治价值认知范式来对中国特色社会主义政治价值体系的重构求解,也就是要在对社会转型挫折的深入体验的基础上,对中国过去的传统政治价值体系(也就是通常意义上所讲的儒家传统政治价值体系)、社会主义政治价值、以及市场经济下的政治价值体系(或者称西方传入的现代政治价值体系)进行再斟酌,再解读,再甄选。当然中国过去的传统政治价值体系已然与社会主义政治价值融合为新的中国传统政治价值体系。所以我们也可以认为这是一个如何破解中国传统政治价值体系与市场经济下的政治价值体系的二维争讼问题。中国传统政治价值体系当中一个核心思想就是儒家精英主义,在近代以前是这样,在传统社会主义时代也有清晰印痕。而目前世界政治发展的核心就在于政治民主,民主是市场经济下政治价值体系,或者说是现代政治价值体系的要害。所以如何用儒家文化含化政治民主,从而实现儒家精英主义与政治民主为核心的政治价值体系成功对接,就是中国重构政治价值体系所考虑的一个可能出路。而韩国、台湾、新加坡的政治民主化实践或许给中国提供了一个可以借阅的图本,也或许证明了割裂儒家文化、无视儒家精英主义而全面迎娶西式政治民主是危险的,代价沉重;而充分尊重儒家文化、重塑儒家精英主义可能会生长出一条东方式民主的新式道路。当然,这需要对于政治价值认知范式进行深刻把握,从而掌握清晰并尽量真确的思维逻辑去思考。
王翠, 杨梅花[5]2017年在《解构与重构手法在建筑初步实验课程中的应用》文中进行了进一步梳理分析园林专业建筑初步实验课程的现状特点,运用解构与重构手法在建筑初步实验课程教学设计中,对学生在实验课程中对建筑设计思维进行引导,研究为增强未来实验课教学效果提供参考。
陈庆泓[6]2004年在《在解构中重构新月理想》文中进行了进一步梳理20世纪初，新诗像桀傲不训的野孩子肆无忌惮也颠覆着传统的美学规范，而新的美学规范尚未确立，新与旧之间出现了一个“规则真空，”新诗有无规无矩，难成方圆的危险。新月派闻一多、徐志摩等提出新诗格律化是对新诗最初阶段的散文化无序状态的一种反驳，从而表现出对中国传统诗歌的某种程度上的回归。但新月派对于传统的回归或是对当下诗歌的修正是极其有限的，新月派以其传统诗歌没有的新质对传统诗歌进行着解构。其解构表现在四个方面：1，新月派纯艺术无功利性的努力对传统诗歌言志载道功利性的解构；2，新月派“美的抒情方式”对经典浪漫主义“在热列的情感中的倾诉思想”的解构；3，新月派新格律对旧格律的解构；4，新月派现代意象的营造对古典诗歌意象模式的解构。新月派的解构是不彻底的，与传统诗歌藕断丝连，在解构传统的同时在上述四个方面的藕断丝连处开始了新月理想的重构。新月理想是新月派的审美理想，以传统的“和谐美”为特质，又融入了现代的“不和谐”因素。新月理想现代性重构的原因包括三个方面：中国古典文学的影响，外国文学思潮的影响，文学内部规律的作用。新月融古今、贯中西，是一个包容性极强而又富有创新精神的诗歌流派。新月的策略应该推而广之成为文学现代化的策略。
胡翔, 徐华春[7]2009年在《解构与重构在居室空间设计中的运用研究》文中指出解构与重构在居室空间设计中的运用可以让人产生新的形式视觉体验,有助于建构新的居室设计风格,丰富当前的居室空间设计语言。
许乐[8]2016年在《论后现代绘画的艺术呈现与审美思维》文中提出后现代绘画是在工业社会极度发展时期逐渐成熟的一种绘画形式。后现代绘画具体呈现的反审美思潮,是人们对后现代绘画已认可的判断。但是,如果我们超越对后现代绘画的常识性认知,我们觉得有必要从对后现代绘画的自身反省中来突破其反审美的思潮,在社会历史发展的意义上定位后现代绘画的意义与价值。因此,对于后现代绘画,直接认可其一般性特质是不够的,呈现后现代绘画艺术技法的特征与本质、表征后现代绘画的人文追求与价值意蕴、挖掘后现代绘画的美学思维逻辑既是对后现代绘画的理论再现,更是把握后现代绘画的真实方式。首先,后现代绘画的素材、技法、色彩与意境都与传统与现代绘画有着显著的区别。在后现代绘画自身的创作与批判中,直接蕴涵了秉承传统与现代审美思维的人反对后现代绘画的原因。但同时,我们也应该看到后现代绘画艺术在创作与审美中所表现出的拒斥“给予”的艺术力量。后现代绘画艺术不再是呈现或表现给予的前定美,而是通过艺术创作表征了“美”的存在。拒斥现代绘画审美思维与审美原则的后现代绘画,贴上反审美的标签就自然而言。但我们也应该看后现代绘画的反审美思潮具有双重意义:一方面,后现代绘画拒斥素材的前定给予,反对作品是对象的视觉“再现”,追求作品的自由建构;另一方面,后现代绘画以抽象、拼贴、复制等“碎片”化的方式构建了一种特有的抽象力,以期待能够在创作与审美中真正打破碎片与整体的二元对立。其次,后现代绘画以反审美的方式,拒斥了前定的给予,意味着作品与对象、对象与主体之间的审美桥梁不再对立。后现代绘画以自由创造的方式进入到对象与作品之中。后现代绘画艺术以“涂抹边缘”、“直接复制”等方式反对传统与现代美术中的二元对立美学观念,以主体与美的自由消弭了对立。对立首先意味着差异的消解,消弭对立意味着葆有差异是艺术创作的自由本性。在后现代绘画的审美思维中,不再设定创作者与体验者之间的差别,它将审美的自由直接还给作者、观者和作品。而且,后现代绘画作品直接将矛盾、否定这些对立因素直接呈现出来,并将差异感作为审美的应有之意。这些在传统和现代绘画中不可能的可能复活了差异,作品在对差异的葆有中真正获得了自由和生命力。所以,突围后现代绘画的反审美思潮,我们就必须正视后现代绘画以“拙劣”的方式珍视人的自由,以反叛的方式强调差异,以草根的方式反对精英等追求。第三,随着对立的消解、自由的获得,后现代绘画重新理解了自我的艺术身份。后现代绘画没有再追随着“为了艺术而艺术的”的现代艺术观,而在“降低”艺术身份的过程中成为“非艺术”。后现代绘画特别强调艺术与生活的一体。随着生活和艺术界限的模糊,生活与艺术的交融真正完成,并以此完成后现代绘画对生活的深犁。当然,正是由于后现代绘画深犁了生活,所以才出现后现代绘画审美中的“抽象”。因此,后现代绘画的反思思潮实则是对创作主体、艺术作品、审美主体都提出了更高的美学要求。后现代绘画审美的内在要求,不再是审美的主体与客体的对立,而是创作主体、审美主体在生活中的审美统一。突围后现代绘画的反审美思潮,就要求我们真正站在艺术与生活关系的存在论立场上,来看待后现代绘画以“生活”的方式所创作艺术的绘画风格和创作手法。最后,后现代绘画不再是传统与现代意义上的绘画艺术。其反审美思潮使后现代绘画的“非艺术”性特质极为明显,也正是由于此,我们可以说,后现代绘画是从形式的感性直观中超越出来,真正面对审美的核心:自由自在的应然绘画从传统与现代到后现代的转变,是从重形式美、感性美、视觉美到重心灵美、生活境界之美的审美观念的转换。后现代绘画从给予中走了出来,让对立在艺术创作及作品中真正存在,并以“非艺术”的方式重构了生活的审美意义。因此,突围后现代绘画的审美思潮,其实是让我们反思后现代绘画反对的传统与现代审美思维所铸就的形而上学藩篱。表面上看,后现代绘画具有碎片化、抽象化等让人难以接受的方面,实质它却以这种独特的方式让创造者和审美体验者真正进入到审美之中。这样,无论是创作者还是体验者都是自由的,因而也是艺术的。后现代绘画在摧毁的否定性思维中改变对美本质的态度,使绘画艺术真正面向世俗。从而形成了后现代绘画在直观与具象中,超越直观与具象的审美原则,沉溺于日常生活中去表征心灵的审美自由和认同生活。虽然后现代绘画具有某种程度上的“反美学”嫌疑,但是后现代绘画形成的审美思维作为绘画艺术的自我规定性,也在捍卫绘画艺术的过程中有着不可忽略的存在意义。这也是突围后现代绘画反审美思潮所得出的基本结论。
信险峰[9]2018年在《新媒体的解构与重构》文中认为新媒体对传统媒体的冲击不仅依靠其内容和平台,还依靠其对传统媒体的深度解构,典型表现就是打破了传统媒体点对面传播模式,增加了受众之间点对点传播,并且从精英的主导传播变为草根之间的互动传播。新媒体高峰不断出现又不断变换,新媒体也将变成传统媒体,但在变成传统媒体之前,其自我解构与重构,以及对传媒格局的解构与重构将不断进行。新媒体的自我解构新媒体的形式、风格和平台不断丰富,不断变迁,不断更迭,这与相
熊辉[10]2012年在《剪纸表现形式在平面广告设计中的创新研究》文中认为剪纸艺术是中国民族传统的艺术,是一种民俗的、大众化的艺术形式。本文基于对剪纸艺术分析研究的基础上,通过对剪纸表现形式的平面广告,进行详细的市场调查、归类分析、对比与总结,发现当前剪纸艺术形式的平面广告的表现形式严重单一化的局面。从而提出剪纸表现形式的平面广告设计创新研究为论题。本文的一个核心论点即剪纸艺术的表现形式,具体而言是指剪纸的图形形式、色彩形式、构图形式、材质形式等四个方面。主要围绕这个核心开展对剪纸表现形式平面广告的国内外现状进行分析研究、进而发现问题,最后又围绕剪纸表现形式的四个核心问题,结合国外现代优秀的广告设计方法、研究得出国内剪纸表现形式的平面广告设计的创新方法。本文分为五章,第一章主要是绪论部分,论述了选题的背景、国内外研究的现状,以及研究的目标、内容与意义。第二章主要是概述平面广告设计与剪纸艺术概述。第三章主要是剪纸艺术的表现形式分析。首先论述了艺术的形式问题。逐步引论出剪纸表现形式的概念,确定并分析了剪纸表现形式的各个方面,即剪纸的图形、色彩、构图(版式)、材质表现形式。第四章详细对比分析了国内外剪纸形式的平面广告设计现状,并得出国内这类广告形式所存在的问题。第五章是在第四章的基础上,依据国内剪纸艺术的艺术审美要素及特征,结合国外先进的设计方法,得出本文研究的核心,即分别从剪纸的图形、色彩、版式、材质等四个方面表现形式出发,得出此类平面广告设计的新方法。最后,本文主要依据马克思主义劳动生产实践理论、格式塔心理学、剪纸艺术审美思维、西方视觉设计方法等构成本文主要的理论研究方法。需要指出的是本文研究的核心是剪纸形式的平面广告,所以对剪纸的意象特征、视觉审美、造型思维、造型技法等有较深入的研究。
参考文献：
[1]. 基于价值网络重构的移动互联网企业商业模式创新研究[D]. 欧晓华. 西北大学. 2015
[2]. 从解构到重构——论《宠儿》中黑人的自我救赎[J]. 马彦婷. 云南农业大学学报(社会科学). 2016
[3]. 环境设计对空间的解构与重构[J]. 胡翔, 徐华春. 文艺研究. 2010
[4]. 社会转型中的认知范式与价值重构：中国特色社会主义政治价值体系重构研究[D]. 董琼华. 中共中央党校. 2011
[5]. 解构与重构手法在建筑初步实验课程中的应用[J]. 王翠, 杨梅花. 山西建筑. 2017
[6]. 在解构中重构新月理想[D]. 陈庆泓. 安徽大学. 2004
[7]. 解构与重构在居室空间设计中的运用研究[J]. 胡翔, 徐华春. 云梦学刊. 2009
[8]. 论后现代绘画的艺术呈现与审美思维[D]. 许乐. 东北师范大学. 2016
[9]. 新媒体的解构与重构[J]. 信险峰. 传媒. 2018
[10]. 剪纸表现形式在平面广告设计中的创新研究[D]. 熊辉. 西南交通大学. 2012
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