认知语言学下数词非真值义原因探析
郭志璞 大连外国语大学
摘要： 随着语言的发展，语言单位都会出现偏离其自身语义及句法功能的现象。数词，除了表示本身数字义之外，还存在着大量的其他语义及句法功能，称之为“非真值义”。本文以“十以下”数词为例，运用认知语言学理论，采取历时和共时相结合的方法，通过数词实例，研究其得以出现在这些词语及句法格式中的具体原因，欲探究数词各语法机制和规律，强化数词研究的系统性和规律性，便于数词的学习。
关键词： 数词；非真值；认知语言学
“认知语言学是一门坚持体验哲学观，以身体经验和认知为出发点，以概念结构和意义研究为中心，着力寻求语言事实背后的认知方式，并通过认知方式和知识系统等努力对语言作出一致性解释的、新兴的、跨领域的学科。”(1)认知语言学认为：意义存在于人对世界的解释之中，换句话说，语言的意义是和人的认知与体验分不开的，它具有主观性，体现了以人类为宇宙中心的思想，反映了主导的文化内涵、具体文化的交往方式以及世界的特征。
认知语义学对语义的分析主要包括体验观、概念化、互动观、百科观、原型观、意向图式观、隐喻观、象似观、认知模型观、联想观、激活观、整合观等等。笔者结合相关观点对数词的非真值义的演变由来进行了分析。
单次照射3 d后，所有大鼠iv FITC荧光标记的葡聚糖（2 mg/kg），完成肠黏膜血流量检测后，处死大鼠，取1 cm小肠组织，反复灌洗去除血液，组织充分匀浆后，3 000×g离心20 min，取上清，荧光酶标仪540 nm处检测上清的吸光度（A）值，再根据标准曲线，计算出组织间隙中FITC荧光标记葡聚糖的浓度。
一、隐喻观
隐喻，传统上被认为是一种特殊的修辞手段，是把两个相关或不相关的事物联系起来，用其中的一物来理解另一物的认知方式，隐喻也发展了语义范畴的抽象意义。数词的非真值义恰恰体现了隐喻的认知观。这种通过一事物(喻体)来认识理解另一事物(本体)的认知方式并不是随意地联系起来，两种事物之间需要通过一定的相似性来搭建隐喻关系。
转喻和隐喻相似，也是一种人的基本体验。不同的是，转喻指的是一种接近和相关的关系，用一事物代替另一事物，如部分指代整体等。数词的非真值义也也可以用转喻机制做出解释。笔者用隐喻转喻观对“一”的非真值义进行解析。
计算机信息化教育是基于计算机信息技术的高速发展的教育领域的变革，在教学过程中必然引入了大量的计算机信息技术。计算机信息技术是未来科技发展的摇篮，谁掌握了计算机信息技术，就把握了未来经济发展的命脉，这就要求我们充分地发展计算机信息化教育，使计算机信息化教育成为教育新常态。
(一)数量少
语言的意义离不开人类的知识，与人类的百科知识、风俗习惯、文化信仰是分不开的。语言是文化的一个重要组成部分，语义的产生必定离不开文化的影响。文化对语义的影响是潜移默化的。
(二)全、整个
在汽油机中，凡是不靠电火花点火而由燃烧室内炽热表面(如排气门头部、火花塞绝缘体或零件表面炽热的沉淀物等)点燃混合汽的现象统称表面点火。正常燃烧与爆燃的比较如图7所示。
Lienhard 1984:Siegfried Lienhard, A History of Classical Poetry: Sanskrit-Pali-Prakrit,Wiesbaden: Otto Harrassowitz.
(三)相同、同一
“一”是万数之始，汉语素有“九九归一”的一元论的哲学世界观。人们认为万事万物都具有“一”的性质，即：万事万物归根结底的性质是相同的，道理都是普遍的，具有相同性质的。因此，“一”具有了“相同、同一”的含义。如：一模一样、一视同仁、言行不一、心口不一等。
(四)每一个
数词“一”常与量词搭配，表示“一个/只/朵…”都是一个个存在的个体，因此，由表示“一个”的单指泛指为带有周遍性的全指“每一个”，在构式中“一量一量”以及“一量量”都有“每一”的含义。
(五 )专心
由性状域投射到心理域，表示“专心”。如：一心一意；蚓无爪牙之力，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。(《荀子·劝学》)
(六)快速、短暂
由数量域也可以投射到速度以及时间上，因此也可以解释“一”作“快速、短暂”的非真值义。如：一下子、一股脑，“V一V”构式，表示时间短暂；一飞冲天、一泻千里、一扫而光、一落千丈……通常“一”在动词前，衍化成副词，修饰谓词，表示动作的速度快。
此外，关于其他带有数词“一”的词语结构，都是人们在长期使用中形成的固定表达方式，我们可以称之为“构式”，是形式与意义匹配的结构形式。构式具有能产性，其中的固定成分不可替换，非固定成分可以嵌入符合要求的语素、词语等，由此也就说明了构式中“一”的不可替代性，以及含有数词“一”的表达方式层出不穷的原因。
二、体验观
人对世界的解释基于人的体验。体验观指的是人用身体(包括各种感官)通过互动方式去体验空间——地点、方位、运动等。
(一)身体体验与数词“五”和“十”
数词“五”在古代人眼中，“五”是与人的身体器官密切相关的数字。人有五官：眼、鼻、耳、口、眉，非别掌管视觉、嗅觉、听觉、味觉；五脏：心、肝、肺、脾、肾；以躯体为中心，有脑袋、胳膊、大腿，其和又为五；单只手脚各有五根手指。于是，出现了很多和“五”有关的词语：五体投地，指：两手、两膝和头一起着地，比喻佩服到了极点；麻雀虽小，五脏俱全：麻雀虽小体积很小，但是生物该有的五脏，它也都具备，比喻事物体积或规模虽小，具备的内容却很齐全；五官端正：指人的眉眼口鼻耳长得匀称，搭配好看；五味杂陈：甜、酸、苦、辣、咸一起涌上心头，体会不出是哪种味道，形容人的心情不好受……由此，人们将“五”作为基数的最高单元，由人的身体器官的基数引申出“多”，是在基数范围内的“多”，如：五颜六色、五光十色、九五之尊、五花八门……“五”经常和“三”搭配，表示“多”的含义：三年五载、三令五申、三番五次……
“十”代表这一个周期的完成，《汉书.律历制》说：“数始于一，终于十”，《易.系辞传》孔颖达疏：“数满于十”。“十”因此也引申出“圆满，结束，完成”的含义，通常表达褒义。人的双手双脚均为“十”，“十”在个位数中也是最大的数，因此引申出一下含义：
“二”和“两”都表示的是“双数”。人们讲究成双成对，因此在人际往来常常送成对的东西，也讲究礼尚往来，这是文化中的含义。但是，自古以来，人们对“一”非常崇拜，认为“一”是万数之始，万物之祖，万事之源，它代表着“领先、首要、唯一、第一”等含义。《淮南子·诠言》所释：“一也者，万物之本也，天敌之道也”。《韩非子·说难》又指出：“道无双，故曰一。”由此，对“二”的等级排序就降低了一级甚至含有贬义。现代汉语中，“二”可以充当形容词，表示“很傻”的含义，如：他很二；二百五。此外，“二奶”、“二流”、“二愣子”、“二手货”、“二把刀”……都含贬义。
词语“四面八方”最好地体现了中国古代对空间方位的指称。战国时期尸佼的《尸子》中说：“四方上下谓之宇，往古来今谓之宙。”之后便有了“宇宙”
从隐喻的角度看，“一”由数量域投射到性状域，引申出“全、整”的含义。放于名词前作定语，表示“整个”，如：一身正气、一脸茫然、一潭死水；放于动词、形容词前作状语，表示“完全”，如：一反常态、一如既往。
此外，“十”作为最小的进制单位，在生活中运用极多：“十佳”选手；“十大”杰出人物……
一词。与“四”有关的空间事物有：四个基本方位：东南西北；由空间隐喻到时间，一年有四季：春夏秋冬。“四”代表了和宇宙有关的事物：四面、四周、四邻、四方、四处……
(二)空间体验与数词“四”和“八”
②程度深，相当于“非常、很”，副词。十全十美、十万火急、十恶不赦……
为了能够使政府各个方面的工作能够得到可持续性发展，首先应该实现政府档案信息化，同时这也是档案可以实现自身现代化发展的必要条件。在这个过程中，我们要深刻的认识到档案管理信息化所存在的重要性，并且能够把它提到平时的日常工作中，同时还要积极地通过各种方式进行宣传，让每个档案管理者都能够提高信息化建设的认知水平，加大对信息化档案管理工作的支持力度，并以此来增强自己在工作中的责任感与国家赋予的使命感，进而促使每位档案管理都积极投入进工作之中。
将空间再进行划分，就包括了“东、西、南、北、东北、西南、东南、西北”八个方向。进而由方位的最大基数“八”来引申为“多、方方面面”。如：四面八方：指各个方向；八面玲珑：窗户很多、四面八方通明透亮轩敞，借以形容为人处事圆滑、待人接物各方面都能巧妙应对、面面俱到，泛指能讨好各种人物的人；还有八方呼应、八面威风、八面来风等等。
“八”经常与“七”搭配，由“多”引申出“杂乱”的含义。如：七零八落、七七八八、七拼八凑、七上八下、乱七八糟……
总体上看，目前这部分研究仅仅将精明增长理论的一些原则与策略引入到城市空间研究中，没有深入挖掘精明增长理论的内涵与实质，只是从土地政策上提出了一些建议或措施，定量化研究不足，与精明增长结合不紧密。因而，应借助“3S”技术加强这方面的定量化研究。
三、百科观
“一”是数字中最小的自然数，从转喻的角度看，从“数最小”的语义转喻出“数量少”的语义。此语义一般出现在四字词语中，常常和“半”搭配，如：一星半点、一知半解、一无所获、一尘不染、一贫如洗、一无所有、九牛一毛、一毛不拔、一丝一毫等等。
(一)成“双”成“对”
①多。一目十行：形容阅读非常之快。十目所视，十手所指：十双眼睛看着，十只手指指着，比喻个人的言论行动总是在群众的监督之下，不允许做坏事，做了也不可能隐瞒，用“十目、十指”来暗指很多人。
此外，古代人们信奉阴阳学说，认为世间万物处于矛盾对立之中，因此数字“二”也包含有“对立、分裂、对抗”之义，后引申出“不同、其他”的含义。如：说一不二、势不两立。《烛之武退秦师》：“晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。”古代“二”又写作“贰”，表意为“有二心、背叛”，在与晋国结盟的同时又与楚国结盟。
两可以表示“不确定的数目”：说两句；过两天再说……也可以表示有本领或技能：有两下子、有两把刷子。
(二)“三”生万物
《老子》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道家认为：“三”可以创造出万事万物，这体现在我们生活中的方方面面。如：我们的奖牌一般分为“金银铜”，名词分为“冠亚季军”、空间有“前中后”、“左中右”、“上中下”，时间分为“过去、现在、将来”，等级有“初中高级”，汉字中，由三个相同的独体字表示“多”的汉字有很多，如：森、众、淼、焱……由此，“三”有表示“多”的含义。如：三宫六院、三灾八难、三思而行、三亲六故、三头六臂、三教九流、三心二意……
(三)“六”六大顺
由于“六”的谐音和“禄”相似，“六”向来是备受大众喜爱的数字，象征着“功名利禄，顺利吉祥”，人们在选电话号码和门牌号、车牌号的时候通常愿意选数字“六”。有关“六”的词语有：六六大顺、六畜兴旺。
根据《试点意见》，“律师调解”是指律师、依法成立的律师调解工作室或者律师调解中心作为中立第三方主持调解，协助纠纷各方当事人通过自愿协商达成协议解决争议的活动。因此，“律师调解”与“律师参与诉讼调解”是有根本性差别的，律师在两种调解活动中的地位和作用不同。律师参与诉讼调解的主体是各级人民法院，律师只是参与者。律师调解的主体是律师，律师是调解主导者，不是一方代理人而是以类似于仲裁者的第三方身份引导当事人平等协商以达成调解协议，从而化解纠纷。
(四)“七”星高照
“七”在中国文化中是一个神秘的数字，孔颖达疏：“天之阳气绝灭之后，不过七日阳气复生，此乃天之自然之理，故曰天行。”因此，事物以七为一个周期循环往复。人们对“七”的崇拜主要起源于太阳和金木水火土星。此外，“七星高照”，“七星”代表福星，禄星，寿星，月老，七政星，文曲星，武曲星，能给中华民族带来大吉大利的大吉利之星。另外，“七”常常和“死亡”联系在一起，古代人们祭祀，每隔七日祭祀一次，称为“头七”，数到七七四十九天才可结束。我国古代有推崇偶数的思想，又有祭七的习惯，所以“七”有时带有不吉利的含义，常伴有“凄冷、悲切”的含义，如：七窍生烟、七病八痛……。后衍生出“杂乱”的含义，如：乱七八糟、七上八下、七嘴八舌……
(五)“九”
人以“十”为最小的进制单位，十以后又是一个轮回，因此“九”是个位数中最大的数字。“九”也是个神圣的数字，象征着极限，至尊，帝王。如：九五之尊、九重天子等。而且，“九”和“久”同音，寓意着“长长久久”，是一个吉利的数字。由于“九”是基数中最大的数字，因此也代表着“繁多、极限、极多”，如：九牛一毛、十拿九稳、九死一生、九霄云外、九牛二虎之力……
注释 ：
文学翻译领域，学界围绕“何为翻译”、“如何翻译”等问题展开了长久探讨。严复曾提出“译事三难”：信、达、雅，对译者之为译者所应具备的基本素养及翻译伦理进行了细致探讨；奈达曾主张“形式对等”、“功能对等”，就翻译实践中贴近源语还是贴近译入语问题进行了探讨。
(1) 何自然：《认知语用学》，上海：上海外语教育出版社，2006，第 31 页
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