“两手抓”不是二元论，本文主要内容关键词为：两手抓论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
邓小平同志“坚持两手抓，两手都要硬”的思想，是他提出的建设有中国特色社会主义理论中，一个既有根本战略意义，又有普遍方法论性质的内容。
关于“两手”的具体所指，邓小平同志在不同情况下、针对不同的工作有多方面的表述。如：“搞四个现代化一定要有两手，只有一手是不行的。所谓两手，即一手抓建设，一手抓法制”；〖《邓小平文选》第三卷（以下均见此书）第154页〗“做几件使人民满意的事情。主要是两个方面，一个是更大胆地改革开放，另一个是抓紧惩治腐败”（第297页）；“要坚持两手抓，一手抓改革开放，一手抓打击各种犯罪活动。这两只手都要硬”（第378页），等等。可以说，“两手”实际上覆盖了我国社会主义事业的各个领域和各个层面，包括物质文明与精神文明、经济与政治、经济与思想道德、经济工作与科技教育、经济建设与社会治安、人民生活与人的素质，乃至党的工作与党的自身建设等。总之是对我们整个社会系统的两大要素——“硬件”和“软件”的统称。“坚持两手抓，两手都要硬”告诉我们，不仅抓硬件的一手要硬，抓软件的一手也要硬，而且两手之间要彼此和谐一致。“两手抓”的实质，是坚持社会主义发展目标的全面性和完整性，是保持我们一切工作所追求的目的之间的内在统一性。所以它是体现我们党的宗旨、体现社会主义本质的一个必然的要求。只有站在党的基本路线的高度，才能真正充分地理解和自觉地掌握“两手抓”的精神实质。
正确理解和贯彻“两手抓”方针的基础，是正确、全面地理解社会主义建设事业的根本性质和根本任务。我们做一切工作的目的究竟是为什么？归根到底是为了人民，为了全体人民的物质和精神生活不断地发展提高。“中国的主要目标是发展，是摆脱落后，使国家的力量增强起来，人民的生活逐步得到改善。”（第244页）明确这一点，就不会把物质的建设同精神的建设看作可以彼此分离的东西。因为其中任何一方面的落后都不利于人民生活的全面改善和人的全面发展。“风气如果坏下去，经济搞成功又有什么意义？会在另一方面变质，反过来影响整个经济变质，发展下去会形成贪污、盗窃、贿赂横行的世界”（第154页），从而最终危害人民的利益。所以，不管是什么领域或哪个环节上的工作，对于共产党人和社会主义事业的建设者来说，“两手抓”都是服务于、服从于同一个最高目标——为人民服务——的具体方式，它们的最终效果都要由人民满意不满意、答应不答应来检验。因此“两手”之间决不是彼此外在、相互可以分离的东西。“两手抓”与“以经济建设为中心”之间，正如唯物辩证法所讲的，是“两点论”与“重点论”的辩证统一。在实践中做到这种辩证统一，对我们来说是理所当然的要求。因为从马克思主义的唯物史观看来，任何物质经济工作本身都有其思想道德的内涵，任何思想道德现象都有其物质和经济的基础和意义。真正懂得并能够把握这一点，才是历史唯物主义的一元论。
概括地说，保证两手都硬并且彼此统一和谐的基础，是“主体一元化”和“目标一体化”。打个比方：如果是同一个人，用两只手从不同方面来抓同一个东西，方向和中心是一个，即归根到底都是为了人民，并且在执行过程中都要依靠人民群众，那么两手都“硬”就不会有很大的困难；相反，如果是两只手各自为政，分别朝不同方向抓一个东西，或者抓的是两个不同的东西，甚至本来就不是同一个人的手，那么要想两手都硬而且互相协调，就必然很难很乱。这里的“一个人”代表主体的一元化，好比我们党、国家和人民的整体，我们每一个部门、每一个环节上的工作，都是按照一个统一的指导思想、统一的路线方针政策而不是各自为政去做。这就是同一个人用两只手，而不是只用一手；“同一个东西”则是指对象的整体和统一的目的，即“为人民服务”这个目标的一体化。
然而在实际工作中，常常有人觉得两手之间的统一不大好掌握，不是觉得两手难以兼顾，就是感到两手互相打架，似乎要一手硬，就必得以另一手软为代价。我们对于这种情况的真正原因应该深思。实际上，造成这种情况的思想原因，常常是由于对根本目标的理解不够明确和完整所造成的。现实中存在着两个比较有代表性的认识误区：一个是把“重点论”当成了“一点论”；另一个则是把“两点论”变成了“二元论”。
对于“一点论”，大多数人能够认识并指出它的片面性。但人们有时会把它归结为只是方法问题。以为不是工作目标上有缺陷，而只是工作能力和方法有限。“不是不想做，只是忙不过来，无暇顾及。”然而，这里却有对“中心工作”实际理解上的问题。比如，把“发展经济”仅仅当成是搞更多的企业、弄更多的钱，而不包括全面提高劳动生产率、保护环境，乃至提高人民的生活质量，就必然会把改善人民的精神文化生活当成“软任务”。这实际上是把一个完整的目标肢解了、庸俗化了。如果以为，抓经济建设是可以孤立地进行的，因此单纯地就经济抓经济，就眼前事务谈中心工作，忘记了经济也是同政治、文化、人的素质和队伍建设分不开的，在工作目标和具体安排中没有把这些也一道考虑进去。这样的工作目标的指导思想，难道能说是高瞻远嘱、完整现实的吗？可见导致“一手硬，一手软”的认识原因，并不仅仅是个“如何做”的问题，也还是个究竟要“做什么”的问题。
“二元论”的思维方式则是更深刻、更隐蔽的一个误区。“一点论”的根子也是二元或多元论。它不过是把“重点”孤立起来，当成了二元或多元之中的一元而已。“二元论”的特点，是把同一本质的两个事物，或同一过程的两个方面，当成彼此独立、互不相联、可以各行其事、甚至互相对立的东西。细察现实可以发现，把“两手抓”变成“二元论”的表现有各种各样。其中以下三种是比较常见的：
其一是“两张皮”式。例如人们常说的，在政治工作与经济工作、思想工作与业务工作、精神文明与物质文明关系上存在着的“两张皮”现象。寻根究底，这是单从表面形式上看问题所导致的二元化。其症结就在于把它们都当成了“皮”，而不是当作“灵与肉”、“魂与体”的关系来看待。因此不能把它们从深层的内容和实质上结合起来，不会“把政治工作结合经济工作一道去做”，反而总是从表面形式上做文章，觉得二者之间必然要争时间、争权力、争地位、争编制、争经费等等。如此“灵肉分家、魂不附体”，哪有不别扭、不痛苦的？
其二是“此优彼劣”式。有一种观念认为，似乎经济工作本身注定是没有政治方向的，业务工作本身是没有思想品德要求的，物质活动领域其实并无“文明”，它们本身总是低级、庸俗、盲目、自发和自私的行为，只有政治批判和思想教育才能从外面把政治、道德“文明”注入进去，等等。总之是认为它们之间根本上存在着高与低、正与偏、“资”与“社”、高尚与庸俗、先进与落后的关系。持有这种二元对立的观念，就必然会有意无意使两者对立起来，把它们当作彼此外在，相互牵制，相互否定的东西。按照过去的“卫星上天红旗必然落地”和新近出现的“市场经济与社会主义道德互不相容”、“义利不可兼得”等说法，结果自然是认定：要一手“硬”起来，就必须让另一手“软”下去才行。
其三是“南辕北辙”式。即头脑中的观念与工作的实际目标相互背离。用旧观念来处理新问题，即使主观上是想让两手都硬，但实际的结果却是两手相互削弱。例如：目的本是想动员和组织大家投入社会主义市场经济建设，但头脑里的观念却认为市场经济就是资本主义；主观上是想把市场经济规则与道德规范统一起来，但头脑里的道德观念却是与市场经济格格不入的；主观上是希望看到市场经济新秩序的建立和健全，但内心却厌恶利益导向、害怕竞争、逃避风险、不习惯独立自主、反对人才流动、对法制没兴趣；主观上是希望在加强物质文明的同时加强精神文明，但头脑里的“精神文明”却只有以物质贫穷为前提的模式，没有在物质逐渐富裕条件下的模式；等等。在这种情况下，如果不及时转变观念使它跟上时代，就必然会把“两手硬”变成一句空话。
从思想上解决两手之间的内在联系和统一的基础问题，对于克服这种二元论思维是非常重要的。邓小平同志曾经指出，“两手”之间并不是简单的并列关系，更不是彼此对立的。“物质是基础，人民的物质生活好起来，文化水平提高了，精神面貌会有大变化。我们对刑事犯罪活动的打击是必要的，今后还要继续打击下去，但是只靠打击并不能解决根本的问题，翻两番、把经济搞上去才是真正治本的途径。当然我们总还要做教育工作，人的工作，那是永远不能少的。但经济发展是个基础，在这个基础上工作就好做了。”（第89页）因此他曾满怀信心地说：我相信，随着经济的发展，随着科学文化和教育水平的提高，随着民主和法制建设的加强，目前社会上那些消极的现象也必然会逐步减少并最终消除。这些话可以说是非常清楚地表达了“两点论”与“重点论”之间的辩证关系。认真、全面地学习和贯彻邓小平同志的这一辩证法思维，对于提高“两手抓”的水平和效果，无疑具有重要意义。