论“俭”的教育功能及其在当代的价值，本文主要内容关键词为：当代论文,价值论文,功能论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
近些年来，每当人们讨论今天是否还要发扬艰苦奋斗的革命传统、是否还需要继承发扬中华民族节俭的传统美德的时候，总会听到一些人说：艰苦奋斗、勤俭节约是过去穷得没有办法，才号召人们实行的，今天生活富裕了，节俭的传统不应当再提倡了。
这是一种不正确的说法。这些人对俭的价值的了解，是片面的。他们误以为，节俭只是为了解决经济上的匮乏给人带来的困难，不了解俭有重要的教育功能；不知道在今天尤其需要发挥俭的教育功能，以解决富裕以后教育所面临的难题。
一、“俭”是历史上有效的教育手段
我们不否认“俭”有经济价值。在物资匮乏的年代，在穷苦的人家，“俭”几乎是一种自发的行为。人们为了度日而节俭。但是，当我们追溯历史的时候，发现了一个问题：即在中华民族的历史上，最早提倡“俭”与历来大力提倡“俭”这一品德的人，并不是穷人，而是富人，是社会的最高统治者。他们并不是为了解决经济问题而提倡俭德，而是为了教育子孙后代，为了家道的长久，为了统治地位的长存。
从《尚书》上看，最早提倡俭德的，是商初大臣伊尹。伊尹共辅佐了商朝的四代帝王。当商汤的嫡长孙太甲继位后，伊尹告诫太甲：“慎乃俭德，惟怀永图”。（《尚书·太甲上》）意思是说：对于俭德是不能大意、不能忽略的。只有实行俭德，才能长久地维持王业。
到了西周，周公姬旦在统治集团内，大力提倡节俭的品德。司马迁在《史记·鲁周公世家》一文中，特别记载了周公的这一历史活动。文中说周公担心周成王执掌政权、治理国家后“有所淫佚，乃作《多士》、《毋逸》”，以告诫成王。这一记载与我们现在看到的《多士》、《毋逸》的内容是相符的。在这两篇文章中，周公引用夏桀大肆淫逸被商汤所革、殷纣骄奢淫佚又被周武王所灭的历史，告诫周成王不可骄奢淫佚。周公死后，周成王又用这一理论，教育他的下属。《尚书·周书·周官》中写道：“戒尔卿士……位不期骄，禄不期侈，恭俭惟德”。“恭”即不骄，“俭”即不侈。“恭”与“俭”是当时提倡的两种主要品德。
自商初伊尹到春秋，经过八、九百年的岁月，崇尚俭德，已经成为一种普遍的社会思潮。春秋战国时的儒、墨、道、乃至法家，在不同程度上，都主张尚俭。孔子对于“礼”，是非常重视的。但即使是对于礼、他也认为“与其奢也，宁俭”。（《论语·八佾》）老子说他有三宝，其中之一即为“俭”。他又说：“圣人去甚、去奢、去泰”（《老子·29章》）“去奢”、“去泰”就是要俭。墨子尚俭比孔子更甚，按墨子的看法，儒家搞的礼、乐那一套，都不合俭的要求。墨家也认为，“俭节则昌，淫佚则亡。”（《墨子·辞过》）法家对于俭德，也是提倡的。《管子》中多处强调应当去奢、节俭，“适身行义，俭约恭敬，其唯无福，祸亦不来。”（《管子·禁藏》）上述引证足以表明，尚俭作为一种美德，在先秦已传遍华夏大地。
尚俭作为一种美德，自公元前十六、十五世纪开始，流传至今而不衰，其奥妙何在？难道仅仅是因为它教给人要节用、因而具有经济价值吗？当我们仔细研究这一问题时，就会发现：“俭”的传统能流传几千年，不仅仅是因为它有经济价值，而且还因为它包含着多方面的教育功能。历史上虽然没有人明确从教育学的角度指出这一点，没有人明确详细地论述“俭”的教育功能，但人们从经验中隐隐约约的感觉到，“俭”是教育子女的一种手段。几千年来，有见识的长辈人，总是教育其子女要节俭。这些为长辈的从经验中看到，富家人的子弟，只有尚俭，才能成才，家道才能不衰。一味娇惯孩子，只能使其成为败家子。穷苦人家迫于生计，不得不节俭。这种俭虽然是被迫的，但它同样能起到育的作用。所以在中国的历史剧中就出现了一种有趣的现象，即许多富有人家的子弟成不了才，而许多贫苦人家的子弟却题名金榜，跻身公卿。因此，不论是富有之家，还是贫穷之家，只要是有见识的，总是要以“俭”治家的。如果仅是为了节用、不是为了育人，那么“俭”德是否能流传几千年，是值得怀疑的。
明确指出“俭”有教育人的作用、把“俭”用于育人的，是诸葛亮。他在写给儿子的信中说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。意思是说品道高尚的人是通过节制物欲、使其内心宁静来培养其品德的。一个人对于物质享乐如果不能有节制，就不可能纯洁其志向；内心总有强烈的物欲干扰，就不可能有远大的志向。
诸葛亮虽然不是思想家、教育家，但是他提出的“俭以养德”的命题，把尚俭的价值又提高了一层次。伊尹、周公、孔子、老子、墨子等，提出了尚俭的思想，在他们的倡导下，俭这一美德被人所接受。但是“俭”与“德”之间的关系，没有被明确揭示出来。可以说前人只认识到“俭”本身是美德，而没有发现俭有更多的教育功能。伊尹、周公倡俭，其目的在于维护政治统治；孔子倡俭，主要是维护礼、不违礼；老子倡俭，是为了实现“道”；墨子倡俭是为了节用。只有诸葛亮不仅把俭视为美德，还明确把俭视为一种教育手段，认为实行节俭是为了涵养道德。这就把俭的价值，从俭是美德提高到了俭是美德之母的高度。俭与德育、俭与人生的追求、俭与人的精神生活之间的联系，被注意到了。
自此之后，各朝各代都有人自觉不自觉地把俭与培养人的品德相联在一起，有人讲“俭以养性”，有人讲“俭以养廉”。历史上众多的家训中，几乎都有倡俭的内容。节俭在客观上成了一种普遍的育人的手段。不论人们是否明白其中的道理，但是一家之中只要厉行节俭，子孙即使成不了大器，也不至于成为败家子。
二、“俭”何以能养德
诸葛亮提出了“俭以养德”的命题，但是他没有论述“俭”何以能养德？在历史上，人们注意的是培养俭德、颂扬俭德，对于俭的教育功能，在理论上的探讨很少，俭只是在客观上默默地发挥着教育功能。以致有人误以为俭只有经济价值、只是为了解决物资的匮乏问题。为了纠正这一偏见，我们对“俭”何以能养德，要进行一番探讨。
“俭”具有教育功能，能够涵养人的品德，这是由于俭是一种很特殊的实践，是日常生活实践活动。俭的外在的、直观的特征，就是节用。这种以节用为直接目的的实践，不是一次两次、三次五次，而是每日每事都会遇到，在一生中要重复千千万万次。说俭是一种实践活动，是因为它具有实践活动的特征，它是在一定的思想的指导下，把思想变成现实、将主观客观化的过程。它是属于生活实践范畴的重要内容。这种日常生活实践活动，直接涉及到人生矛盾的一些基本问题，涉及到人的品德形成过程中的一些基本问题。实行俭的活动，有助于人们正确认识与正确解决这些问题。而正是这些问题的正确解决，人才成长为有道德的人。
下面，我们对这些问题加以论述。
从人生观、以及人生观的形成过程来看，俭这一生活实践活动所涉及的问题，是人的成长过程、乃至一生的生活中的一个最重要的问题，即人生价值问题。具体来说，是如何对待、处理物质享乐、感官快乐与高尚的精神追求、精神快乐的关系问题。
我们先研究一下诸葛亮的说法。诸葛亮说，“俭以养德”。其实，“俭”本身就是一种美德。那么“俭以养德”中的“德”指的是什么呢？是有别于“俭”的另外一种具体的品德吗？不是，诸葛亮说的德，是高尚的人格、远大的志向、崇高精神境界。他说：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”这两句话就是对他所说的“德”的含义的最好注解。要能做到俭，就必须淡泊于物质享乐；只有淡泊于物质享乐，心才能不被物欲扰乱、得以宁静，志向才能纯洁，发展前途才能远大。由此可知，“俭”这种生活实践活动，涉及到的问题是人应如何对待物质消费、感官快乐的问题，是在纯洁心灵、高尚情趣与崇尚享乐、注重物质消费两种人生态度间的一种选择。这种不同选择的背后，隐藏着的，是不同的人生价值观。
人生对快乐的追求，概括起来，无非是两个方面。其一是追求感官的快乐，包括满足口腹之欲、男女之欢。饮食男女，人之大欲焉。其二是追求精神的快乐、内心的幸福，包括理想的实现、事业的成功、人格的高尚、爱情与家庭生活的和谐幸福。这是理性的发挥、创造力的释放、人性的完善。人生活在世界上，不能离开物质生活，也不能没有感官之快乐。否则，人就不能生存与蕃衍，人的生活中就缺乏应有的乐趣。但是，这种追求是与生俱来的，是人的本能。这是一种连动物也具有的、自发的追求。对于儿童、少年、青年，对于意志力薄弱的人来说，外界的物质享乐的引诱、刺激，会自然地引起他们去追求，而人对于精神高尚、灵魂的纯洁追求，对于理想、事业、道德的追求，却不是与生俱来的，不是自发的，而是要经过长期地有意识的引导、培养的。没有长期的熏陶、教化、引导、培养，或者是培养不得法，这方面的追求欲望就很少，很淡漠。
这样看来，人所追求的这两个方面的东西，对于人来说，特别是对于表明人之为人来说，其价值是不等的。使人成之为人的东西，不是人的本能，不是对饮食男女的欲求，而是人对精神生活、心灵的充实、快乐的追求，是人的创造力的发挥，是人的理想的实现，是人通过理性对自己生活的指导、控制、调节。没有理性的指导、只凭本能的自发追求而生活的人，是野蛮蒙昧之人。放纵本能的追求，反对用理性对本能的控制、节制、调节的人，必然蔑视社会生活中的共同规范，蔑视道德、人格、理想的价值。
“俭”作为一种日常生活实践，就是要通过理智来节制人对物质享受、感官快乐的过分追求，或者是使这种追求合于一定的度，合于正当，合于道德，以及有利于人的灵魂、精神的发展。这就涉及到如何看待感官肉体的享乐的价值问题了。“俭以养德”就是要淡化对物质享受的追求，使心灵不受物欲之干扰。这就是要把感官享乐在人生中的地位、价值，看得淡一些，放在第二位；把美好的精神追求、人格、理想、事业、灵魂的充实、洁净，放在第一位，因为这些才是人生的根本价值所在，是那个使人成之为人的东西。“俭以养德”可以说就是“俭以养人”，或者叫做“俭以育人”。
从教育学的角度看，“俭”这种实践活动，其特点不仅仅是它会在日常生活中不断重复，而且它极富于教育的特点。儿童、少年、青年在实践“俭”的过程中，总会在不同程度上，引起内心的理性与感性欲望之间的冲突，而师长多多少少总是要讲一些为什么要节俭的道理，让理智去战胜感性欲望。由节俭引起的理智与感性欲望的冲突，会促使人认识、体验人生矛盾与人生价值，推动人去认识生活、体味人生。
节俭作为一种实践活动，人们可以通过感官获得直观印象与感受。正因为节俭有这种一种可以被人直接感受的特点，所以一个有着节俭传统的家庭，就构成了一个小的尚俭的环境。上一代人的节俭的言行，对于下一代人，会起到一种教化、示范、熏陶的作用。下一代人自幼就生活在这种环境中，耳濡目染，仿效而行，会把节俭视为人生之当然。每日生活中实际的节俭活动，使其受到实际锻炼。日复一日，便形成了节俭、尚俭的品德。不能说每个有节俭传统的家庭培养出来的孩子，个个都尚俭，但这种家庭出来的孩子尚俭的比例非常高。
诚然，形成尚俭的品德，绝对不会象我们讲述这一过程一样的轻松、顺利。在实际生活中，对于还没有养成节俭习惯的人来说，对于自我节制能力不强的人来说，在遇到物质享乐的引诱时，在面临着奢与俭的选择时，精神上总是有所痛苦的，要经历不同程度的内心斗争。对于穷苦人家的子弟来说，生活迫使其实行节俭。他们从很小就开始面对残酷的现实，开始认识、体验人生。而身处富有家庭的青少年，如果家庭对他的物质享乐的要求从来不加以节制，那么他们对于人生的认识、体验就不会深刻。如果家庭对他们放纵欲望的行为经常加以干涉、加以阻止，教育他们应当厉行节俭，则可以促使他们思考应当如何对待人生的问题。
“俭”会具有教育功能，这还与另外一个问题相联系在一起，这就是艰苦奋斗。“俭”本身就是一种艰苦奋斗的精神。“俭”是在相对的苦乐之间，选择了苦，放弃了乐。可以说，这就是自讨苦吃。自讨苦吃就是对人的一种磨炼，就是要发挥人的克服困难的能力。有节俭习惯的人没有娇气，心理承受挫折的能力强，生活适应能力强，能吃得苦，比起那些没有节俭、勤俭习惯的人来说，有较强的创造能力、有志气。“俭”可以促使人挖掘自己的潜在的能力，使生命中最有价值的东西，得以释放出来。
从伦理道德角度看，俭是诸优秀品德中最重要的品德之一。古人很早就认识到这一点。《左传·庄公二十四年》中说：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”这里的“共”，借为“洪”，是洪大之义。所谓“俭，德之共也”，是说俭是诸美德中最重要的一种。曹操在他写的乐赋《度关山》中，引用了这句话。他说：“侈恶之大，俭为德共”。俭德为何重要？因为俭德在一定的意义上，是一种母德，从俭德中可以派生出其他一些优秀品德。或者说是道德酵母，是其他优秀品德得以产生的一个条件、基础。
比如说，关心他人的疾苦，对他人的困难予以同情、帮助，这种品德与俭德、与“俭”，就是密切联系在一起的。《礼记·表记》中记载了孔子说过的一句话：“俭近仁”。即“俭”这种品德是接近于仁德、容易发展为仁德。“仁”按照孔子的解释，就是爱人。有俭德的人对别人容易产生同情心。从今天认识水平来看，这是因为有俭德的人对于他人的难处，容易理解、容易产生同情心理。对此，孟子也有一个说法：“恭者不侮人，俭者不夺人”。（《孟子·离娄上》）这句话的意思是说：“尊敬别人的人，是不会侮辱别人的；有节俭习惯的人，是不会去掠夺别人的。“俭者不夺人”的精神，与“俭近仁”的精神是一致的，都是对他人的一种善意，好心。而那些放纵欲望的人，则只知关心自己，不会同情、体谅、关心他人。
再比如义务感与责任感的问题。在社会生活中，每个人都有他所应当承担的义务、责任、职责。但是要认识到这一点，自觉地履行自己的义务、职责，不仅要晓之以理，而且应当通过训练，使其养成自觉履行自己的义务的习惯。那些纨绔子弟，往往是没有任何义务感、责任感的人。他们在家不尽孝，在国不尽忠。就其原因而言，则是由从小就骄奢淫佚所造成的。过惯了骄奢淫佚生活，从来就不承担任何责任与义务的子弟，必然是只知向家庭、父母索取，把父母、家庭供其享乐视为理所当然。这些孩子的父母从来不要求、不指望他们对家庭的生计做出什么贡献，有什么帮助。自小养成的只是依赖父母、家庭，而不承担任何责任的习惯，把他们培养成了没有义务感、没有责任感的人。
有节俭传统的家庭，对子女一般是不娇生惯养的。为了能做到节俭，总是要求子女为家庭着想，要求他们能做些有益于家庭、有益于父母的事；要求他们理解大人的难处，为大人分担忧愁。“俭”的实践活动、“俭”的传统，使这些孩子从小开始分担责任，从小知道要帮助大人做事，为大人减轻负担。其责任感、义务感从“俭”中得到了培养。
从品德心理的形成过程来看，“俭”可以培养人的自我控制能力，可以锻炼人的意志力。这是因为实行“俭”的过程，必定要节制欲望。节制欲望既是以理智、理性抑制、调节感性欲望的冲动的过程，同时又是使理性、理智得到锻炼、发展的过程。在这个过程中，意志力得到了锻炼，克服困难的能力得到了锻炼，经受挫折的心理承受能力也有所锻炼。
对于人来说，自我节制能力本身，就是一种可贵的品德。自古希腊起，节制就被西方人确认为人的一种主要美德。对于人来说，这种自我节制，自我约束能力，是培养各种优秀品德都不可缺少的一种基本的心理要素。因为道德的根本特点之一，就是个人按照社会所要求的行为规范，进行自我约束。对于没有自我约束能力的人来说，就很难自觉地按照道德规范的要求去做。从这个意义上讲，培养自我控制、自我约束的能力，是道德建设的一项基础工程。而厉行节俭是培养意志力、培养自我控制能力的最好手段之一。正因为如此，所以节俭不仅本身就是美德，而且有许多好的品德，要借助于“俭”来得到培养。《格言联璧·持躬类》有言云：“俭则约，约则有善兴；侈则肆，肆则百恶俱纵”，这里说的“约”，就是自我约束，自我控制。”“俭则约”，就是说实行节俭、有节俭习惯的人，就会约束自己；而能自觉地约束自己，各种好的品德、好的行为就会涌现出来。而奢侈就会放纵自己，放纵自己各种恶德就会产生。之所以会产生这种情况，是因为放纵欲望，自己对自己没有一点约束能力，没有形成自我控制能力，各种坏的习气就会沾染上。自古以来的纨绔子弟，无一不是由于放纵自己的欲望，而成为做恶多端的社会祸害的。
以上所举，都是“俭”所起到的教育作用，都是“俭”所蕴含的教育功能。如果仅仅把俭视为节用这种美德，而看不见俭的教育功能，那么“俭”的教育价值，就会被埋没。同时，随着社会经济的发展，以节用为目的的美德将会被一些人所丢弃，俭对于许多人也将失去吸引力。此一点是我们的教育工作者、我们的教育家们应当认真思考的。
三、今天的世界迫切需要通过“俭”来涵养人的心性品德
二次世界大战以后，人们的物质生活水平，有了很大的提高。这本来是一件好事，是人们企求的、盼望的。但是，随着经济的发展与物质生活水平的提高，在青少年的成长与教育的问题上，出现了一些令人担忧的事情。相当多的青少年除了追求享乐与金钱外，不知还有什么更高的人生价值。1988年1月25日，《美国新闻与世界报道》刊登了美国教育委员会对20多万名大学生的调查结果。3/4以上的新生认为，发财是人生的目的。而在20年前，只有39%的新生认为富裕是重要的目标。当年的目标，是“有意义的人生哲学”。在日本，一些报纸把现在的年轻人称之“三无族”、或“四无族”。即无气力、无关心、无责任、无感动。因为这代年轻人是在日本经济迅速增长时期长起来的，生活比较富裕，从小娇生惯养，不能吃苦耐劳，因而无气力；生活上养尊处优，思想空虚，悲观厌世，对前途抱着无所谓的“无关心”的态度；对社会也就不负责任，人与人之间感情冷漠，即“无责任、无感动”。
这种现象，也不仅仅是只存在于美国与日本，而是全世界性的。日本社会学家千石保在1987年发表的一份调查报告中说：他曾对“如果你有足够的钱，不工作也能愉快充裕地生活，那么你想玩，还是想工作”的问题，在许多国家作过调查。20年前，在日本回答“想玩”的人，占不到1%；在美国，回答“想玩”的人不足3%。然而近年来，玩派骤然增多。1983年，千石保在11个国家就上述问题进行调查，玩派比率最高的是瑞士，达到39.8%；日本为19.8%；美国为21.8%。1987年他在日本又调查一次，玩派上升为26.9%。生活富裕带来了奋斗精神的普遍倒退。中国的物质生活水平比起日本、美国来说，相差很远。但是据千石保先生的调查，中国的玩派竟然高达49.8%，创造了世界最高纪录。即使对这个比率打上一半的折扣，也还要有25%的人属于玩派。中国几千年的尚俭传统，在我们的生活刚刚开始好转的几年间，怎么突然就要中断了呢？我们不能不对此加以关注与反省。
享乐主义与拜金主义的全球性流行，是由于经济的发展、生活的富裕所引起的一种社会病态。我们暂时称其为富裕病。物质生活条件的优越，本来是人们所奋斗的目标，这也是人的价值所在。然而优越的物质生活条件出现之后，生活的意义是什么、人生的价值是什么，反而又不清楚了。物质文明的发展，并不能自然而然地促使精神文明的发展。教育如果不及时、不得法、不起作用，物质文明的发展也可能导致一部分人的堕落。满足感官快乐的欲望失去节制，就会吞噬掉人的灵魂、理想、以及一切高尚的追求。这种情形，恰如《礼记·乐记》中所说的：“夫物之感人无穷。而人之好恶无节，则是物至而人化物也”。所谓“人化物”，就是人化于物。人化于物，就是人没有自我控制、自我调节的能力，在物质引诱面前，失去了理性，被自己的物欲本能所左右。这时，人就只剩下了一个生物的特征，变成了物人。
上述的看法，并不是我们所独有的。美国前国务卿基辛格与日本学者池田大作，对此一问题早在1986年，就有过一番讨论。他们认为，有一些发达国家青少年的吸毒、犯罪、自杀问题产生的原因，固然是多方面的，但是作为背景性的东西，是“在物质条件充裕的社会中，年轻人看不到生活的意义，对前途失去了希望”。（《和平·人生与哲学》第32页。）
要医治这种社会富裕病，当然不能采取因噎废食的办法，不能停止经济的发展。事实上，也无法使经济中止运行。唯一的办法，只能引导人正确对待富裕起来的物质生活，正确对待物质享受。在这个问题上，中国传统美德中的尚俭，是可以发挥作用的。