云南大学 文学院 云南 昆明 650301
摘要：创世史诗《达古达楞格莱标》是德昂族对自己民族产生、发展、演变的解释，它是德昂族民族文化的核心内容，以茶为创世先祖蕴含着多个层次的叙事结构。本文将运用格雷马斯叙事学理论对史诗创世文化中行动元和各角色之间关系进行探讨，在“行动元模型”的视野下对史诗的创世观进行分析。以此来揭示史诗演进发展过程中个行动元之间的联系。
关键词：格雷马斯 《达古达楞格莱标》 结构主义 行动元 创世观
基金项目：云南大学《环球时报》基金项目，编号：2014001。
德昂族创世史诗《达古达楞格莱标》以茶叶先祖为核心，叙述了本民族对天地形成、万物起源、人类发展、战胜灾难、创造文化、繁衍人类等多方面的认识，解释了人类是由茶叶变化而成的过程。其故事结构中蕴含着多个层次的民族故事，通过茶树变成茶叶先祖、茶叶先祖创造新天地、战胜洪水妖魔、创造文化和繁衍人类等多个层次，讲述人与茶叶之间的血缘关系，展示了原始先民在认识自然和改造自然过程中的思维结构，再现了德昂族先民的创世文化观念。
一、格雷马斯的叙事学理论
结构主义叙事学是西方结构主义文学运动的重要组成部分，是现代叙事学的理论基石。对于叙事学研究，我们首先要谈到俄国民俗学家普洛普。他在《民间故事形态学》一书中将结构主义思想运用于民间故事形态分析之中，在西方引起了很大的反响。这种研究方法启发了研发了结构主义者对叙事结构文体的思考，并对它产生了兴趣。对后来的法国结构主义者格雷马斯（A?J?Greimas）、茨维坦?托多罗夫（T?Todorvo）和克洛德?布雷蒙（C?Bremond）等学者都有很大的启示作用。
普洛普较大的贡献是将功能的概念引入童话的结构分析之中，依据功能的分布来分析童话的内部结构，将童话故事进行分类研究。普洛普吸收了语言学家“索绪尔的‘语言’和‘言语’的理论和雅可希逊辨音成素的方法，……将二元对立贯穿于他整个语义结构理论之中。” 他认为普洛普的故事形态和情节之中靠的太近，必须进一步细化。在此基础上他提出“行为者(actant)”的概念，他将人物关系视为一种单位，将“这种人物关系体现为二元对立的模式，即将相对或者相反。在表层上这种关系产生分开与联合、斗争与和解的基本动作。” 他按照普洛普划分民间故事的其中行动范围将故事结构分为三组对立的关系：主体与客体、发送者与接受者、敌对者与帮助者。他认为任何叙事体中的人物都具有以上所有行动者中的任何一种特点，他将故事结构中行动者的互动、联系和发展融为一体，并由此推出多种结构。
在格雷马斯理论体系中还提出语义矩阵，他认为语义矩阵是产生一切意义的基本细胞。主要内容是：“假设一事物叫X,对立面是反X，还有第三种可能就是非X,和第四者非反X。这四者处于动态的相互联系之中，其相互作用会产生某种特定的语境和语义空间，从而完成某种复杂叙事。” 这几组关系中“X与反X、非X与非反X相互对立，X与非反X、反X与非X是互补性关系，反X、非X、非反X都对X起阻碍或推动作用。” 笔者将借助以上理论对《达古达楞格莱标》史诗进行分析，探讨其内在的文化内涵。
二、《达古达楞格莱标》史诗的故事结构分层
（一）主体与客体结构层次叙述
史诗在阐释主体与客体时采用了十分鲜明的对比，在描写天上时“天上美丽无比，到处是茂盛的茶树。翡翠一样的茶叶，成双成对把枝干抱住。茶叶是茶树的生命，茶叶是万物的阿祖。金闪闪的太阳，是茶叶的光芒。……璀璨的晚霞，是茶叶的华丽衣裳。” 将天上的世界描述的美丽无比，茶叶化生万物，无比团结温馨。大地上却是一片混沌，“水和泥巴搅在一起，土和石头分不清楚，没有鱼虫虾蟹，……只有雷吼风呼。”将天上的生机勃勃与大地上的萧条、阴冷进行鲜明对比，形成二元对立的关系。为后文小茶树舍身化生为一百零二位茶叶先祖改变旧大地做铺垫，建构最初的行动机制。
（二）发送者与接受者结构层次叙述
史诗叙述小茶树在天上生活的无比美好，但希望能够改变大地毫无生气的面貌，于是化生为茶叶先祖。“小茶树的话还没有说完，一阵狂风吹得天昏地暗。狂风撕碎了小茶树的身子，一百零两匹叶子飘飘下了凡。……单数变成了五十一个精悍的伙子，双数化为二十五对半美丽的姑娘。”茶叶先祖产生，发送者主体也就产生。茶叶兄妹来到大地上，发现大地没有衣裳，受万能神——帕达然的启发，“割下身上的皮肉，搓碎洒在大地上。活蹦乱跳的皮肉，把千山万水铺绿”。茶叶兄妹用自己的皮肉建立新的世界，使接受者产生。从天上来帮忙战胜洪水和妖魔的茶叶化为大地、茶叶兄妹的眼泪变成了江河湖海，都体现发送者再创造新世界时发挥的重大作用。
（三）敌对者与帮助者结构层次叙述
茶叶兄妹来到大地上以后，他们欢喜的泪水形成江河。“他们欢喜的眼泪洒在了大地上，一滴眼泪划出一条小溪，一串眼泪聚成小河流淌，眼泪越积越多，汇成了汪洋大海。”新的敌对者就产生了，洪水、波涛开始杀人，波涛开始吞噬生命。四方妖魔到处发狂，开始杀人。茶叶兄妹无法支持的时候，“先请新月化作银弓，求太阳赐给金剑，请天门搬来清风，与星星借得刺芒。”太阳、月亮、星星成为了帮助者，一起齐心协力赶走洪水，战胜妖魔。他们之间形成了一条故事线，将敌对者和帮助者串联起来，形成新的故事情节。
这六个故事行动元，将整个史诗的主要脉络通过先后关系，串连成一个整体，形成完整的创世主题。在史诗中整个故事情节都以这六个行动元进行展开，天上的茶树是一切事件发生和发展的根源，茶叶化人体现了早期先民“万物有灵”的思想观念，反映出德昂族茶崇拜的民族文化心理。从发送者茶叶化身为茶叶先祖来到大地上，战胜洪水和妖魔，创造新的世界。体现了德昂族茶图腾崇拜观念和先祖崇拜观念，而洪水和妖魔是现实生活中遇到的灾难和挫折的象征，茶叶先祖战胜洪水和妖魔体现了德昂族先民敢于与灾难做斗争的精神。敌对者是洪水和妖魔，它们吞噬人类的生命，而太阳、月亮、星星等是帮助者，能够帮助人们战胜灾害，反映了在其先民对大自然的认识，通过故事线展示了早期人们对大自然充满敬畏和恐惧的思维结构特征。
三、《达古达楞格莱标》史诗的“创世”矩阵理论分析
在上图的“创世”矩阵中：
（一）天上的茶叶与大地之间的矛盾，（天上生机勃勃，地上毫无生机。）是史诗故事情节发展的整个权力话语中的指导。茶叶和大地是史诗的主导要素，整个史诗就围绕是否创造新天地？如何创造？创造新大地的结果怎样？史诗围绕这些矛盾展开，并进行深化发展，最终建立适合人类生存和繁衍的新世界解决矛盾。
（二）天上的小茶树舍掉身子是为了使大地与充满生机，而大地上的灾难（洪水、妖魔）杀人、吃人阻挠茶叶先祖创造新大地，茶叶与灾难（洪水、妖魔）作斗争。大地本来一片混沌，毫无生机，更不适合人类生存形成矛盾。茶叶兄妹舍掉自己的身子，使大地有了树木森林、鱼虫鸟兽等。这两大矛盾将这个史诗的故事情节推向高潮。
（三）茶叶兄妹战胜了地上的灾难（洪水和妖魔），使万物有了生长、繁衍的空间。茶叶兄妹舍掉身上的皮肉变成树木森林，茶叶兄妹（达楞和亚楞）创造树木森林，虫鱼鸟兽，使大地变成适合人类居住的地方。史诗的主要矛盾得到了解决，茶叶创造人类的目的达到，大地上的灾难被消除，人类得到的生息繁衍。史诗叙述的最终目的茶叶造人的理念得以实现。
在史诗整个故事情节发展过程中，茶叶创世的的观念贯穿始终，与其他个角色之间形成相互交织的矛盾网络。茶叶创世体现了德昂族茶图腾崇拜和茶叶先祖崇拜的观念，“先祖崇拜是图腾崇拜的发展，图腾先祖崇拜是图腾崇拜向先祖崇拜的过度。” 表现出德昂族图腾与先祖混融的图腾先祖崇拜现象。茶叶创世与德昂族的生活环境有密切的关系，德昂族生活与高黎贡山和怒山山区地带，主要靠山林采集维持生活，采集茶叶是生活之中的重要组成部分。这与史诗的主题茶叶创世有着必然的联系。德昂族是原始的土著民族，人口稀少，受到周围强势民族的压迫，被迫迁徙到高山地区，生活条件十分艰苦。史诗中的洪水妖魔是现实生活中苦难的写照，通过叙述人类先祖战胜苦难，建立新世界的过程反映出德昂族人从崇拜自然“万物有灵”的无意识到图腾崇先祖崇拜的集体意识意识生成，从各种生活物质创造到人类繁衍生息体现出人类从集体意识向个体意识、民族意识转变的发展思路。
四、结语
《达古达楞格莱标》是我国仅有的一部以茶叶为人类先祖的创世史诗，史诗将茶叶作为本民族的图腾和先祖加以崇拜在同类史诗中也是不多见的，它早已成为创世史诗中的经典之作流传于世。文章通过格雷马斯叙事学理论可以清晰的看出史诗在叙述的先祖创世的过程中有两条思路：第一条是天上的茶叶为早期的人类先祖，用眼泪早就江河湖海，用皮肉化生树木森林，战胜大地上的洪水和妖魔，使大地成为适合人类居住的空间。这是德昂族对先祖战胜大自然的歌颂和缅怀，也表现出对自然的敬畏和恐惧的思维特征，是史诗的叙述的明线。第二条是反映了德昂族民族历史演进的过程，反映出先民对大自然的认识从集体无意识到集体意识，再由自我意识到民族意识的觉醒，最终生成自己具有特色的民族文化。史诗是德昂族历史发展的写照，这条暗线是潜隐于民族发展历史的文化积淀之中。以格雷马斯叙事学理论分析使创世史诗的深层故事线索和文化内涵更加清晰明确。
参考文献
[1]赵腊林（演唱）陈志鹏（整理）.崩龙族文学作品选[M].德宏：德宏州文联编，德宏民族出版社，1983.
[2]李子贤.云南少数民族神话[M].昆明：云南人民出版社，1990.
[3]胡亚敏.结构主义叙事学探讨[J].外国叙事学研究,1987(1).
[4]熊畅.试以格雷马斯矩阵分析《色戒》[J].济南：山东文学，2010(1).
[5]王为维、武计涛.从格雷马斯的叙事学理论解析《十月围城》[J].艺廊回声,2013(4).
[6]李智.人面鱼纹——神灵化的先祖崇拜[A].半坡博物馆,2010.
作者简介：李冬（1989——），男，汉族，陕西商洛，云南大学民俗学硕士研究生，研究方向：民间文学、神话学。
论文作者:李冬
论文发表刊物:《文化研究》2016年7月
论文发表时间:2016/10/26
标签：茶叶论文; 先祖论文; 史诗论文; 德昂族论文; 马斯论文; 妖魔论文; 崇拜论文; 《文化研究》2016年7月论文;