——以典型人物为例
宋红雨 云南师范大学哲学与政法学院云南 昆明650500
摘 要
中国古典小说《红楼梦》是一部思想和艺术高度融合的伟大作品，在中国古代的饮食、建筑、美学、文学、养生等方面的研究具有与众不同的意义。同样地在服饰文化这一领域，也具有重要的研究价值。这是一部清代满汉服饰大全，小说中的服饰描写即是对满汉融合时期服饰文化的阐释。本文将从服饰文化这个角度，挖掘《红楼梦》典型人物的服饰特点、思考《红楼梦》中服饰文化的审美意蕴、人物着装的个性美等问题，从而多角度的研究《红楼梦》中服饰文化的独特内涵。
关键词：《红楼梦》；服饰文化；审美意蕴；个性美；
一 《红楼梦》中对典型人物服饰的描述
（一）王熙凤：妖艳
王熙凤的服饰描写一直为评论家们所赞赏，她表面上善于逢迎、待人热情，暗里却诡计多端、专攻权术。
第三回中：“这个人的打扮与众姑娘们不同，彩秀辉煌，恍若神妃仙子，头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗，项上戴着赤金盘螭璎珞圈，裙边系着豆绿色宫绦双衡比目玫瑰佩，身上穿着缕金白蝶穿花大红洋缎窄银裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂，下着翡翠撒花洋绉裙。”从此可以看出，王熙凤的服饰色彩明的质地华贵，样式时髦：从“窄银袄”，“洋绉裙”这段服饰描写中体现的淋漓尽致，“而彩秀辉煌”一词，恰恰也符合了安子富贵，尊崇荣耀的富家少奶奶身份。
接着作者又以排偶句描写王熙凤的气质容貌，“一双丹凤三角眼，两孪柳叶掉梢眉，身量面条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻”。真正玲珑剔透，风骚辣练。平时的王熙凤衣饰华丽突现了她品性的多面化。在这里更加突出了她善于自我表现，善于逢迎世好的特点。这样华丽显示的服饰，也表明了王熙凤关注自己在人们心中的形象与地位，她的穿着与其它姑娘们相比较，风格迥然不同，这样也便能更好的彰显自己，突出她琏二奶奶当家人的风范。也充分表现了王熙凤服饰的最大特色：妖艳。而她的性格特征自然而然的造就了其在服饰打扮上的低俗的一面，她平时过分地修饰，过分地刻画，辉煌华美艳，她除了对衣食享受的贪婪追求和热衷于权力之争外，并没有一点的精神生活韵味，聪明能干，但文化修养极低，缺少精神文化和熏陶。
（二）贾宝玉：富贵、奔放
《红楼梦》的作者曹雪芹就是一个审美大师，他精通诗书，知识渊博。并且他出生于祖辈连任织造的家庭，使曹雪芹更加深刻的了解服饰文化的内涵。
《红楼梦》中，贾宝玉的服饰是极其具有特色的，其特色最大程度地体现在以红色为主的衣服色彩上，红色对宝玉来说是一种象征性地符号，象征着他出生在富贵之家，也与他的情感内涵紧密联系。贾宝玉初次见林黛玉时，他“头上周围一转的短发都结成小辫，红丝结束，……身上穿着银红撒花半旧大袄……厚底大红鞋”，宝玉的服装颜色是以红色作为主打色的。主要有大红色的箭袖、大红色的丝束发、银红色的大袄、大红色的鞋；贾芸去看宝玉时，宝玉的屋子里悬着大红销金撒花帐子；群芳欢度夜宴的时候，宝玉穿着大红色小袄子；晴雯死了之后，宝玉十分悲痛，他在祭奠晴雯时，穿着血点般大红裤子；最后，家族败落，亲人离去，爱人死去，所有的一切都化为乌有，看破红尘出家时，身披大红猩猩毡的斗篷。宝玉是最爱红色的，因为红色自古以来，就被被作为是女性的代名词，因为红颜知己、红粉佳人都是形容女性的。宝玉特别喜欢红色，也正好寓意了十分尊重女性、尊崇女性。红色也是他性格的写照，红色代表了激动、热烈，正好符合了他热情奔放的性格。从另一个角度，红色是贾宝玉排斥封建社会的礼仪教化的象征。即使被贾母宠爱，看作天上掉下来的珍宝，在贾府受尽荣华富贵，但是做事却受到各种限制，恨不能活出真性情的自己。
（三）林黛玉：飘逸脱俗
林黛玉天真活泼、纯洁无暇、自然洒脱、率真脱俗。这些个性从她的服饰中都可以表现出来。
在文章第四十九回，她“换上掐金挖云红香羊皮小靴，罩了一件大红羽纱面白狐狸皮的鹤氅，束一条青金闪绿双环四合如意绦”，便显得充满生机、神采奕奕，因为绿色是一种生命、鲜活的象征，她这身着装使单调的冰天雪地刹那之间变得鲜活起来。从这一会她的服饰可以看出，林黛玉拥有少女的浪漫、天真活泼的一面，也表现出了她青春的快乐心态和对生活美好的情趣。
第八十五回中，林妹妹过生日的时候，“略换了几件新鲜的衣服，打扮的宛如嫦娥下界，含羞带笑的出来见了众人。”在这里，作者对服饰写的非常简单，但从“略”字可以想到肯定不会很鲜艳、很繁琐，同时说明服饰较为简约，“新鲜衣服”从这几个字的描述中，表现出了黛玉的清爽，“宛如嫦娥下界”则展现了林妹妹服饰的主要格调是脱俗、飘逸，宛若天上下凡的仙女。这正淋漓尽致地展现了她的纯洁洒脱的气质。可谓是“秉绝代姿容，具稀世俊美”。充分体现了林黛玉脱俗的气质和高尚的审美。
二 《 红楼梦》服饰文化中的审美意蕴
（一）色彩搭配的华丽美
《红楼梦》中，“色彩可谓是多种多样，有猩红、桃红、玫瑰红、海棠红、紫红、银红、水红、牙牌红、胭脂红、其色彩种类的丰富在文学史上可以说是空前的。色彩搭配也是种类繁多，有色彩鲜明的对比色的搭配、有素色与素色的搭配、也有素色与艳丽色的搭配，每种鲜艳搭配都非常鲜明地表现了《红楼梦》中不同人物的不同身份、他们所处的地位以及当时所在的固有的环境。”[1]《红楼梦》整个的色彩基调也是是红色。周汝昌在《红楼艺术》中说：“盖红者实乃整部红楼的一个聚焦。
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《红楼梦》中第八回对薛宝钗的服饰描写运用了对比色，“头上挽着漆黑油光的髻儿蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。”棉袄的蜜合色就是我们日常生活中的浅黄白色，再搭配着葱黄色的绫棉白裙，在相同的颜色之中是以浅深色搭配的。比肩褂是玫瑰紫色的，则它属于紫色中的偏红颜色，也是比紫色更深的颜色。薛宝钗这一身装扮的服饰色彩，是非常鲜艳的，紫色与黄色既是互补色，又是对比色，两种颜色的差别比较大，黄色与红色也是对比色，对比效果同样很明显，但是文章中写“一色半新不旧”就显得不是很华丽，既能表现青春少女的明丽的气息，又极准确的表现了薛宝钗藏拙守愚的深沉的性格。
（二）多种意象搭建的意境美
人们将服饰作为一种文化，并且时时刻刻都在挖掘它的深层次的内涵，并向人们从服饰中挖掘出种种有关于政治、历史以及艺术、社会、哲学、宗教、审美、等方面的信息。而关于艺术的内涵，所传达的信息有些是我们用眼睛就可以看见的，比如：真实地造型的形态，或着是色彩。但是有些信息我们用肉眼是无法看见的，比如：在感知情感中，内心深处的情感流露、视觉中的审美、艺术环境、这种通过情感艺术氛围的传达，则视为艺术“虚”的形式，被认作是一种对艺术的通常意义上的释义。人们对艺术的认知的感觉，则称其为“意境”。是情与景相交融之后的结果。并且方士庶在《天庵随笔》中，对中国绘画等艺术作品意境审美作了精辟概述：“山川草木，造化自然，此实境也。因心造境，以平运心，此虚境也，。虚而为实，是在笔墨有无间、、、、、、故古人笔墨具此山苍树秀，水活石润，与天地之外，别构一种灵奇。或率意挥洒、或亦皆炼金成液，弃滓存精，曲尽蹈虚揖影之妙。”[3]
同样地，伟大的作家王国维在《人间词话》中这样写道：“境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之境思。”[4] “意境”原本是主要对传统音乐、中国画、书法、文学等艺术作品的审美形态的一种表达，对艺术作品的一种艺术境界的表达方式，亦或是人们对于此情此景的一种艺术感受的表达。美学大师宗白华更进一步论述：“功利境界主于力、伦理境界主于爱、政治境界主于权，学术境界主于真、宗教境界主于神。但介乎后二者中间，以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏和谐，借以窥见自我的最深处心灵的反映；化实案为虚境，创形象为象征，使人类最高的心灵具体化，这就是‘艺术境界’。” [5]所以说，艺术境界主要在于表现美、关注美，其源泉主要来自于诗人、画家、创造者的心灵，是心灵对自然外物的映射。
《红楼梦》中，在第五十回中，众人赏雪的时候，在充满诗情画意的环境中，有着情景交融的氛围下，史湘云以“昭君出塞”的姿态，出现在众人的面前。薛宝钗与林黛玉的鹤氅遥相呼应，两位美人的艳美，给人们以童话般的美的感受，让人感叹，赞美。斗篷作为一种服装的款式，它的个性化风格表现的特别的鲜明， 《红楼梦》中写到道：“一件衣裳也只配他穿，别人穿了实在不配，”“个人有个人的说法”等都是写服饰，这样就将服饰个性化、人格化了，从另一方面展示了服饰文化的深层的内涵，其内涵包括性格、信仰、审美、地位、给读者留下了及其丰富的想象空间。
《红楼梦》中服饰色彩包含了情与景的相互交融，“玉色”、“红青”、“柳绿”、“犹白”等说明了古代人的色彩观念是以自然色为主色的。在自然景色中寻找色彩，表达情景交融的意境美。
（三）人物着装的个性美
《红楼梦》中，描写的人物不在少数，特别是在描述典型人物服饰方面，金陵十二钗，可谓是各有各的穿衣风格，各人有各人的钟爱色彩，也有各自的审美认知。比如王熙凤，作品中通过她的服饰的华丽，从而来展现出她在贾府地位的高贵。王熙凤的服饰，因环境氛围的改变而改变。在正式场合穿的衣服，通常是浓妆艳服，颜色比较深的服饰；在居室内穿的服装，就是家常便装，但也十分华丽；出丧时，她会打扮的比较素雅。总之，不论王熙凤穿着怎样款式的服装，一直与她的伶牙俐齿，能言会道是时时刻刻不能分开的。而且她本身也就具有泼辣、刁钻的性格特征，心理学认为，服饰行为本身就是是一种心理反映，“衣着和修饰可以反映一个人的性别、民族、年龄、社会经济地位、职业、个性、爱好和价值观等。衣着打扮可以起到美化自己、表现内心世界和达到某种特定的交际目的的作用，可以体现人们对自己的社会角色和周围世界的不同态度。”[6]符号学认为，“衣着是规则和符号的系统化状态，它是处于纯粹状态中的语言。”[7]所以无用质疑，都是因为王熙凤所处的特殊的家庭地位，和她担任的家庭角色规定了她必须以不同的着装出现在众人的眼前。所有的服饰都在明显的衬托着一种奢侈、华贵。这在一定的程度上是一种符号，正如“去认同和主动参与某个社交团体，都会和人类的身体和身体上的装饰品和衣服扯上关系，个人的社会地位越重要，越有可能特意去打扮” [8]。而且，这种“装扮又是一种内心思想的持续表现。一种语言，一种象征”[9]。王熙凤有“恍若神仙妃子”的外表，再加上特意打扮的服饰，从头到脚的攒珠嵌金，充分表现出她就是封建礼教熏陶下的美丽妖艳的贵妇人形象。衣着服饰，华丽地打扮，很好地塑造了她的个性，也更好地突出了其“辣”的形象特征，将其个性淋漓尽致地表现出来。王熙凤偶尔也穿颜色浅的衣服，“素衣素盖，自己头上都是素白银器，身上是月白段子袄，青缎子嵌银线褂子，白绫素群”。打扮的甚是雅致。表现的个性是貌似端庄却暗显威严的气势，也表现出一种盛气凌人的个性。
参考文献
[1] 陈东生、甘应进、红楼梦服饰色彩浅析[J]红楼梦学刊，1994，（1）：83 -96 [2] 周汝昌 .红楼艺术[M].人民文学出版社,1995：86.
[3] 宗白华.艺境[M]. 北京: 北京大学出版社,1997：82.
[4] 王国维.人间词话[M].太原:山西古籍出版社,2001：34. .
[5] 宗白华. 美学散步[M] .上海人民出版社，1991：55.
[6]朱利安.鲁滨逊著,胡月译,人体包装艺术[M],北京:中国纺织出版社,2001：98. [7]罗兰.巴特，符号学美学[M],沈阳：辽宁人民出版社,1987：21-22.
[8]（美）Alison 著，李长青译，解读服装，北京:中国纺织出版社,2000：23.
[9]（美）Alison 著，李长青译，解读服装，北京:中国纺织出版社,2000：12.
论文作者:宋红雨
论文发表刊物:《文化研究》2017年6月
论文发表时间:2017/9/19
标签：红楼梦论文; 服饰论文; 宝玉论文; 服饰文化论文; 艺术论文; 王熙凤论文; 色彩论文; 《文化研究》2017年6月论文;