[摘要]休谟的时间空间观念的出发点是经验主义的。休谟提出若有无限可分之物，必是有包含无数部分的。但是关于包含的部分问题存在两个方向问题，是包含的部分是存在单维度的链式包含还是多维度的树状包含，而后者在各维度上不一定必为无数。
[关键词] 实体空间 物质实体 划分
一、关于休谟的空间观
从休谟《人性论》第二章“论空间和时间观念”上看，休谟的空间观大致如下：人们的空间观念来自于感官的原始印象，空间/广袤观念可以看作色点及其呈现方式的复本，是由视觉和触觉对象传入心中的。由于我们知觉的界限，只有颜色或可触知性的观念才能被心灵想象，空间是由许多简单而不可分的点、或者说具颜色、可触知的原子组成的，这些组成空间的是实在的，因为非存在物组成真实存在这一观点是荒谬的。除非我们把空间观念看作视觉或触觉的对象，我们就不能得到空间观念。休谟这种空间观念的出发点是经验主义的。他认为，心灵的知觉分为印象和观念，观念发生在印象之后，印象和观念只在强烈程度和活泼程度上有差别。由于心中除了知觉以外再也没有其他东西存在，且一切观念都来自于心中先前存有的印象，所以，我们对事物形成的观念，与观念和印象在种类上没有差别。我们实际上一步也超越不出自我之外，除了知觉外，不能想象任何一种存在。
在休谟的实体空间不可分的众多列子中，我着重关注到了关于其著名的显微镜理论。关于砂砾与视觉显微镜的论述，必须要指出细小物质的分类，人类视觉确实无法进行直接判断，但既然承认感官限制的前提下我们就可以借用感官科学的理论来论述 ，砂砾包含各类无机有机化分子，其下又有原子核电子体系与中子质子体系、夸克体系。而这一切都是通过显微镜以及其他通过感官衍生的一系列仪器进行判断与发现的，在上一大前提上我们不能去否定，所以我基本认为是属于物理学的发展问题导致一定的范式下的思维局限。
并且在这一点上，关于夸克的继续分解，量子物理用以解释原子体系活动的异常以及与宏观物理系的理论悖论，提出了M理论即超弦论，用随机而波动的微小单位预作为物质体系的组成，而这一点上我们可以看出物理从理式向概率式的发展，而在此仍以有限观念来定义发展的认识，显得有些固步自封。
而其中也表现出休谟对于映像与理念的关系认定的过于直接与独断，我认为这是一个多元而复杂的过程，不是简单地线式体系就可以解释的。从中，我提出了一个关于无限小的一部分概念猜想，即连续的观念、组成观念、较小的比较观念、延续的观念。（其中的观念不存在绝对的单一与独立，亦并非为集合中的所有，如果有这个集合的可能性）
休谟在《人性论》中多次提出关于观念的区别与分离问题，我认为是不够确定的，可以区别即可分离，反之则反，这样的定论我认为或者是独断或者是语词学上的把戏，而这样的循环论证又在书中的证明体系的多次运用。关于观念的大小比较问题，我们先预设观念由不确定的单一观念组成符合观念，那么我们对于观念大小的比较是通过对于其组成状况来比较还是通过观念性质程度来比较？而前者在单一观念不确定的情况下暂不为真，后者又是个显然的伦理悖论。
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二、关于休谟的时间观
在休谟的时空观里，认为时间是由各个部分组成的，且这些部分不能共存。而一个不变的对象只能产生共存的印象，所以时间观念的印象是可变的。时间观念来源于知觉的接续，且由可变对象的接续得来。如果我们不想象对象的接续能否想象时间呢？时间能否在想象中成为一个明晰的观念呢？根据前面的说明，没有差异的事物是不可以区别的，不能区别的事物也是不能分离的。时间和接续的知觉无法区别，因此是不能分离的。时间是印象呈现于心中的方式，但时间不是这些印象中的一个，所以不想象对象的接续也就想象不到时间。吹奏笛子的五个音给我们时间的观念和印象，但时间不是这五个音的任何一个。这五个音以一种特殊的方式出现，使心灵在听到时产生一个新的观念。心灵注意到的只是声音出现的方式，它会把这种方式再与其他的声音相结合。时间是出现于不同排列方式、接续方式的观念、印象或对象。
关于休谟时间可分性的问题，我认为相对于物质的可分性招来的异议更加明显，关于事件观念组合的问题，我们可以在以黄希庭教授一系列主导的时间心理学上看到问题。时间心理学是研究个体大脑对客观事件的持续性和顺序性的反映的科学。时间心理学的研究是围绕着时序、时距和时点这三个时间信息的基本属性进行的。由于人对时间的反映同计时工具测量出来的时间通常不一致,因此对时间进行系统的研究,以建立时间心理学这门学科对把握主观时间的本质具有重要意义。在中国由黄希庭等著名心理学家把时间研究和人的人格发展相结合形成了时间人格研究。并且，通过爱因斯坦相对论尤其是广义相对论的理论，在消解了物理学形而上多年的惯性坐标系之后，已经提出了引力场与相对时间的四维概念，虽然其理论在抛弃原有坐标系的基础上有制定了光速不变理论，但是即使如此我们也能看出时间问题无论是在相对主观的语境上还是站在客观感知角度，早就已经不再将时间进行人为切割。
三、影响与意义
休谟显然是反传统形而上学的，但同时他又再次建立了自己的形而上学。他们不合传统的空间观的提出，都基于这一点。尽管休谟是怀疑主义的代表人物，但是他“相信客观物质世界的存在，相信精神活动的自然基础，相信自然过程中一律性的作用，他接受了常识的形而上学观点。”。休谟的怀疑并不是为了推翻知识体系，相反，他试图通过分析人的理智/理解，去除传统形而上学的超验的迷思，从经验出发，寻找知识的确定性。休谟所反对的是理性在不可认知的超验对象上的误用，而不是对世界本质的认识尝试。休谟怀疑论的提出，使传统的形而上学面临着崩溃的危机。
但是同样我们也能看出，休谟的时间空间理论来来源于其怀疑主义的哲学推演 ，其实质也同样是为了匹配其怀疑主义在关于时空观念上的理论的符合，所以其实体空间推演本身就具有了局限性和时效性。在现今我们的学习和科学发展中，跟更多应该关注的可能是其关于人在空间观理念与时间观念上的划分与剖析，而在这一点上，我在时间心理学之中看到了这种理论的批判和继承，这是具有休谟怀疑主义独特的开创性和历史价值的。
参考文献
（1）休谟：人类理解研究，商务印书馆，1982。
（2）罗素：西方哲学史两卷本，商务印书馆，2011。
（3）霍金：时间简史，北京大学出版社，2014。
论文作者:杨,鹏
论文发表刊物:《青年生活》2018年第12期
论文发表时间:2019/3/13
标签：观念论文; 时间论文; 休谟论文; 空间论文; 印象论文; 理论论文; 形而上学论文; 《青年生活》2018年第12期论文;