从《单向度的人》初步探讨其异化理论
□夏京超
【内容摘要】 赫伯特·马尔库塞在《单向度的人》一书中，他指出西方发达工业社会本质上是新型极权社会，通过对人内心批判性、否定性以及超越性向度的压抑，达到减少社会中反对声音的目的，并具体论述分析了西方发达工业社会中的异化现象，强烈批判资本主义对人的精神压抑与奴役，并提出“单向度的人”思想。
【关键词】 西方资本主义；单向度的人；异化理论
一、异化的思想
“异化”在其本质是与从其他的事物中分离或对其他事物感到疏远。黑格尔认为绝对主义是异化问题的解释，通过绝对运动可以克服异化。费尔巴哈对异化的观点与黑格尔相反，他认为异化是自我的状态。马克思异化思想主要从劳动者与劳动产品、劳动者与劳动行为本身、人的类本质与人自身、人与人之间关系四个方面来谈异化，到了19世纪50年代异化的概念被马克思逐渐抛弃。马尔库塞人的异化的新的表示是以弗洛伊德精神分析学说和海德格尔“具体的人的存在”及马克思异化思想为基础的，用“单向度的人”即人的异化来对发达工业社会进行批判，并强调把人的现实生活置于重要地位。
《早春图》的视觉空间建构体现在郭熙对“三远”视觉空间的自觉追求和表现上。就中国绘画而言，花鸟画和人物画更倾向于采用特写式表现方法，直接突显主题形象。然而在山水画中，则是要体现出适当的视觉空间的远近距离关系，其中景物的展开就关乎“远”的空间表现。因此中国古代的山水画理论几乎无一例外地都提及了“远”，山水画在南北朝时方才进入新生阶段，所以对“远”的探索和表达就化成了画的内涵所在。
二、异化的人、社会、文化
(一)人的异化。发达工业社会为人们提供了充足的物质条件并大大提升了人们的生活质量，但是马尔库赛却指出这些只是虚假的幸福。技术的进步使得工人的劳动时间和强度减少，也使得不同阶级的人可以同样地享受工业化带来的好处，这些并没有使得发达工业社会的阶级之间的差别消失，但却使得工人能仅仅满足于现实世界所提供的物质和精神财富，不再幻想和追求与现实世界不同的生活方式，人们渐渐丧失了对现实社会的合理反思、批判与否定，逐渐成为单向度的人。发达工业社会中技术理性和实证性思维的快速蔓延，使得科学技术已不是简单的创造和发明，它变成了“控制和统治的工具”，一方面给社会带去自由，另一方面又带去极权主义；一方面社会生产效率提高带来社会富裕，另一方面又使得社会更加贫乏。
(二)社会的异化。马尔库赛认为在科技不断发展的前提下，发达工业社会的生产率的不断提高，资本主义便通过利用技术的合理性，并将其转化为政治的合理性来隐藏资本主义制度中不合理成分和矛盾冲突，以此来加强与巩固其极权统治。发达国家更是极权主义的滋生地，例如，在美苏冷战时期，苏联为与美国争霸，便不顾及真实国家力量，采取了过激的政治经济措施，以民众利益为代价来实现国家所谓的利益，后果便使其发展成为一个压抑人的自由的、新型的极权主义社会，所以后期苏联解体的宿命在所难免。另外，马尔库塞认为大多数人只会单单地接受统治阶级通过大众传媒灌输的思想，并没用意识反过来主动进行思考，更不会对现行制度进行批评。事实上，统治者通过广播、报纸、电视、收音机等工具来向人民传达他们信息，而今天技术的进步使得人们不得不更多地暴露在统治者的传达范围之内。其实引起反思的是，为什么很多人甘于“输入”而不进行思考也不提出批判，是不得不接受还是沉浸于这种安逸之下没有必要思考和批判？
(三)文化的异化。高层次的文化应该是高于现实文化的，而且高层次文化也应该带有对现实文化的批判，但是在发达工业社会中随着科学技术的发展，高层文化与现实同化了，也就是变得通俗化了。在利益至上原则的指导下文化也成为商品的一部分，而且商品的价值也被加入高层次文化中。现实将文化中的本质需求替代了，文化工业的批量、定制、单一的所谓文化产品也使得文化艺术本质上的空虚，所以文化意识上也发生了功利性异化。并且资本主义的的意识形态和文化价值观在思想活跃、学派纷呈、教育水平提高以及大众媒介的使用的前提下，使得实用主义与实证主义更加深入人们思想。被压抑的社会把大众文化“整容”为一个自由民主的社会，在这种大众文化传播的价值观和观念，使人们享受着文化产业所创造的虚假幻想。它逐渐消解了人们对社会的不满，摆脱了消极的批判性思维。
领导本为原则即自己所提意见是出于为领导考虑的。秘书是为领导参谋决策的，这一意义上讲，秘书人员是领导脑器官的延伸，是服务性的角色，必须端正为领导服务的思想。领导工作千头万绪，理应在领导考虑不周的时候予以适当提醒，站在领导的角度考虑问题。如果超越了服务性的角色，让领导感觉秘书的提议并非站在自己的角度考虑，甚至可能对自己有害无益，那么会对这一提议充耳不闻，甚至对秘书本人有意见，影响秘书今后工作的开展。因此，必须确保自己的提议是以领导为本位，而不能想当然地在自己角度上思考问题。举一个中国历史上著名的成功案例。
三、异化理论的价值与局限
(一)异化理论的价值。在某种程度上讲马尔库塞的异化理论是对马克思异化理论的批判与发展。但不同于马克思在异化劳动的视角下探究人异化状态，马尔库塞是在发达工业社会新背景下汲取了马克思劳动理论，并借鉴弗洛伊德精神分析说，通过心理学的视角探究人的异化。所以在一定的程度上，马尔库塞的异化理论从心理学角度完善了马克思的异化劳动理论。并且革命的主体也随之变化，马尔库塞强调革命的重点在于人性的解放，并且在革命主体上，他认为亚阶级——在民主过程之外的人才是革命的主体。虽然马尔库塞认为无产阶级不再是革命主体的理论有待于进一步论证，但在发达的工业社会，他确实发现了工人阶级思想和价值的转变，填补了马克思无产阶级理论的不足。马尔库塞对发达工业社会中科技理性与人性的物化的批判是对人本主义的觉醒有重要意义。他指出“社会作为总体是不合理的”，人们由于沉溺于虚假的自由与民主，所以其批判及否定的能力也逐渐丧失了。人们再也不易察觉这种社会对自己的奴役与压制，安然地接受资本主义社会中虚假的一切，并继续生活在虚假的幸福中。马尔库塞的思想洋溢着以人为本思想，目的要重塑人的价值尊严，重新唤醒人的否定和批判性思维。
(二)异化理论的局限。作为当代西方社会最具影响力的思想家，马尔库塞的异化理论作为20世纪60年代欧美学生运动的指导思想为什么处处碰壁呢？所以人们在汲取其价值时也要反思其局限性。第一，马尔库塞认为人性的解放通过政治经济革命已难以起作用了，他希望通过实现人的爱欲，用艺术来激发起人的批判、否定与超越性。第二，马尔库塞认为在发达工业社会的发展中，是科学技术导致了新型极权社会及人的异化，是压抑与控制人的工具。要克服社会的单向度就要拒绝科学技术的发展，甚至是不承认经济发展与社会的进步，这实质上是与人类发展观念相悖的，所以是不切实际的。第三，马尔库塞认为实现爱欲，从人的心理的层面才能真正实现异化的消除，从而实现人的解放并不是一种全面的本质的解放；把希望寄托于社会的亚阶层，希望那些受到发达工业社会压抑与控制较轻的阶级来完成其社会革命。但是巴黎“五月风暴”的失败与欧美的青年造反运动表明通过人们心理解放和依靠社会亚阶层革命来消除社会的异化现象，但不免带有乌托邦色彩。
四、启发
当今社会也存在和凸显着马尔库塞笔下的“异化”现象，批判性思维给了社会一个反思的机会。社会发展中出现的物质主义、利益至上等问题也提醒着人们要关注人的变化；在全面建设小康社会的攻坚时期，马尔库塞的人本思想和对生态环境的重视符合当前我国以人为本的思想和可持续发展战略。在当今社会，也要用辩证的眼光看待马尔库塞的异化思想。马尔库塞物质越丰富，精神越痛苦的观点是欠妥的，不能因为有这些问题的存在就放弃科学技术的进步，应该寻求更好的发展，以及寻求有效的办法来解决问题而不是逃避问题。对于科学技术的利用与发展，特别是当前世界对AI技术发展中机器人主体性的争论，也可以从马尔库塞的思想中汲取经验，要认识到人是主体，技术的最终目的是要为着人们更好的生活，技术对人产生的影响在很大程度上取决于人类的目的，所以对于科技发展中出现的经济理性和工具理性带来的科技理性对社会意识形态的影响要提高警惕。
【参考文献】
[1](美)赫伯特·马尔库塞.单向度的人——发达工业社会意识形态研究[M].刘继译.上海:上海译文出版社，2008
[2](德)马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社，1979
[3]李玉祯.马尔库塞的“单向度的人”理论及其对现时代的启示[J].世纪桥,2017，5:38～39
【作者简介】 夏京超(1996～)，女，山东临沂人；成都理工大学法学院硕士研究生；研究方向：科学与社会哲学
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