论胡适的几种文化心态
刘琪瑶
（辽宁师范大学历史文化旅游学院 辽宁 大连 116081）
摘要： 胡适在小的时候受到私塾教育的影响形成“无神论”的思想，在少年时期正好处于严复、梁启超引进西方文化的时期，青年时期获得留美的名额更是亲身感受到了西方文化快速的发展，这使他拥有开放的文化心态；世界的紧密结合使得世界各地的文化也相互交流起来，这使他获得世界主义的文化心态；由于中华文明的不断延续使一些人沉迷于传统而不求其变，留学美国的胡适能够看到西方文化的先进之处而产生自责主义的文化心态。
关键词： 胡适 传统文化 中西结合 文化心态 文化观
胡适对文化概念的理解有他的独特性，他总是在文化论战中展开他的思路。一生写有几百万字的著述，遍及人文科学和社会科学的许多领域。把胡适及其争论者的言论放到当时的历史背景中加以理解，有些虽然时过境迁但在当时有一定进步意义，有一些在今天仍不失参考借鉴价值。
2.30%的同学认为写作是为了表达和交流，14%同学认为是为了提高写作技巧，其余同学则认为写作是为了完成作业，提高考试成绩。
一、胡适开放的文化心态的由来
第一，受私塾教育的影响。胡适的父亲胡传是一位经学家，也是一个严守朱熹所谓新儒教理学的人，非常反对释道两教，在胡适很小的时候就去世了，但是他的母亲严格遵守其遗言，在胡适接受教育上从不吝啬，因此，胡适获得了私塾的先生将功课中的死板文字译成白话的权利。再往后，他读到司马光的《资治通鉴》，读到一百三十六卷中有一段，记述的是范缜与朝众竞辩“神灭论”的内容，司马光总结为：“形者神之质，神者形之用也。神之于形，由利之于刀。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在哉？”[1]这使得胡适拥有了“无神论”的思想。
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（2）在做动物肝实验时，先让学生观察猪肝外形、肝门结构及肝的静脉，用手触摸肝的质地；然后解剖猪肝，观察肝内大的血管及肝管；最后让学生用力压迫肝，结果发现肝脏破裂。通过该实验使学生不仅掌握肝的形态、结构、功能，并且真实感受到肝的储血功能，理解了临床中为什么易发生肝破裂以及肝破裂后为什么会发生大出血。
第三，受留学美国的影响。1910年胡适考取庚款奖学金赴美留学，直到1917年回国发表《文学改良刍议》。他在美国留学七年，积极参加各种社会活动和文化活动，从而潜移默化地受到了西方文化的影响。他看到西方文化确实比中国文化发展得更快，因此，“他明白地承认，西方文化达到了较高的发展阶段，比较彻底地摆脱了中世纪的愚昧、黑暗与落后，使人的智力、体能、道德都达到了新的水准。”[3]“他希望中国人能虚心欢迎这个新文化，借助他的锐气打掉中国固有文化太多的暮气，在自由接触、自由磨合的过程中，造成中西结合的新文化。”[4]他比任何人都能更好地兼容中西两种文化，形成开放主义的文化心态。
第二，受严复、梁启超的影响。19世纪末20世纪初，中国面临被西方资本主义列强瓜分的严峻局面，先进的知识分子也都在各个方面寻找解救中国的办法。严复是近代中国第一个从整体上和深层意义上赏识西方文化的人，他翻译《天演论》，介绍了“物竞天择，优胜劣败”的道理来提醒国人：再不发奋图强，只能亡国。戊戌变法之后，梁启超深感于国家败亡之象，乃极提倡破旧立新之义。谓“今日之中国，又积数千年之沉疴，合四百兆之痼疾，盘踞膏肓，命在旦夕……故破坏之药遂成为今日第一要件”。[2]胡适恰好成长于严复、梁启超特别是梁启超思想对中国发生作用的时期，对于胡适开放的思想起了启蒙的作用。
二、胡适的世界主义的文化心态的由来
1.充分世界化的文化心态
在古代，由于交通不便，各个国家的发展是相对孤立的，但是近代，由于科学技术的发展，每个国家的发展都将对其他国家甚至是整个世界的发展产生影响。所谓文明，是使人类脱离野蛮状态的所有社会行为和自然行为所构成的集合，而文化是指一种文明所形成的生活方式。世界上的每一种文明都是由两种因子造成的，即物质文明和精神文明。近代的一些热心追求本国文化的人认为东方尤其是中国是精神文明的代表，而西方的文明是物质的，这就从根本上割裂了文明的定义，但是那些人就有充分的理由来抗拒西方的文明。所以，中国人对于西方文化的态度基本上可以分为三种：一是抵抗西洋文化，二是选择折中，三是充分西化。“抵抗西洋文化在今日已成过去，没有人主张了。但是所谓的“选择折中”的议论看上去非常有道理，其实骨子里只是一种变相的保守论。所以我主张全盘的西化，一心一意地走上世界化的路。”[5]其实这里胡适所说的“全盘西化”指的是“充分世界化”，只不过是为了在和那些泥古的人辩论时不得不加深自己的语气，这就使得现在的一些人误认为胡适先生是资本主义国家的代表。
2.东西文化的相互影响
正是因为东方文化对西方文化产生影响，西方文化同样也影响着东方，所以胡适坚信，“将来中国和印度的科学化与民治化是无疑的。”[8]
梁漱溟认为西方、印度和中国文化是根本不同，不能相互融合的。[6]但是胡适认为这种观点是错误的。他认为人类文化从根本上说是大同小异的。因为每个国家的文化都是应付环境的产物，是千百万人为了生存而创造出来的，所以人类文化在本质上是有同一性的。人类文化的同一性的根据在于人类自身的同一性。[7]这里胡适是从人民大众的角度谈到世界文化的同一性，没有强调由于环境影响所造成的各个国家文化的独特性。
三、胡适的自责主义的文化心态
中国是四大文明古国之一，并且是延续不断的，所以我们的文化被认为是历史最悠久，具有连续性和独特传统的文化，因此有些人就认为中国文化已圆满自足，无所不包，无须外求。实际上在遥远的古代，中国文化就受到来自西方文化的影响，但是那时候中国文化正处于高速发展的阶段，具有强大的包容性，外来文化传入中国一般就被中国自有的文化所容纳了，这就使得那些保存国粹者骄傲自足。
正是因为以上的原因使泥古者认为中国文化独特而高贵，永恒不变，千古如一。但是中国文化几千年来已经发生了许多次非常重大的变化，不仅因世势而演变，而且还多次与外来文化相结合，发生重大变异和转折。[9]春秋战国时期的文化相对于商周已经发生重大变化，秦汉期间又发生一大变化，魏晋隋唐时期，佛教大兴，宋元理学兴盛，明清之际，西方文化逐渐传入中国，至清末民初，随着西学大规模传入，中国文化发生了前所未有的变化。但是泥古派仍然以天朝上国自居，或大或小地抗拒西方文化，孰不知西方的科学技术早已超了中国不知道多少倍。
“由于中国传统文化的惰力实在太大，又有大群大群醉醺醺的人整日讴歌礼赞，促使胡适这类自由主义者起而针锋相对地提出理性自责主义的原则，即主张对本民族文化的弱点进行反省。”[10]一个人想要进步，必须从不自满开始；一个政党先要有所作为，必须有自我批评的精神，一个民族想要屹立于世界，也必须能自责，自我激励。近代以来的中国历史可以说是一部反抗外来侵略的斗争史，从鸦片战争失败，开明的地主阶级感觉到器物不如人而组织了洋务运动，到甲午战争失败，先进的知识分子感觉到政治不如人而进行戊戌变法和辛亥革命，再到辛亥革命的果实被袁世凯窃取之后进步的人士感觉国体不固而掀起了新文化运动。
参考文献：
[1]胡适.胡适自传[M].北京：人民文学出版社,2013.
[2]梁启超.十种德性相反相成义[M]//饮冰室合集·文集(第五册).上海：中华书局,1936.
[3]胡适.东西文化之比较[M].台北：华欣文化事业中心,1979.
[4]胡适.试评所谓“中国本位的文化建设”[M]//胡适作品集（第18册）.北京：北京大学出版社,2007.
[5]胡适.充分世界化与全盘西化[M]//胡适全集·四.安徽：安徽教育出版社,2007.
[6]胡适.读梁漱溟先生的《东西文化及其哲学》[M]//胡适文存(第二集第二卷).上海：上海科学技术文献出版社,2015.
[7]胡适.我们对于西洋近代文明的态度[M]//胡适文存(第三集第一卷).上海：亚东图书馆,1930.
[8]胡适.读梁漱溟先生的《东西文化及其哲学》[M]//胡适文存(第八册).上海：上海科学技术文献出版社,2015.
[9]耿云志.胡适新论[M].北京：中国人民大学出版社,2010.
[10]胡适.信心与反省[M]//胡适文存(第四集第四卷).上海：上海科学技术文献出版社,2015.
中图分类号： B261
文献标识码： A
文章编号： 1009-5349（2019）15-0098-02
[作者简介] 刘琪瑶，辽宁师范大学历史文化旅游学院硕士生，研究方向：中国近现代史。
责任编辑：赵慧敏