柏拉图理念论中的认识论研究
李 乔
（燕山大学文法学院，河北 秦皇岛 600104）
摘 要： 柏拉图认为，如果我们只是依赖感官知觉或者意见，那么不可能存在真正知识。要从感官知觉和意见到理念，我们就必须对真理具有一种爱，柏拉图称之为爱洛斯。爱洛斯促使我们进行真理的追求，促使我们进行辩证论证，促使我们超过感官知觉达到对理念的概念性认识，从特殊到一般。灵魂要把握实在的“真”，就不能依靠感性能力，只能依靠理性能力。
关键词： 柏拉图；理念；认识；理性
柏拉图哲学思想的核心无疑是理念论，尤其是在其理念论指导下建立在他著作中的《理想国》，代表了西方哲学大厦的奠基。著名哲学家怀特海认为，全部的西方哲学史都是在给柏拉图哲学做注解。黑格尔在谈到柏拉图哲学时说到，柏拉图的著作就是古代给我们留下的珍贵的礼物之一。
例如，在讲解《平抛运动知识》时，教师做演示实验时，为使学生深刻理解物体做平抛运动的相关规律.教师可采用提问的方式与学生互动，提出如下问题：“在相同的时间内只做自由下落的小球和做平抛运动的小球，下落高度是否相同”、“在竖直方向上小球做什么运动”“做平抛运动的小球在水平方向上的位移，为什么比理论值小”等.如此在实验的过程中，便可吸引学生注意力，使学生更加专心的观察实验现象，提高实验教学的有效性.
一、理念论的偏见
在《斐多》篇中，柏拉图谈到：“哲学家的任务是尽可能地让灵魂摆脱身体，因为身体经常阻止我们获得真正的知识。人们在进行认识的时候，‘看’、‘听’等感觉都是无用的，因为身体的存在，灵魂很难获得真理”。以及他的“我们表面上是在学习，其实是在回忆”的言论。柏拉图常常回复到回忆这一问题；尤其是在《美诺》篇柏拉图对回忆这一问题进行了解释说明。他认为，一般讲来，没有东西可以真正说是从学习得来，学习宁可说只是对于我们已知的、已具有的知识的一种回忆；——这种回忆只是当我们的意识处于困惑状况时才被刺激起来的。
一般认为，柏拉图根本不重视乃至蔑视经验，仅仅追求一个虚无缥缈的、彼岸的理念世界，因此与 “脚踏实地的”亚里士多德相比，柏拉图更像是一个沉迷于空洞概念中的理想主义者，因此对于现实的经验世界一无所知。哲学史中将柏拉图的忽视感性认识归咎于受巴门尼德的影响，梯利在《西方哲学史》中写到“概念知识就是唯一真正知识”，柏拉图将其作为自己研究的出发点。柏拉图以他的某些前辈，特别是巴门尼德的形而上学观点为基础。知识是人的理念和实际存在之物的认识所一致；知识是有其所认识的对象范围的。真理是关于客观实在和存在的本身以及认识存在之物的知识。我们感性认识所认识到的世界并不是世界本身的面目；它是一个变化和转瞬即逝的世界，今天是这样，明天又是其他样子。但是在柏拉图看来，这个世界只是表象和幻觉。真正的存在者是持久、不变和永恒的——它具有巴门尼德的存在的特征。只有理念能够对自在之物本身进行永久准确的把握；它知道什么存在，什么持续，知道什么在所有的变化和多样性中能够永远保持为同一个，即事物的本质形式。
《道德经》中也说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”尽管这是唯心主义的一种说法，但我还是非常认同。天地之间，万物造化，神鬼莫测，人之力、智，不过其千万分之一耳！但对于每一个具体的人而言，在这尘世间，无论怎样，都是一种生活，而且是不可僭越的，独一无二和自我精彩的。亚里士多德说：“哲学源于对世界的惊奇。”套用一下：人生也大致源于对活着的种种可能的猜测与实践，遭遇与破解。对于我，一个中年人，无论怎样，始终保持对世界和生活、生命的惊奇，当是一种最好的驱使力。
柏拉图之所以能够成为柏拉图，并且得到诸如黑格尔和怀特海等后世的哲学家的肯定，必然是和他的以感性直观为基础的经验认识是分不开的，绝对不是所谓“生而知之者”，如果不是他和苏格拉底等古希腊先贤的学习，以这些知识作为基础，那么他的知识是从何而来是无法想象的。
二、柏拉图的认识论
基于以上柏拉图的言论和哲学家的论断，对于柏拉图的理念论我们往往产生这样一种偏见：柏拉图是一个忽视感性认识的先验论者，他极端地反对经验论。
柏拉图在《理想国》中说：“如果前提是不知道的东西，结论和达到结论的中间步骤就也是由不知道的东西组成的，这种情况下结果的一致又怎能变成真正的知识呢?”可见柏拉图对经验前提的要求是十分重视的。我们把柏拉图的认识论概括为“第一次航行”和“第二次航行”。“第一次航行”是通过知觉和经验出发的探索，而“第二次航行”是超越经验的形而上之旅。从经验知识出发上升到真正的知识，也就是从“第一次航行”到“第二次航行”的过程，也是在“第二次航行”中，柏拉图获得了真正的知识，即理念的知识。“第二次航行”虽然超越了“第一次航行”，但它必须以知识经验为基础的“第一次航行”为前提，并将这个前提包含在内。而这个从“第一次航行”到“第二次航行”的动力，就是爱，也称作“爱洛斯”。
肉体上的爱是感性所可以认识到的，而灵魂上的爱是需要理性去升华的。通过对“爱”尤其是“对美的爱”的阐述，柏拉图已经明确勾勒出了一个从经验出发进而上升到理念的过程。从人的自然天性来说，人们首先会被一个“美的肉体”吸引，而随着年龄和见识的增长，他们会发现“美”是普遍的，不是限定在某个特定的肉体上面，因此只爱一个特定的肉体是非常不明智的事情，毋宁说一个真正爱“美”的人必须爱“所有美的肉体”，这正是真理之路提出的必然要求。如果没有对美的丰富经验，一个人怎么会认识到真正的“美”呢?正是以对“美的肉体”的爱为基础，人们才会上升到对“美的灵魂”的爱，认识到灵魂是一个比肉体更美的东西。也只有在这个基础上，人们才会最终认识到“美本身”或“美”的理念，把最高的爱奉献给它。柏拉图真正爱的对象，不仅是这个人本身，更是普遍意义的“美”，既要爱“美的肉体”，更要爱“美的灵魂”、“一切美的东西”，最后上升到“美的理念”。
三、灵魂之爱
柏拉图在理想国中说：真正爱一个东西，就一定是爱它的全部，而不是仅仅爱其中的一部分而不爱其余部分。诚然，有些人只知道各种“美的东西”，但不知道美到底是什么。
通过数据分析，结合产品总出成和综合售价两个方面的综合考虑，在毛鸡只重为5.10×500g时，有相对较高的总出成和最高的综合售价。所以，确定车间肉鸡屠宰中毛鸡的最佳只重为5.10×500g，对养殖端的毛鸡养殖的最佳只重范围提供一定理论依据，进而对屠宰车间的最大化价值生产提供一定的原料支持。
在《会饮》篇中，宾客们分别提出爱具体的某种人来阐述“爱洛斯”。而在对话中，柏拉图借苏格拉底之口对这些观点进行了质疑，并且认为他们只是把美好的词汇堆砌在爱洛斯上，并没有认识到爱洛斯本性，只认识到了肉体之爱，没有认识到灵魂之爱。从而对爱是什么进行理性的总结。
四、认识的层次
众所周知，柏拉图划分出“可见世界”和“可知世界”两个世界，并进而在这两个世界内部划分出“影像”、“实物”、“数学对象”、“理念”四个层次，这四个层次又分别对应“想象”、“意见”、“理智”、“理性”这四种知识。通常观点我们认为柏拉图将前两者划分为经验，并且贬低它们，以此来推崇后两者尤其是“理念”。在他的柏拉图学院门上“不懂几何者不得入内”的标语也成为他对经验知识的歧视的证据。这显然是一种误区。
柏拉图的这四个层次无疑是连续、完整的。是一个自下而上，然后又自上而下的过渡和延续，因此实际上只有一种完整的知识，而单纯的理性知识无论如何高超，都必须是从经验上升而来。就对于理念的认识而言，如果一个人没有事先认识到想象、实物、数学对象等，那么他也不可能认识到理念，换言之，一个人必须先具有“意见”，然后才能获得“知识”。
五、结语
基于柏拉图是苏格拉底的学生，笔者认为柏拉图的“理念论”也是受到苏格拉底的归纳论证和寻找普遍定义而得来的，尽管在理念论中有很多先验论观点，但是总的来说，理念论是从下至上的一个感性认识到理性认识的上升过程。
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参考文献：
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[4]黄颂杰.回到西方哲学的原创地： 思辨与实践的交会——柏拉图《理想国》新解[J].复旦学报（社会科学版），2014（2）.
中图分类号： B502
文献标识码： A
文章编号： 2095-9052（2019）10-0034-02
收稿日期： 2019-8-28
作者简介： 李乔（1994－），男，河北秦皇岛人，燕山大学文法学院2017级在读硕士研究生，主要从事马克思主义哲学研究。
（责任编辑：林丽华）
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