《黑暗传》与明代通俗小说，本文主要内容关键词为：明代论文,通俗论文,黑暗论文,小说论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
《黑暗传》是流传在鄂西南、鄂西北的神农架、兴山、秭归、宜昌、保康、房县、郧县、 武当山一带，以叙说古代神话、历史为内容的一部民间长诗，多年来，已发现10多种手抄书 本（大多出自清代），并记录多位老歌师演唱的片断。关于这部长诗的构成，一直是一个谜。 下面是近年探寻其来龙去脉的一些新发现。《黑暗传》是什么历史时期的作品，它是怎样构成的？我在1986年写成的一篇文章中，初 步推断它产生于明代。所依据的线索是《神农架民间歌谣集》中所载的《四游八传神仙歌》 。它是用老歌师的口吻唱出的：“来到丧前靠里转，手拿书本看一看，想唱‘四游’并‘八 转’。”接着介绍“四游八转”一共12部叙事长歌的篇名和梗概：
第一传，《黑暗传》，盘古开砍无人烟；第二传，《封神传》，春秋列国不上算；《双凤 奇缘》第三传，说的昭君去和番。第四传，《火龙传》，伍子胥领兵过昭关；第五传，《说 唐传》，秦琼保驾临潼山；第六传，《飞龙传》，存孝领兵定江山；第七传，《精忠传》， 大鹏金翅鸟临了凡；第八传，《英烈传》，朱洪武登基往后传。
这八转数出头，车转身来说四游。第一游，是《东游》，王母娘娘把行修，张果老骑驴桥 上走，……第二游，是《南游》，观音老母把行修……第三游，是《西游》，唐僧取经多辛 苦……第四游，是《北游》，祖师老爷把行修……。
查考文学史，这“四游八传”的歌本，都有同名同内容的神话历史小说流行于明清时期， 它们大多刊刻于明代中后期。在《中国通俗小说总目提要》[1]中，除歌本《火龙传》尚未 找到相关的小说之一外，其它11种歌本均可与相关小说相对应，这就是《封神演义》（《提 要》119页），《双凤奇缘》一名《昭君传》（《提要》612页），《说唐演义全传》（《提要》 490页），《岳武穆精忠传》一名《大宋中兴通俗演义》（《提要》200页），《飞龙全传》（《 提要》530页），《英烈传》（《提要》53页），以及《四游记》（《提要》615页）（注：它们原是四种书，即《八仙出处东游记》、《西游记》、《华光天王南游志传》及《北
方真武祖师玄天上帝出身志传》，后书商余象斗将它们集合在一起，以《西游记》书名印行
。由此可 以推断，歌本《黑暗传》的构成也应有相关的小说作为参照，并非纯粹的民间口头文学创作 。但前些年未能找到具体佐证。现在循此线索，终于找到了同《黑暗传》相关的两部神话、 历史小说，这就是署名竟陵（湖北天门）人钟惺编辑的《盘古至唐虞传》（简称《盘古传》）， 以及署名周游编撰的《开辟衍绎通俗志传》（简称《开辟演义》）（注：署名钟惺编辑《盘古至唐虞传》，上海古籍出版社“古本小说集成”1990年据明代书商
余季岳刊本影印。原书国内久佚，现藏日本内阁文库。周游撰《开辟衍绎通俗志传》，上海
古籍出版社“古本小说集成”1990年据明王演刊本影印。齐鲁书社新版于1988年印行。）。将歌本同小说相比较， 不但有助于我们认识《黑暗传》的特征与价值，而且可以基本解开这部罕见民间长诗构成演 变的谜团。
先将它和《开辟演义》相比较。
《开辟演义》共80回，叙述从盘古开天辟地起到周武王伐纣为止的古代历史，署周游编撰 ，著者生平不详，大约刊刻于明天启、崇祯年间，有多种版本传世。它是作为讲史小说来写 的，但事涉上古，正如王黉在序言中所写，“因民附相讹传，寥寥无实，”于是著者“搜辑 各书，若各传式，按鉴参演，补入遗阙。……而识开辟至今有所考，使民不至于互相讹传矣 。”实际上它是综合正史记述，按正史框架，再吸取神话传说加以补充的一部小说。我国著 名神话学家袁珂在《中国神话史》中评述它的价值时，特别提到此书对盘古“左手执凿，右 手持斧”，完成开天辟地伟业的描写，是对三国时吴人徐整在《三五历纪》中所述盘古神话 的发展，“可以说是根据民间神话的精神，恢复了古神话的本来面貌。”[2]把它和《黑暗 传》相比较，撇开共同叙述的天地人三皇治世、女娲炼石补天、炎帝神农尝百草、黄帝战蚩 尤等流行神话传说不论，更为明显的联系是关于盘古出世、日月升天的新奇构想。
盘古本来是首次见于三国时期《三五历纪》一书，出自虚构的神话人物，其身世是一片空 白。《开辟演义》借用佛教传说来构造盘古形象，说释迦牟尼佛见南瞻部洲洪蒙久闭，同观 音大士商议，派遣弟子毘多崩娑那来到南瞻部洲大洪荒处开天辟地，“成万世不朽之功” 。 盘古用斧凿开天地之后，因没有日月照耀，不分昼夜，佛祖又令毘多崩娑那即盘古去咸池 召请日月升天。“太阳日君，姓孙，名开，字子真，乃男身，太阳星君姓唐，名末，字天贤 ，乃女身。二人自天地消闭之后，阴阳相混，隐避于咸池，出居不离。”他俩最初不愿出山 ，因升照必然夫妻分离，后佛祖交代：“汝若去到咸池，将此真言念动，先分其阴阳，次伸 出左手招日，又伸出右手招月，诵心经七遍，送上天宫，则阴阳自分而成昼夜矣。”盘古照 此办理，从此日月相照，昼夜分明。
《黑暗传》的熊映桥抄本（资料之四）和张忠臣抄本（资料之六）的部分内容与之相关。张本 的开头部分，讲“混沌初开出盘古，身长一十二丈五，手执开天辟地斧。佛祖差他下山林， 来到太荒山前存。”他念动“心经七字念分明”，于是“孙开唐末无计生，夫妻只得上天庭 ，一月夫妻会一面，普照乾坤世上人。”不仅情节一致，而且所出现的人名、“心经咒语” 的字音也相同，可以有力地证明，《黑暗传》的这一文本在创作过程中参照过《开辟演义》 （注：《开辟演义》中佛祖授予盘古的“心经”是唵
呾哆”，《黑暗传》抄本中简化或讹 写为“暗夕妲多拨达罗”。又《开辟演义》中盘古分天地后立一石碑，镌字为“吾乃盘古氏 ，开天辟地基，亥子重交媾，依旧似今时”，《黑暗传》抄本中照录，只将最后一句改为“ 依然出人世”。）
。但这一抄本并非照搬小说情节，在佛祖之上有混沌老祖，和佛祖平起平坐的还有洪钧老 祖，因而混杂着佛道影响。
关于盘古召请孙开、唐末升天成为日月二神的情节，由于它富有人情味，被《黑暗传》的 三个抄本所采用。有趣的是，在一本民间流传的《鲁班经》中，也载有日月姓名为孙开、唐 末之说，可见其影响之广。印度佛经中的日月大神均为男性天子。将日月姓名定为孙开、唐 末，且说他们为一对夫妻，在中国其他众多神话典籍中尚未见到，其来源有待查考。
《开辟演义》只不过是《黑暗传》构成时所参照的小说之一。契合之处更多，联系更为紧 密的是另一部小说《盘古至唐虞传》。此书共七回，分上下两卷，从“盘古氏开天辟地，定 日月星辰风雨”开始，叙述到舜帝本巡，崩于苍梧之野结束。中间按三皇（天皇、地皇、人 皇）五帝（伏羲、神农、黄帝、尧、舜）系统叙说中华文明的肇始，穿插着女娲炼天、神农尝 百草、黄帝战蚩尤、颛顼捉鬼、尧舜禅让帝位等神话传说。将《黑暗传》抄本和这部小说相 对照，立刻发现了一系列相同之处。且不说三皇五帝这个大的历史序列相吻合，还有好些出 自 想像虚构的生动情节乃至细节渲染也惊人地相似。
关于盘古开天辟地：《盘古传》写盘古氏在天地将分未分时节生于太荒之野，他想将混沌 不分的天地辟开，因西方为金乡，土最坚刚，便朝西行走。“行至西方，觅了一块尖利的石 ，他认得是西方金精化就，这石如斧，能大能小，能扁能圆。”可是没有敲斧的椎，他又继 续前行，在铁山下找到由铁石之精所化的大椎，这椎同样如斧一般可以自由变化，他“拿椎 并斧，见有粘带不得开交的，把斧一凿，滑喇喇的一声响，天拔上去，地坠下来，于是两仪 始奠，阴阳分矣。”
在新发现的西陵峡农民刘定乡家传《黑暗传》抄本中，所叙述的盘古氏开天辟地的情景， 其构想与之完全一致：“你看庚辛金是西方，盘古来到西方上，见一金石放毫光，重有九斤 零四两，要重就重，要轻就轻，好似斧头一般样。又见山凹里放毫光，见一铁树二丈长，要 长就长，要短就短，要圆就圆，要方就方，好似把子一般样。金斧铁把自相当，劈开天地分 阴阳。”
关于黄帝战蚩尤：黄帝与蚩尤之战是中国古代的一个著名神话故事，《盘古传》把它加以 历史化，叙述轩辕黄帝访贤，以风后为相，力牧为将，排出一个神奇古怪的“握机八门阵” ，遂擒杀蚩尤。“不是握机奇上奇，刀头难取蚩尤血”。“杀蚩尤时，颈血一带冲天而起飞 向（山西）解州一带地方一大池内。其地周旋有八十里宽，蚩尤之血落在其中，便将池水化而 成卤。自后到六月炎热时候，上结成盐版，今解州盐是也。这州因蚩尤故名解。”这里关 于蚩尤血化成解州盐的传说，取自宋代沈括的《梦溪笔谈》一书。至于“握机阵”，看来就 是 小说作者的杜撰了。
从西陵峡《黑暗传》抄本中，我们看到下列唱词：“领大兵去相争，排下一个握机阵，捉 住蚩尤一个人。他把蚩尤来捉倒，一刀两断就斩了，颈项鲜血往上冒。颈项鲜血从头起，招 盐板成咸汁，后人将来作盐池，熬出盐来传后世。”在神农架李德樊光绪年间转抄《黑暗传 》中也有内容大同小异的叙述：“蚩尤弟兄人九个，困住轩辕黄帝君，风后力牧为大将，握 机八门阵法全，蚩尤血飞三千里，死在陕西（山）西盐田城。”歌本同小说的关联十分明显。
关于神农尝百草：神农架张忠臣家藏抄本《黑暗大盘头》中将毒草人格化，使故事叙述新 奇生动：“神农治病尝百草，劳心费力进山林，神农尝草遇毒药，腹中疼痛不安宁。急速尝 服解毒药，说破七十二毒神，要害神农有道君。神农判出众姓名，三十六计逃了生。七十二 种还阳草，神农采回救黎民，毒神逃进深山林。至今良药平地广，毒药平地果然稀。”想不 到在小说《盘古传》中，也有相类似的描写：“神农未尝药前，有十二种毒药毒神商量道： ‘明日神农来尝百草，自然辨出我们毒性，世上便晓得我们名头了。不如大家集作一伙，一 日里使诸毒并作，他便不能自治，岂不为妙。’商量已定，神农氏果然尝百草，一日遇十二 毒神，肠翻腹痛。而皆得服解毒草木之药，力化之，遂作方书……那十二毒神，知他著方书 把他毒性毒名都疏明出来，商量道：‘我和你诸人却作恶不得，不如躲在深深山中藏身’。 所以毒药多生在深山里。”
关于颛顼治鬼：颛顼为黄帝之孙，即帝位后传说民间鬼怪肆虐，上述《黑暗大盘头》有一 段专唱此事：“颛顼高阳即帝位，多少鬼怪乱乾坤……东村有个小儿鬼，每日家家要乳吞。 东村人人有棍打，打得骨碎丢江心。次日黑夜又来了，东村人人看一惊。将他紧紧来捆绑， 绑块大石丢江心，次日黑夜又来了，东村扰乱不太平，将一大树挖空了，放在空树里面存。 上面用牛皮来盖紧，铜钉钉得紧腾腾。又将酒包来祭奠，这时小鬼才安宁。”小说《盘古传 》就同一故事叙说得更为细致：“东村里扯得一个小儿怪……要乳吃，家人以棒乱击小儿骨 头，节节解散，散而复合者数四。叫家人以布囊盛住，提去三五里远，投入一枯井中。次夜 又至，手擎布袋，在庭上抛来掷去，跳跃自得。众人又拥出擒住，复以布囊如前盛之，紧紧 绑缚。又把索子悬个大石头沉在河水深处去了。次夜又来，……家人预备大木，凿空其中， 待 他来擒于空木中藏之，以大铁叶压住它两头，以钉钉之，把酒肉同往，悬巨石流之大江。今 不复来矣。”祸害人类的鬼怪，不过是我国古代先民对与人为敌的自然界异已力量的一种幻 想形象。在这一背景上，人们提出了将树挖空做成鼓来震慑鬼怪和以酒食来祭奠鬼神的对策 ，它成为后来广传于世的习俗。就这一故事来看，歌本和小说的关联也是很明显的。
还有一个值得提起的例子，《盘古传》在写到日月风雨生成时，撇开神话传说，由作者直 接出面，介绍一年四季风雨的名称及其变化：“天地氤氲之气，自然寒温冷暖。春有和风， 夏有薰风，秋有金风，冬有朔风。又有东西南北之风。有了风，天地之气疏通，自然有雨。 ……清明有杏花雨，三月有榆荚雨，四月有黄梅雨，五月有分龙雨，六月有濯枝雨，七月有 洗车雨，八月有豆花雨，九月黄雀雨。然雨生于云兴，冬至有泛阳雨，立春有春阳云，谷雨 有太阳云，立夏有初阴云，夏至有少阴云，寒露有正阴雨，霜降有太阴雨。”
在西陵峡《黑暗传》抄本中竟然也有这样的穿插，只不过是用歌师傅对答的方式来表现： “老仁台听从容，不知风有几多风？春有和风，夏有洞风，秋有金风，冬有雪风，又有谷风 岩风烈风，又有东南西北风，各样风色大不同。风里根由讲清楚，满天又有云合雾，……不 知云有几样云？一年四季有云星。立春有春阳云，谷雨有太阳云，立夏有初阴云，夏至有少 阴云，寒露有正阴云，霜降又有太阳云，又有浮云合妖云，五色祥云照乾坤。云里根由说与 你，后来兴云必下雨，不知雨有几样雨？……正月梅花雨，二月杏花雨，三月偷桃雨，四月 黄梅雨，五月榴花雨，六月为妖雨，七月洗车雨，八月豆花雨，九月黄雀雨，十月耳露雨。 天下从此有了雨，万物从此皆生起。”彼此间的血肉关系一眼即可看出。
在比较文学研究中，文本的近似有几种不同情况，既有彼此存在直接联系互相影响的，也 有不谋而合平行类同的，还有共同源于第三者的，不能一概而论。就我们所列举的实例而言 ，《黑暗传》歌本中的有关内容，可以断定是受小说影响所致，看不出存在相反的情况。因 小说的内容与形式更完整充实，当时刊刻成书影响也更为广泛。从“四游八传”的构成来看 ，将小说内容简化和通俗化，改编成便于口头歌唱的长篇叙事歌本，在明清时期已蔚成风气 ，《黑暗传》也未能例外。但《开辟演义》和《盘古传》两部小说对歌本的影响又有不同的 特点。《开辟演义》以盘古为佛门弟子，属于外来佛教文化对民间口头文学的渗透。《盘古 传》中的有关情节，如盘古以斧劈开混沌，毒草畏惧神农逃入深山，颛顼用鼓来制服鬼物， 以及给四季风雨命名等，看来都不是出于小说作者个人的随意杜撰，而是吸纳相关民俗和民 间传说所致。《盘古传》署名竟陵（天门）钟惺编辑，苏州冯梦龙鉴定，史家对明代署名钟惺 的小说多视为伪托，但也无实据加以否定。小说作者在“遵鉴史通纪为之演义”的主旨下， 吸取一些民间口头传说予以充实，实为当时小说创作的风尚。面向大众的《黑暗传》又将小 说中富有泥土气息的有关叙说吸收进来化为歌本，正是顺理成章的事。通俗小说的创作努力 吸 取民间口头文学素材，民间文学又在小说刺激下更趋活跃兴盛，两者互相刺激相得益彰，成 为明代社会文化的一大特征。其影响延伸后世，历久不衰。
研究《黑暗传》同两部小说的关联，有助于我们了解它的创作过程和产生背景。同时我们 还须指出，《黑暗传》在内容和形式上又明显超越了小说，表现出它构思奇妙、大胆创造的 特色。特别是围绕盘古所构造的宏伟创世情景：
古时乾坤黑暗如鸡蛋，迷迷蒙蒙几千层。后来有一个叫江沽的大神出来造水。在一片荷叶 上，滚动着一颗巨大露珠，“露珠原是生天根”。浪荡子误食露珠，被江沽咬死，尸分五块 ，抛入海洋，长成昆仑神山。由昆仑山孕育出盘古：“海里长出昆仑山，一山长成五龙样， 五龙口里吐血水，天精地灵里头藏，阴阳五行来聚化，盘古怀在地中央。怀了一万八千岁， 地 上才有盘古皇。”昆仑山为天心地胆，盘古在山下用斧椎劈天地，又去咸池相请日神孙开、 月神唐末升天，光照乾坤。“太阳太阳儿女多，跟着母亲上了天，从此又有满天星。”随后 盘古将自己身躯化成山河草木。女娲出世，把自己身边的两个肉球剖开，一边跳出十二个男 子，另一边跳出十个女子，原来它们是天干与地支，“天干为男又为阳，地支为妻又为阴， ”从此阴阳配合繁衍出众多子孙后代。
天地开辟后发生过一次大洪水，“洪水滔滔怕杀人，依然黑暗水连天。”在洪水中，五条 龙捧着一个大葫芦在海上漂流，葫芦里躲藏着两兄妹，出来后由乌龟做媒结成夫妻。兄妹成 婚三十年，生下一个肉蛋，“肉蛋里面有百人，此是人苗来出世，才有世上众百姓。”《黑 暗传》有三个文本唱到兄妹成婚，并认为这兄妹俩就是伏羲、女娲：“说起女娲哪一个？她 是伏羲妹妹身，洪水泡天结为婚。”
以上内容，均为两部小说所未载。而《黑暗传》则在洪荒时代的大背景上给予突出表现， 成为独具特色，扣人心弦的篇章。
这里应当特别提到关于伏羲、女娲的神话。在备受学人重视的从湖南长沙楚墓中出土的帛 书神话中，就已将雹戏（伏羲）、女娲两位创世大神确定为夫妻关系，汉代画像石刻上人首蛇 身的伏羲、女娲作交尾扭结之状，也是夫妻身份的象征。宋代罗泌《路史后纪》注引汉代《 风俗通》也称：“女娲，伏希（伏羲）之妹”。那末，他俩究竟是夫妻还是兄妹呢？唐代李冗 《独异志》中载有“女娲兄妹二人”，因当时“天下未有人民”，便用熏烟方式占卜天意， 以兄妹关系结成夫妻。但故事中并未点明其兄是伏羲。这成为引起学人争议的一个神话学悬 案。40年代闻一多写作《伏羲考》，就当时南方苗瑶等少数民族口头神话的发现写道：“直 到最近，人类学报告了一个惊人的消息，说在许多边疆和邻近民族的传说中，伏羲、女娲原 是以兄妹为夫妇的一对人类的始祖，于是上面所谓可以争辩的问题，才因根本失却争辩价值 而告解决了。总之‘兄妹配偶’是伏羲、女娲传说最基本的轮廓，而这轮廓在文献中早被拆 毁，它的复原是靠新兴的考古学，尤其是人类学的努力才得以完成的。”而在《黑暗传》这 部明清时代即已构成，以口头和书面两种方式传承的长诗中，就有伏羲、女娲在洪水泡天人 类灭绝后兄妹成婚的故事。近年在武当山一带发现的一部《娄景（敬）书》的刻印本，对这一 故事更为十分细致生动的叙说：洪水淹天七日七夜，伏羲、女娲兄妹二人从葫芦中走出，占 卜天意成婚。须弥山一“金龟道人”热心撮合此事，被女娲用石头砸碎身躯。后经伏羲“捡 来斗起”，形体遂成今日样子。这位金龟道人后来成了真武大帝手下镇守北方的一员大将。 《 黑暗传》中关于伏羲、女娲的叙说同这部民间刻印的小书以及武当山真武信仰可互相佐证。 在人类学上具有重要意义的伏羲、女娲兄妹成婚的故事的传承显然不限于少数民族地区。这 样，它就对中国神话史的一个重要论题给予了补充。
可见，《黑暗传》不仅作为歌师歌唱的本子，体裁上不同于小说，是对散文叙事作品的再 创造；它在吸取小说内容的同时，又用民间口头传承神话传说给予补充丰富，从而使它超越 小说，成为内容与形式都奇特不凡的一件民间叙事诗歌珍品。