《淮南子》专论——1.《淮南子》论“道”——2.《淮南子》思想主旨新探——3.《淮南子》与黄老学——4.试析刘安冤案，本文主要内容关键词为：淮南子论文,专论论文,冤案论文,主旨论文,思想论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：B234.4文献标识码：A文章编号：1001-5019(2007)04-0001-13
《淮南子》论“道”
许抗生
“道”是道家哲学的最高概念。凡是重要的道家著作，都对“道”作了论说。如果说《老子》是道家的开山之作，《庄子》是战国时期道家思想的总结著作，那么《淮南子》则是《庄子》之后至汉初道家的集大成者。可以说这三部著作分别代表了道家思想发展史上的三个重要的时期。这三部著作都对道家哲学思想的核心概念——“道”作了自己的阐说，而《淮南子》的道论则是春秋战国以来道家道论思想的继承和发挥。
《淮南子》十分重视对“道”的阐发，在《淮南子》的《原道训》、《俶真训》、《天文训》、《精神训》、《道应训》等篇中，皆对“道”有所论说。当前的学术界对这些篇中的道论思想也比较重视。例如孙以楷先生主编的《道家与中国哲学·汉代卷》中说：“《淮南子》中特意开辟《原道》、《道应》两篇，专门论说大道的精义。”[1] 91并对《原道训》作了重点分析，指出它有四点思想：“首先，‘道’是无所不在的，它是不依人的意志为转移的客观存在。”“其次，道无所不能，宇宙间万事万物，无论多么巨大和微小，不管是有生命还是没有生命的，都是由道化生的。”“再次，道处在不停的运动变化之中，它是由自身内部阴阳二气矛盾作用而推动的。”“最后，道是构成宇宙的物质实体，却又没有形象，但又主导万物。”[1] 91-92而冯友兰先生在《中国哲学史新编》第三卷中对《淮南子》的道论思想分析得更为透彻。冯先生说：“《淮南子》讲道，虽然也讲宇宙的构成，但主要是从宇宙形成论讲的。”[2] 139又说：“《淮南子》继承稷下黄老学派，提出了一个倾向于唯物主义的宇宙形成论。但是《淮南子》不出于一人之手，所以它的宇宙形成论在《原道训》中所讲的，跟在《天文训》和《俶真训》中所讲的，很有不同。《原道训》说：‘夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极……原流泉浡，冲而徐盈，混混滑滑，浊而徐清。’对于‘道’的这样了解，是继承稷下黄老学派的唯物主义传统的。”[2] 139-140这显然是《淮南子》道论中的一个方面，当然也是其主要的方面，而在《天文训》中又讲了不同的方面。为此冯友兰先生接着说：“照《天文训》所讲的，道并不就是元气。道从虚霩这种状态开始(‘道始于虚霩’)。由‘虚霩’生出‘宇宙’。这以后才有元气。这是一种‘有生于无’的思想的发挥。”[2] 141由此可见，《淮南子》的道论有两种不同的说法，这很可能是“《淮南子》不出于一人之手”的原故。就其视道为气(阴阳二气或元气)而言，很明显是受到了稷下黄老学的影响；就其“道始于虚霩，虚霩生宇宙(空间、时间)，宇宙生气”而言，是继承和发挥了老庄道家的“有生于无”的思想而来的。可见我们对《淮南子》的道论必须作具体的分析。在我以往的研究中，对于这一点，也已初步涉及了。我在《帛书老子注译与研究》一书中，讨论老子与《淮南子》的关系时说：“《淮南子》与《老子》一样，书中有互相矛盾的地方。它一方面主张无中生有说，认为‘道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气’(《天文训》)和‘道以无有为体’(《说山训》)；另一方面又认为‘道’并不是‘无’，道含阴阳二气(‘含阴阳’)，世界的开端是气。……这样一来，就与《天文训》中所说的‘虚霩生宇宙，宇宙生气’……的说法，发生了矛盾。”[3] 时至今日看来，冯先生的观点和我的想法还是有一定的道理的。
根据以上学术界的研究，今天我们再来审视《淮南子》的道论思想是很有意义的。我想我们必须首先对《淮南子》的道论思想作些具体的深入的分析。《淮南子》中涉及道论思想的有很多篇章，但主要的似可分成三类：一是以《原道训》、《精神训》为一类，二是以《天文训》为一类，三是以《俶真训》为一类。第一类视道为物质性实体，道含阴阳二气。第二类视道为“始于虚霩”，“虚霩生宇宙，宇宙生气”，主张有生于无说。第三类似是前两者思想的结合，既讲天地万物的本原为气，又讲有生于无说。
《原道训》说：“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形。原流泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷，而无所朝夕。舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚。横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纤而微，山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。”[4] 2这一大段全是对“道”的描绘，概括起来有这样几点：(1)道是无所不在的、无形的、无限的(“高不可际，深不可测”，“施之无穷，而无所朝夕”，“舒之幎于六合，卷之不盈于一握”)，不论在空间上还是在时间上，皆是无限的，既是无限大亦是无限小的一种客观的存在。(2)道是一种物质性实体。道如“原流泉浡，冲而徐盈”，又是“混混滑滑，浊而徐清”，就是说道像泉水一样涌动着，混浊而徐清。道又是柔弱的，“甚淖而滒，甚纤而微”，犹如稀饭汁一样柔和而纤细。可见道是一种物质实体的存在。(3)道为含有未分化的阴阳二气的存在。《原道训》说：“(道)横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。”这即是说，横贯四方，维系宇宙的“道”中是含有阴阳二气的。但在这里对“道含阴阳”并未做过多的阐说，而在《精神训》中则讲得比较清楚。《精神训》说：“古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，
濛鸿洞，莫知其门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息。于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。”[4] 302这即是说，在天地之前，存在着的是深远广大混沌未分的状态，其中已有“二神混生”，即阴阳二气未分化的存在。之后，混生的阴阳二气“经天营地”，“别为阴阳”，“离为八极”，“万物乃形”。在这里虽说没有讲到“道”字，但很清楚天地万物的本原就是未分化的阴阳二气，这种混沌未分的状态其实就是“道”的存在状态。(4)“道”产生天地万物，同时又是天地万物存在的根据，也就是说，道是天地万物的本原和本体。《原道训》说：“夫太上之道，生万物而不有(不以为己有)，成化像而不宰。”道产生天地万物是自然而然的，是无为的。《原道训》“山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明”中的“之”皆指“道”，山高渊深兽走鸟飞乃至日月光照等等一切现象皆是根由于“道”而存在的。由此可知，自然界的一切包括我们人在内，皆是“道”的产物，是“道”派生而出的，因此世界上的一切都不能离开“道”而存在，一切都要按照“道”的原则(即自然无为的原则)来运行。
以上就是《原道训》与《精神训》的道论思想。而《天文训》的思想则与此稍有不同。《天文训》说：“天地未形，冯冯翼翼，洞洞
，故曰太昭。道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。……天地之袭精为阴阳。”[4] 101按照这一说法，天地之先有一个无形的混沌未分的状态，称之为“太昭”，实即“虚霩”的状态，道即始于虚霩之中，也就是说，虚霩即是道的存在状态。然后虚霩生宇宙(“宇，四方上下也；宙，往古来今也”)，宇宙生气。也即是说，道生宇宙，宇宙生气(气，一说为元气)。然后气有清阳与重浊的不同，清阳者为天，重浊者为地，而天地之袭精(即合精)为阴阳。这是一个道生天地阴阳的过程，也是一个从无到有的演化过程。这里显然是与《原道训》和《精神训》中所说的“道含阴阳”或道为“阴阳混生”的思想有所不同。《原道训》和《精神训》讲的实质上是一种气化说，道为未分的阴阳二气，这是与《天文训》所主张的从无生有、“道始于虚霩”不一样的。
至于《俶真训》，与前二者皆有所不同，似为前二者思想的综合。它以解答《庄子·齐物论》中所提出的有始与有无问题的形式，阐说了自己的思想。《俶真训》引《庄子》说：“有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。有有者，有无者，有未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。”[4] 55这是庄子所讲的问题。对此问题，《俶真训》解释说：“所谓有始者，繁愤未发，萌兆牙蘖，未有形埒垠堮，无无蠕蠕，将欲生兴而未成物类。”[4] 55“有始者”即指万物萌芽状态，处于似有非有，无形而欲生但尚未形成物类的时期。“有未始有有始者，天气始下，地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间，被德含和，缤纷笼苁，欲与物接而未成兆朕。”[4] 55“未始有有始者”，即指在万物萌芽之先，先有天气始下，地气始上，阴阳交合流畅于宇宙之间，万物尚未萌芽，尚无一点征兆出现。这是一种气(阴阳二气)存在的状态(气态)。“有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地怀气而未畅，虚无寂寞，萧条霄雿，无有仿佛，气遂而大通冥冥者也。”[4] 55“未始有夫未始有有始者”，即指宇宙之最初阶段，天气含和未降，地气未上扬，整个宇宙处于虚无寂寞的状态。但这一虚无寂寞状态与《天文训》说的“虚霩”状态还是有所不同的。《天文训》的“虚霩”是无气的状态，气是从“虚霩生宇宙，宇宙生气”而产生的。而《俶真训》并不否定已有“气”的存在，只是天含和(指和气)而未降下，地怀气而未上扬，之后才天气始下，地气始上的，所以并不同于“虚霩生宇宙，宇宙生气”说。
以上讨论的是《俶真训》对有始问题的回答，至于对有无问题的解释似与有始问题的解答又有所不同。《俶真训》说：“有有者，言万物掺落，根茎枝叶，青葱苓笼，蕉蔰炫煌，蠉飞蠕动，蚾行哙息，可切循把握而有数量。”[4] 55这里的“有者”，即指万有(万物)参差错落，包括有青葱茂盛的植物和能飞能走的动物，并有数量可以计数。可见，所谓“有者”即是指存在于世界上的形形色色的万物。那么什么是“无”呢？《俶真训》说：“有无者，视之不见其形，听之不闻其声，扪之不可得也，望之不可极也，储与扈冶，浩浩瀚瀚，不可隐仪揆度而通光耀者。”[4] 55“无者”，即指无形无声，触摸不到，广大无边，不可测度而与无形的光照一样。可见“无”与“有”是相反的，“有”指有形有象的具体存在物，“无”是指无形无边不可量数的存在状态。那么在“有”与“无”的存在状态之先又是什么样呢？《俶真训》说：“有未始有有无者，包裹天地，陶冶万物，大通混冥，深闳广大，不可为外，析豪剖芒，不可为内，无环搘之宇，而生有无之根。”[4] 56这即是说，在未有“有无”之先，存在着的是无外(无限大)无内(无限小)、混然不分、广大无垠，并能包裹天地，育化万物，生出“有无”的根。那么在产生“有无”的根之先，是否还有什么呢？《俶真训》说：“有未始有夫未始有有无者，天地未剖，阴阳未判，四时未分，万物未生，汪然平静，寂然清澄，莫见其形，若光耀之间(应作问)于无有，退而自失也。曰：‘予能有无，而未能无无也。及其为无无，至妙何从及此哉？’”[4] 56按照这一说法，宇宙之最初是一种“汪然平静、寂然清澄”的存在状态。这种状态既不是“有”，也不是“无”，而是一种“无无”的状态，就如光耀所说“予能有无，而未能无无”，宇宙的最后根源就是一种“无无”的存在，是一种比光耀还要“无”的存在。这一思想很显然是接受了庄子思想影响的产物。
综上所说，《淮南子》的道论，探究了宇宙的本原，存在着三种不同的说法，很可能《原道训》、《天文训》、《俶真训》诸篇非出于一人之手。它的思想既有来自稷下黄老学的气一元论思想的，亦有来自老庄有生于无(或生于无无)思想的。为此，我们在研究《淮南子》的道论思想时，必须作具体的分析。