中国传统成人教育精神的现代重构
陈美红1，曾青云2
(1.东莞职业技术学院，广东 东莞 523808；2.江西师范大学，南昌 330200)
【摘 要】 中国传统成人教育精神的现代重构，既是一项重大的教育实践，更是一项宏大的文化活动。而在“教育实践”与“文化活动”的互动中，不仅显示传统成人教育精神的现代重构的极端重要性和极其急迫性，更揭示了中国成人教育与传统文化的本质联系。这也表明，重建的核心环节是以现代视阈解读传统成人教育精神，关键是科学论证重构的必要性、可能性和可行性，而重构路径的理性思考则是方法论选择。
【关键词】 成人教育；中国传统成人教育精神；中国传统文化
中国成人教育精神是中国传统文化的重要组成部分，早在春秋战国时期，儒家学派就把“成人”概念与“教育”融为一体，在启端了中国传统成人教育的同时，也萌芽了一种具有中国特色的成人教育精神，并随着中国成人教育实践的持续发展与历史赓续，不断得到锻打、拓展和完善。这种精神集中反映了“成人”与“教育”相融合的本质与特征，也贯穿于中国传统成人教育的发展理念、育人实践、价值观念、教学管理、学术研究等诸多方面，是中国传统成人教育发展的灵魂与动源，对现代中国成人教育的发展有着重大的历史与现实意义。这也深刻表明，要实现中华民族和中国文化的伟大复兴，就有必要在全面推进现代成人教育发展的过程中，对传统成人教育精神进行“创造性传承”和“重构性发展”，并由此获得现代成人教育发展和成人教育文化建设的源头活水。
一、传统成人教育精神的现代解读
传统成人教育精神现代解读主要涉及两个方面：一是以社会主义主流文化去评价其所蕴涵的精神要素与思想观念，揭示其本质与内涵。二是以现代成人教育发展的要求去诠释它的表现形式与体系结构，阐明其个性与特征，为传统成人教育精神重构提供应有素材。
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1.“仁礼统一”的学科精神
作为一项发展性的社会工程，“仁礼统一”是中国传统成人教育专有的学科精神。倡导通过对社会所有成员(主要是成人)进行“仁与礼”的教化，形成一种“政以体化、教以效化、民以风化”的社会风尚，其意义有二：一是以“仁礼统一”作为引领成人教育发展的基本导向。其中，“仁”就是要提倡一种“修身”“爱人”，加强自身的道德修养，遵从社会规范，懂得去关心别人，爱护别人等，突显人之为人的存在价值，展现人之为人的内在规定性，使之衍生为人的自我成长和自身发展的价值导向与目标。与之相应，“礼”则是主张把现实的社会规范和社会体制，内化为每个成人的内心规范和内心道德法则。而两者之间又呈现出一种“以仁引礼、以礼显仁”的互渗性内在联系，共同引领成人教育的发展取向，例如孔子就提出了“克己复礼为仁”的教育理念。二是将“仁礼统一”作为推进成人教育发展的基本动源。早在春秋战国时期，孔子就阐明了“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣”的学科概念，把“文之以礼乐”作为“成人”的必要条件和成人教育的基本诉求，否则，即便拥有了“知”、“不欲”、“勇”、“艺”等良好素养，也不可认定为“成人”，从而把“兼备仁礼素质”作为塑造能担当历史使命理想人格的主要尺度。后来的孟子也把“仁与礼”作为“人之成人”的内在根据，强调要以“人之成人”的内在根据去实现社会对个体的塑造，张扬出“得天下英才而教育之”的学科义理，进一步突出了“仁礼统一”对成人学习和成人教育发展的极其重要性。
可以说，“仁礼统一”的学科精神当是成人教育使命的彰显。就宏观意义而言，“推进社会发展”无疑是成人教育的历史使命，要完成这个使命，成人教育既通过“仁”的教育去彰显人之为人的存在价值和基本内涵，又要运用“礼”的教化去实现人与社会(主要是社会规范和社会体制)的和谐，两者不可或缺，如果缺少了“仁”的教育，成人教育就会失去价值方向，如果缺少了“礼”的教化，成人教育就要失却存在基础，必然导致中国成人教育的群体本位取向和集体主义价值观的断隔与失忆。这也表明，从中国成人教育形成之时起，“礼”与“仁”的统一已是应然之义。
2.“德智合一”的育人精神
基于此，本文以上海对外经贸大学图书馆（以下称“我馆”）2014—2018年的流通借阅数据为对象，通过数据挖掘出读者类型、专业类型与书目借阅册次、荐购册次、预约册次之间的关系分布，得到当前读者借阅需求的分布状态，引出读者参与图书采访的重要性，进一步为图书馆的采访工作提出建议。
显然，“德智合一”的育人精神应是成人教育本质的充分彰显。“促进人的全面发展”是成人教育的本质属性，它不会因为社会形态的变迁或发展阶段的更替而发生变化。尽管人(尤其是成人)的发展要受到社会环境(例如社会条件、发展需求、职场竞争、价值规律等)的局限与导向，凸显出“智”对个人发展的极其现实性，但人对社会的适应更多地表现在“人与社会和谐”以及“人与他人和谐”的层面上，诉求人(主要是成人)顺应自然、社会和人类发展的客观规律去做事，不违背社会基本规范和基本准则的前提下，充分运用“智”去自我提升和自我发展，深度展显出“德为智本、智为德馨”的社会品质与品行，确立一种与社会发展要求相契合的发展取向，否则，就不可能有真正意义上的全面发展。
Raven和李笑都认为，ofo最终可能还是会归于滴滴。“这也是员工们希望的，这样一来，业务可以继续，还是做出行。滴滴是第一大股东，有优先选择的权力，而且滴滴也急需牌照。因为很多城市都在限制共享单车的投放数量，ofo手中的牌照和投放指标，对于滴滴和阿里都有吸引力。阿里为何同意单车作为借款抵押，看中的其实并不是车，而是牌照和指标。”Raven说。
3.“义利同一”的职业精神
作为一种社会性的服务活动，“义利同一”是中国传统成人教育必有的职业精神。它诉求通过正确把握“义与利”的内在关系，使“牢记使命”成为成人教育发展的宗旨，其要津有二：一是义为利先。强调成人教育在履行社会服务职能的过程中，并不排斥个人或群体利益的回报，但要从成人教育的使命与责任出发，把国家利益、社会利益、民众利益放在首要位置，形成一种“以义为利”的价值取向，引导社会风尚，张扬成人教育的职业操守。孔子在解答成人概念时就提出了“今之成人者何必然，见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”的育人思想，并将“君子喻于义，小人喻于利”作为开展成人教育服务的基本原则。荀子也提出了“先义而后利者荣，先利而后义者辱”的观点，认为是否合于“义”是评价所得之“利”的前提，凡合于“义”的“利”才是正当之利。《大学》则倡导“以义为利”，进一步深化了“义以导利”、“义以生利”的教育理念。二是义利兼顾。认为“义”是成人教育的内在价值，利则是成人教育的外在价值，两者是辩证的统一。因此，在成人教育的具体社会服务活动中要辩证的把握“义与利”关系，树立正确的义利观，既要理性认识“义为利先”的取舍关系，又注重“利为义本”的内在联系，在“义利兼顾”导向下充分显扬成人教育社会服务职能。荀子就认为：“义与利者，人之所两有也”。北宋苏洵在《利者义之和论》中，则提出了“义利利义相为用”的观点。南宋陈亮也主张“义利双行”、“以义和利”，认为仁义和功利是统一的。清代王夫之也提出了“义之必利”、“离义不得其利”的命题。
关于传统成人教精神现代重构的可行性问题,学界和业内还有很大的疑虑，其中最为关键的问题就是传统成人教育精神重构作为中国文化复兴的应然之举,业内从业人员的整体素质能否达到应有的基本要求。无庸讳言，目前我国成人教育从业人员的整体素质还相对较低，一方面，从业人员素质良莠不齐。在成人教育市场化的浪涌中，受成人教育快速发展和办学利益的双重吸引，促使一大批形形色色的低素质人员涌入成人教育领域，这些人中的大部分既无成人教育经验，也不具备成人教育专业知识，甚至不少是无任何资质的社会闲散人员，他们只是怀着一种赚钱发财的冲动进入成人教育领域，以一种“捞一把就走”的侥幸心理以及一些正当或不正当的行为方式，游走于成人教育与市场之间。他们虽然为成人教育发展(主要是市场服务)带来了一股自发的推动力量，但他们所发生的大量非理性和功利性的观念与行为，也给成人教育的正常发展造成了很大负面影响。迄今为此，尽管许多从业者在成人教育的曲折发展中得到了锻练，个体素质得到逐步提升，但由于从业人员整体素质偏低，仍有很大一部分从业者无论是在文化素养还是实践素质上还处于较低层次上，难以适应传统成人教育精神重构的要求。另一方面，从业人员整体文化素养偏失。业内绝大多数从业者主是从事各种管理工作(主要是招生宣传、教学管理、后勤服务等)，虽然在长期实践中对本职本岗工作积累了一定的经验，但理论水平和学历层次普遍不高，“重实际、轻文化”的现象相当普遍，尤其是在传统成人教育文化(主要是儒家教育文化思想)方面几乎处于整体缄默状态，很多人既不了解中国成人教育发展历史，也不知道中国传统成人教育文化，更谈不上具有传承传统成人教育文化的能力，与传统成人教育精神重构的要求还有较大差距。
二、传统成人教育精神重构的现时诉求
现代中国应该如何构建成人教育精神，这是一个理论问题，更是一个实践问题，其关键在于能否科学论证传统成人教育精神重构的必要性、可能性和可行性问题，并在科学论证的过程中，揭示现代成人教育精神与传统成人教育精神的内在联系。
作为一种广泛性的教育实践，“德智合一”是中国传统成人教育应有的育人精神。它力主通过“德与智”两个方面在育人过程中的相互渗透与融合，推进成人教育与社会发展的衔接与和谐，其蕴涵有二：一是“以德统智”。它强调在成人教育过程中，德与智的关系是以德为基础，德决定智，智为德服务，要把德育作为智育的脊梁，尤其是要将符合当时社会主流文化意识的人生观、发展观、价值观、情感观，贯穿于智育的全过程和全方面，使之成为智育的引领与根基。孔子为代表的儒学就提出了“德育为先”的育人原则，认为“修身”是“齐家、治国、平天下”的基础，没有自身道德修养的提升，人的发展就会失去必有的基石。孟子则进一步阐发了“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣”的德智观，把德育摆在智育的顶层位置。其后，以朱熹为首的宋明理学也有“德智双修”的论述，近代的陶行知更是认为“道德是做人的根本”，“没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大”。二是“智德并重”。它主张在成人教育过程中，德与智要同步发展，要在“以德求智、以智扬德”的良性循环中，推进人的全面发展。孔子就认为德与智是不能替代的，德育与智育同步是育人的关键，提出了“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”的育人观，以及“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”的德智观，而孟子则在关于人的“四端”(“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”)的阐述中，也把德排在智的前面，并赞同只有德且智方为圣人。
1.传统成人教育精神重构的必要性
违法药品广告一直是个顽疾，长期困扰着食品药品监管部门。赣州市局创新监管手段，在全国首推违法药品广告治理的药品经营企业“扣分制”，对违法产品监督下架、刊播企业道歉声明，效果明显，该局也因此获得全国药品广告治理先进单位。
从我国成人教育发展实践上看，对传统成人教育精神进行现代重构显得十分必要，理由有三：
上述状况的发生应与业内传统成人教育文化失忆有关。传统成人教育精神重构作为一项文化创新活动，需要在学界和业内有着厚重传统文化底蕴和良好传统文化语境，然历经近百年来的中国传统成人教育文化的断带，特别是近代以来的反复多次“批儒批孔”政治运动的迭起，使得学界和业内都把传统成人教育文化及其传承看做敏感的政治话语，纷纷放弃了对从业者的传统文化教育和文化素质的要求，只是简单的把成人教育作为一种现代服务行业，而不是中国文化创造的重要载体，以至成人教育在很长一段时期内总是呈现一种低水平运作的态势，从业队伍素质的偏低也就难以规避。
二是具有规范意义。目前成人教育业内很多办学机构和从业人员的办学理念还相对滞后，与现代成人教育的发展要求还有相当差距，影响了成人教育的发展进程与运行秩序。例如，有的“自发式”办学意识严重，不知道也不懂得现代成人教育的办学要求和客观规律，缺乏大局意识和整体观念，以一种功利性的狭隘观念，热衷于自身利益的追求，各种非理性甚至功利性办学行为屡见不鲜，给成人教育的正常运作与科学发展带来了极大负面影响。有的则停留在计划性办学的层面上，还没有完全摆脱计划经济体制下的办学习惯，创新意识和竞争意识薄弱，不能根据社会发展要求正确选择可能的办学行为和发展方向。而重构传统成人教育精神，尤其是以其中某些要素去规范办学行为与办学取向有着重大意义，它不仅能有效维护成人教育的办学环境和运行秩序，降低成人教育发展的各种曲折与风险，有利于成人教育整体的良性运行与协调发展。它还能有效提升成人教育整体和办学机构个体的办学信誉和品牌，改善成人教育的办学环境，促进办学机构和从业个体获得更大的业绩与发展。
三是具有升华意义。在市场经济机制下，成人教育不可避免的会产生一定程度的异化，加之办学机构与从业人员的良莠不齐，只是满足于办学利益而忽略办学精神追求的“单向度发展”的现象时有发生。要抑制、克服和消除这种异化，既要靠合理的制度建设，更要靠传统成人教育精神的弘扬与传承，尤其是通过对其核心要义在业内的广泛宣传和深入贯彻，构建一种“不忘本心”的坚定行业信念，使成人教育在复杂环境下始终能坚持更高层次的发展理想和目标追求，发展方式由“拓展行业职能”升华为“履行国家责任”，发展方向由“满足市场需求”升华为“推进社会发展”。
2.传统成人教育精神现代建构的可能性
当下，关于中国传统成人教育精神是否可能重构的问题，学界和业内还有不同的发声，一些人认为，传统成人教育精神源于儒家教育文化，形成和发展于封建社会，与社会主义的主流文化及现代成人教育文化难以相容。一些人则认为，尽管传统成人教育精神的一些因素确实与社会主义主流文化和现代成人教育文化建设存在差异，但两者之间并不是完全相互排斥或相互矛盾的关系，因为传统成人教育精神作为中国文化的重要干支，所传扬的教育思想、教育理念、教育范式不仅是封建时代的意识形态，也是中华文明和中华民族发展过程中不可或缺的智慧与要素，蕴涵着人类进步和教育发展的某些真理与真知，通过对其进行现代化的改造，就可以转化为社会主义文化和现代成人教育文化的元素，诸如“有教无类”与社会主义的平等理念，“诲人不倦”与社会主义的敬业观，“因材施教”与社会主义的发展观等，虽然两者在意识站位、内容表达、涉及范畴等方面有所区别，但在形式结构和基本诉求上却具有很大的同构性，这种同构性就为两者之间在新时代背景下进行转换与融合提供了可能条件。
上述争论的实质是如何彰显现代成人教育中国特色的问题。实践证明，现代成人教育必须与中国国情相结合，与中国传统文化相结合才能实现可持续发展，才能真正彰显中国特色。与此相应，当代成人教育文化与制度的建构也必须有中国特色，而传统成人教育精神就是中国特色的必有之义。一方面，传统成人教育精神比西方成人教育思朝更适应中国成人教育的发展，具有更大的亲和性、沟通性和创造性，不仅与中国现代成人教育发展理想目标更为接近，与中国现代成人教育发展的行为习惯更为契合，更对中国现代成人教育的发展具有引领意义。另一方面，传统成人教育精神不仅具有较为完整明晰的体系架构，为现代重构提供了必有要素，且在领域内有很多从业者(包括管理者、运行者、参与者)对传统成人教育精神满怀期许，自觉或不自觉的把它运用到自我岗位、自我工作、自我发展的方方面面，比如，有的人就对“仁礼统一”的教育理念进行了现代改造，并运用于现代成人教育管理之中，形成新的管理制度与体系。还有的人对“德智合一”的育人思想做出了新的解读，并与现代成人教育教学相融合，创造出新的育人模式。这些都表明了传统成人教育精神的重构有着广泛的现实基础。
3.传统成人教育精神现代建构的可行性
“义利同一”的职业精神无疑是中国成人教育基本属性的集中反映。在社会发展过程中，成人教育的上层建筑与生产力的双重属性，总是通过所提供的教育服务活动(包括社会服务、市场服务、民众服务等)来表现。这些教育服务活动并不是成人教育的自发行为，更不是单纯的经济活动，而是时代赋予成人教育的责任，国家授予成人教育的职能，能否坚持“义利同一”，处理好义与利的相互关系，不仅是评价成人教育发展优劣的主要尺度，也是决定成人教育能否可持续发展的重要因素。尤其是在义利矛盾、义利冲突、义利混杂等现象屡有发生的市场经济条件下，“义利同一”既是成人教育应对复杂社会环境的职业秉执，更是成人教育属性的中国表达。
一是具有导向意义。自改革开放以来，尽管中国成人教育在办学规模、办学效益、办学范围等方面有了快速发展，但始终没有形成一种能够得到业内(包括管理部门、办学机构和从业人员)广泛认同的价值观念和道德准则，尤其是在市场经济背景下，不同的价值观、发展观和道德观的无序混杂，致使成人教育发展的价值取向一直处于盲目与混乱状态，无法形成一种弘扬成人教育本然精神的业界环境和有效机制。而对传统成人教育精神进行现代重构，特别是对其中核心要素的赓续与发扬，以一种“道统传承”的能动意识，重塑现代成人教育的正确价值观，并以此为基础，重新确立成人教育主体与外部环境的和谐关系，以最大化的减少成人教育发展价值的不确定性。
廓清的现实价值是传统成人教育精神重构的首要任务。廓清现实价值主要是指，尝试通过对传统成人教育精神重构能否顺应现代社会发展的方向，是否符合现代社会主流文化建设的趋势，能否满足现代成人教育发展的要求等核心问题的透析与阐明，在传统成人教育精神与社会需要之间，重建一种有效、有益、有利的普通性和概括性的融合关系。主要反映在两个层面：一是现实社会价值。强调传统成人教育精神所蕴涵的教育思想、人文情感和道德理念，通过现代化的重构性改造，不仅是现代成人教育文化建设的源泉和根系，还应是现代文明和现代社会主流文化建设的要义与要素，并在全社会范围内得到广泛认同，成为全面建设和谐社会的重要基础。二是现实行业价值。充分发掘传统成人教育精神所内涵的历史经验和教育智慧，特别是要对其中前瞻性的教育理念、特色性的育人模式、普世性的教学方式等进行现代化的集注与解读，在本然层面上明晰中国成人教育的本质与特征、目的与功能、主体与结构，内容与方式、过程与行为等等，一旦这些理论和经验要素的内核得到合理展显，现代成人教育人文主义的行业观和发展观必然得到初步的确立。
三、传统成人教育精神重构的现代路径
对于传统成人教育精神重构，现在还不可能先验性的提出一整套的观念体系，只能提出一般性的思路与构想，其中，如何廓清重构的现实价值，如何确立重构的基本纲目，如何设计重构的主要步骤，则是最为根本又最为重要的路径选择。
1.廓清传统成人教育精神重构的现实价值
3.综上所述，提高湿地保护科学性，还要加大湿地保护投入，创新湿地保护载体，注重法制化的开展湿地保护相关工作，在标准化与规范化的原则下建立完善的湿地保护框架，从而系统化的解决湿地保护中的现实问题。
下面我们以两部仙侠小说为例，探讨外译策略。《盘龙》讲述了一个拥有‘盘龙戒指’的少年踏上梦幻之旅的故事。
要廓清传统成人教育精神重构的现实价值，就必须坚持其价值精神与社会主义价值精神的一致性。受历史的局限性，传统成人教育的价值精神与社会主义的价值精神还存在一些重大差异。具而言之，社会主义的价值精神尤其是社会主义核心价值观，是由社会主义发展目标所决定的，其根本要求是促进社会的全面发展，福泽全体社会成员。传统成人教育精神中虽然也包含了一些服务社会和公正平等的价值内涵，但在总体上还有着明显的历史烙印，存在着维护封建统治、阶级性显明、阶层性服务等瑕疵。因此，在对传统成人教育精神进行现代重构的过程中，既要深度把握其基本要素的历史性与现代性的重大区别，以现代尺度去重新审视其基本要旨的价值存在，正确评价其基本精神的合理性。同时，又要对其进行去粗取精、去伪存真的升华与重构，促进传统成人教育精神两大转变，一是在价值取向上由私有制条件下的价值观向社会主义公有制的价值观变迁，二是在价值观念与形式上由农耕社会形态向现代社会形态的转型，从而实现传统成人教育精神向社会主义成人教育精神的跨越。
2.确立传统成人教育精神重构的基本纲要
可以说，传统成人教育精神的现代重构，实质上是依据中国文化复兴和社会主义主流文化建设的要求，对传统成人教育精神进行现代化改造，使之成为与社会主义文化建设相融汇，与现代成人教育事业发展相适应的现代职业精神和行业理性。换而言之，作为现代中国的一种行业理性精神，传统成人教育精神重构的基础是中国文化复兴和现代社会主义文化建设，因此，它必须明确重构的基本纲领。要点有三：一是必须符合中国的国情和现代文化传统。现代中国不仅在社会制度与意识形态上与传统成人教育精神形成的社会背景有着根本性不同，而且现有的国情和社会文化传统也与它存在时的情形有着不同特点，淳民风、正社风、兴家风已然成为现代社会文化的新传统。因此，立足于现有国情和现代文化传统无疑是重构的前提条件。二是必须体现社会主义的本质和核心价值观。社会主义本质是“解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕”，而社会主义的核心价值观正是本质的集中表现，对两者的全面体现当是传统成人教育精神重构的主导方向。三是必须反映中国现代成人教育发展的客观要求。现代成人教育与传统成人教育精神赖以形成的儒家教育文化思想的联系也有重大区别，不仅在发展目标、育人标准、教学模式、服务理念等方面有着重大差别，在教学手段、管理方式、运行机制等方面更是不可同日而语。尤其是，与现代成人教育发展的客观要求相对接当是重要的应有之义。
项目区土壤主要为黄绵土、栗钙土、淤积土等，土壤结构松散、疏松多孔、粘性差、湿陷性强，土壤抗冲力差，易于产生崩塌和透水，导致沟头延伸，沟岸扩张，加剧了水土流失。
显而易见，坚持发展理念(主要是涉及为何重构、如何重构、从何重构等问题)与现代成人教育发展要求的匹配性，应是明确传统成人教育精神重构纲要的关键所在。传统成人教育精神是在封建时代的人文环境下生成和发展的，而封建时代的人文环境不论从性质还是范围上看都与现代人文环境有着重大区别，尤其是现代成人教育作为现代人文环境的重要结件，其所持有的信仰系统、思想观念、社会体系、运作机制、认知情境等都发生了巨大变化，尤其是传统的门派式成人教育的保守性、狭隘性与不规范性的发展方式，与现代成人教育的开放性、规范性、科学性的发展要求是不相适应的。因此，对如何更新创造重构的内容、如何优化整合重构的流程、如何挖掘分析重构的数据、如何研究策划重构的方式、如何管理维护重构的机制等问题的思考与构想，都应以现代成人教育发展要求为起始点和落脚点，否则所谓重构就失去了本然的意义。
3.设计传统成人教育精神重构的主要步骤
传统成人教育精神重构应该是中国传统文化、社会主义主流文化和现代成人教育文化的互补整合，并由此形成一种具有中国特色的现代成人教育精神，中国传统文化形成其鲜明特色，社会主义主流文化引领其基本方向，现代成人教育文化规定其主要内涵。在此意识上，如何设计主要步骤就成为重构的方法论选择。具而析之，传统成人教育精神的现代重构至少有四个步骤：一是扬弃。遵照马克思主义的基本原理，以现代社会和成人教育发展的客观要求，对传统成人教育精神进行深层次的诊视、透析和甄别，剔除糟粕、留取精华，继承和传扬其内部具有积极意义和生命力的元素。二是整合。是以中国特色社会主义理论为导向，对扬弃过程中存留下来的不同来源、不同层次、不同结构、不同内容的精神元素，进行梳理与选择、提炼与汲取、激活与融合，使之具有系统性、层次性和价值性，并生成新的精神要素结构。三是创新。以现代创新精神对整合形成的新的精神要素进行创造性变革，不仅对其内涵进行增益性的激活与开发，对其形式进行现代化的更新，更要构建新的框架与层次，注入新的内涵与因子，使之焕然一新。四是重建。传统成人教育精神经过扬弃、整合和创新可以成为现代成人教育精神的重要构成，但不能代表现代成人教育精神的全部，需要在汲纳传统成人教育精神合理因素的基础上进行整体性的重建，并在重建过程中，通过宣传与引导、传播与示范、修正与完善，使之逐步成为广大成人教育工作者的自觉意识和行为习惯，在实践意义上实现传统成人教育精神重建。
应该看到，现代成人教育学科建设在设计重构步骤过程中占据枢纽位置。传统成人教育精神作为一种实践理性和文化道统，只能在现代成人教育发展的实践中重建，而这种实践性重构，也不可能完全自发性行进，必须有很强的理论指导，是理论成果和实践经验相互作用的产物。而推进理论研究与实践探索的互动与互补，正是现代成人教育学科的主要功能与主体职责。因此，现代成人教育学科要充分发挥基本理论研究和应用研究的优势，从理论与实践两个方面，在对传统成人教育精神与现代成人教育精神的内在关系和外部联系，进行深入解读、要义阐释、表象调研和科学论证的基础上，设计一套具有较强可操作性和可复制性，不易受外部条件干扰的重构步骤和线路图，为传统成人教育精神的现代重构提供更广阔的视阈。
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The Modern Reconstruction of Chinese Traditional Adult Education Spirit
CHEN Mei-hong1, ZENG Qing-yun2
(1.Dongguan Vocational and Technical College, Dongguan 523808; 2.Jiangxi Normal University, Nanchang 330200, China)
【Abstract 】The traditional Chinese spirit of adult education is not only a major education practice, but also a grand cultural activity. The interaction between “educational practice” and “cultural activities” not only shows the extreme importance and urgency of the modern reconstruction of the spirit of traditional adult education, but also reveals the essential connection between Chinese adult education and traditional culture. This also shows that the core of reconstruction is to interpret the spirit of traditional adult education from a modern perspective. And the key is to scientifically demonstrate the necessity, possibility and feasibility of reconstruction while the rational thinking of reconstruction path is the choice of methodology.
【Key words 】adult education; Chinese traditional adult education spirt; Chinese traditional culture
【中图分类号】 G720
【文献标识码】 A
【文章编号】 1001-8794(2019)07-0008-06
doi: 10.3969/j.issn.1001-8794.2019.07.002
【收稿日期】 2019- 04- 09
【基金项目】 广东省教育厅2017年度特色创新类(教育科研)重大项目“新时代高职院校服务区域体育产业发展的实践研究”，项目编号为2017GGXJK096；东莞职业技术学院技术研发与服务团队资助，团队编号为CXTD201801
【作者简介】 陈美红(1982—)，女，广东梅州人，讲师，研究方向为高等职业教育与成人教育；曾青云(1958—)，男，江西吉安人，江西师大成人教育研究所研究员，研究方向为成人教育基本理论。
(编辑/赵晓东)
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