先秦舞者的身份及其地位，本文主要内容关键词为：先秦论文,舞者论文,地位论文,身份论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
［中图分类号］J709 ［文献标识码］A ［文章编号］1008-2018(2012)04-0030-04
先秦舞蹈作为后世舞蹈的源头，在整个中国艺术史上有着举足轻重的地位。在传说时代，有黄帝之《云门》、尧帝之《咸池》、舜帝之《韶》，皆归于周代六乐，以为宗庙祭祀之用。在商代卜辞中，已出现众多舞蹈名称，如《大濩》、《万舞》、《羽舞》、《林舞》、《围舞》等，殷末铜器铭文还记载了《九律舞》[1]。关于先秦时期舞蹈的研究经过众多学者的努力，取得了可喜的成果，但是关于先秦舞者的研究还存在一定的空白。由于春秋以前资料的匮乏，本文在此只以春秋战国时代的舞者作为研究对象，对先秦舞者的身份及地位作全方位的剖析。
一、先秦时舞者的身份
舞蹈作为娱乐与社会交际的工具，在整个先秦社会被广泛应用着，就现有的资料来看，大体可以分为三部分：专职舞者、业余舞者、民间舞者。
专职舞者大体可分为两类，一是隶属统治阶层的舞师、舞徒，《周礼·地官司徒》：“舞师：下士二人；胥四人，舞徒四十人。”[2]697舞师掌教，舞徒为学，内容包括兵舞、帗舞、皇舞、野舞等。舞徒不止学习舞蹈，郑玄注云：“徒中使能舞者以充徒数”[2]697，则是在祭祀、娱乐等场合亦有舞蹈职能，盖既学且用。其常备人员为四十人，当然，舞徒的实际人数并非如此，应该要超出这个数目。据《论语·八佾》载：“孔子谓季氏：‘八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？’”[3]133朱熹《集注》云：“佾，音逸，舞列也。天子八，诸侯六，大夫四，士二。每佾人数，如其佾数。或曰：‘每佾八人。’未详孰是。”[3]133无论“八佾”采取哪种解释，天子常备舞者之数都是六十四人。又《吕氏春秋·长攻》载：“襄子谒于代君而请觞之，马郡尽，先令舞者置兵其羽中数百人。”[4]335到了战国时期，舞徒之数竟达数百人之多。还有一种专职舞者，专门供富商蓄贾等富有财产者娱乐之用。《左传·昭公二十八年》：“梗阳人有狱，魏戊不能断，以狱上。其大宗赂以女乐，魏子将受之。”[5]1496女乐是兼有音乐演奏和舞蹈表演的女艺人，此处梗阳人的大宗应是指地方上具有一定势力的宗族，他们和统治阶级一样，也配有专门的女乐。又《史记·吕不韦列传》载“吕不韦取邯郸诸姬绝好善舞者与居”[6]2508，吕不韦是阳翟大贾，所以这里的“绝好善舞者”应该是指专门的舞者而言。
业余舞者只是将舞蹈当作一种社会交际手段，根据身份的不同又可分为四类。一是公卿之舞，统治集团为了更好地促进交流，在众多活动中要依靠舞蹈调节气氛。因此，学习舞蹈成为必需的课程。《礼记·内则》还记载：“十有三年，学乐诵诗，舞勺，成童，舞象，学射御。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大夏。”[7]869表明在不同的年龄要学习不同的舞蹈。在周礼中，舞蹈最主要的作用是祭祀，包括祭祀祖先、山川等。《礼记·祭统》：“及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而总干，率其群臣，以乐皇尸。”《疏》云：“天子、诸侯亲在舞位，以乐皇尸也。”[7]1351是说在举行祭祀大典之时，天子和诸侯都要进行舞蹈。楚国巫风盛行，桓谭《新论·言体》记载：“楚灵王骄逸轻下，简贤务鬼，巫祝之道……躬执羽绂，起舞坛前。”[8]楚灵王连巫祝所跳的舞蹈都很熟悉，可见所会舞蹈之多。公卿之子亦为胄子，所以舞蹈也成为诸大夫的必修科目。《左传·襄公十六年》：“晋侯与诸侯宴于温，使诸大夫舞，曰：‘歌诗必类’。”[5]1206此是诸大夫皆习于舞蹈之证。二是巫觋之舞，巫觋作为连接神与人之间的媒介，在先秦时有着重要的地位。《说文》云：“巫以舞降神，象人两袖舞形”[9]，巫祝舞蹈职能应是伴随着其产生就已经产生。根据《周礼·春官宗伯》的记载，则其舞蹈的场合包括祈雨、祛灾、祭祀、丧事、除疾等等。三是器人之舞，舞蹈之时往往持有一定的道具，这些道具需要设立专门的人员进行管理，这些管理人员同时还具有使用这些道具进行舞蹈的义务，这些人的舞蹈我们暂称之为器人之舞。《周礼·春官宗伯》记载了两种，一是韎师，云：“掌教韎乐。祭祀，则帅其属而舞之；大飨，亦如之。”[2]801二是旄人，云：“掌教舞散乐、舞夷乐。凡四方之以舞仕者属焉。凡祭祀、宾客，舞其燕乐。”[2]801四是俳优之舞，俳优是古代通过滑稽杂技等来娱乐上层的人，《国语·晋语二》：“骊姬告优施曰：君既许我杀太子而立奚齐矣。吾难里克，使优施饮里克酒。中饮，优施起舞。”[10]陆贾《新语·辨惑》：“齐人使优旃舞于鲁公之幕下，做戏欲候鲁君之隙，以执定公。”[11]俳优通过表演来愉悦上层，易受到上层的喜爱，因而会参与到一些政治活动当中①。
民间舞者主要是指民间的舞蹈者，据《左传·昭公二十六年》载：“《诗》曰：‘虽无德于女，式歌且舞。’陈氏之施，民歌舞之矣。”[5]1480②统治者实行了有利于人民的政策，人民受到了恩惠，就会通过歌舞的形式来赞扬统治者。这其实并非民间舞蹈的主要来源，我们认为，民间舞蹈主要来源于两个方面，首先是劳动，现在的舞蹈学家多数承认舞蹈来源于劳动，人们在狩猎、耕种之余，需要舞蹈来缓解身体的疲惫，释放心中的情绪。尤其是收获之余，心中高兴，自然会寻找释放的途径。《礼记·檀弓下》：“人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞”[7]283；《乐记》：“言之不足故长言之；长言之不足故嗟叹之；嗟叹之不足，不知手之舞之、足之蹈之也”[7]1148，都是这方面的反映。《诗经·小雅·伐木》载：“有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。”[12]456这是描写伐木者在休息之余饮酒鼓乐、欣然起舞之事。其次是促进男女交流的需要，先秦时相较于秦后礼法观念要宽松得多，民间男女的自由交流非常普遍。在当时，有着不少供男女交流的场所，如《诗经·郑风·溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。”“洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”[12]260又如《出其东门》：“出其东门，有女如云。”[12]256这里的溱、洧、东门即是大型的男女交流场所。男女交流的方式主要是通过舞蹈进行的，《管子·轻重丁》：“男女当壮，扶辇推舆，相睹树下，欢笑超距，终日不归。”马非百《管子轻重篇新诠》注：“超距，《史记·廉颇传》：‘方投石超距’，《索隐》：‘超距，犹跳跃也。’此处当是指男女舞蹈相互游戏而言。今西南各兄弟民族中尚存此俗。”[13]《吕氏春秋·先识》中说：“中山之俗，以昼为夜，以夜继日，男女切倚，固无休息，淫昏康乐，歌谣如悲。”[4]397这里的“男女切倚，固无休息”也应该指男女舞蹈而言。因民间舞者的舞蹈不同于上述两类舞者，不具有规定性的特质，所以本文将其单独列为一类。
二、舞乐的不平行与舞者的地位
先秦时期舞蹈和音乐都属于“乐”的范畴，但是二者地位却不可同日而语。在先秦的典籍中，关于音乐的描述甚为详尽，而关于舞蹈的描述则少之又少。《论语·阳货》载孔子语曰：“礼云礼云！玉帛云乎哉！乐云乐云！钟鼓云乎哉！”[3]233惟云“钟鼓”，则是将音乐看做“乐”最重要的内容，同样属于“乐”的舞蹈却未被提及。具体表演中，音乐、歌唱、舞蹈的主次关系不同，一般是音乐在前，舞蹈在后。如宴饮之礼，《仪礼·燕礼》云：“升歌《鹿鸣》，下管《新宫》，笙入三成，遂合乡乐；若舞，则《勺》。”[14]是先乐后舞。又《晏子春秋·内篇谏下》载：“景公为长庲，将欲美之，有风雨作，公与晏子入坐饮酒，致堂上之乐。酒酣，晏子作歌曰：‘穗乎不得获，秋风至兮殚零落，风雨之拂杀也，太上之靡弊也。’歌终，顾而流涕，张躬而舞。”[15]则是先有音乐，其次有歌，再次才有舞蹈。又如大射礼，据《诗经·小雅·宾之初筵》载：“宾之初筵，左右秩秩。笾豆有楚，肴核维旅。酒既和旨，饮酒孔偕。钟鼓既设，举酬逸逸。大侯既抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功。发彼有的，以祈尔爵。籥舞笙鼓，乐既和奏。”[12]696从中我们可以推断，其大射礼步骤是饮食—饮酒—奏乐—行射—赐爵—舞蹈(伴有音乐)。在先秦人的观念里，舞蹈只是“乐”的“容”，表演时有的“乐”有“容”，有的则无。从上面所引《仪礼》可以看出，“若舞，则《勺》”是说可以单独演奏音乐而不进行舞蹈的，《吕氏春秋·慎人》载孔子厄于陈、蔡，依旧弦歌不辍，子贡、子路惑之，经孔子解释之后，“孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞。”[4]339是先前孔子抚瑟而无舞，其后孔子弹瑟而子路起舞也。从现有的资料来看，尚没有可以只进行舞蹈而没有音乐的记载。所以先秦观念中的歌、乐、舞一体，只是指一些歌曲都配有相应的音乐和舞蹈。但在具体表演时，可以徒歌，可以只和乐而歌，三者并非必须同时存在。
先秦时期的舞者③地位是十分低下的，首先是俸禄非常的低，上引《周礼》云“舞师：下士二人；胥四人，舞徒四十人。”也就是说舞徒的俸禄不会超过“下士”，那么下士作为统治阶层的最低级官吏，俸禄应该是多少呢？《孟子·万章下》载：“大国地方百里；君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。”[16]下士和“庶人在官者”同禄，据《汉书·百官公卿表》载：“县令长，皆秦官，掌治其县。万户以上，为今秩千石至六百石，减万户为长，秩五百石至三百石，皆有丞尉，秩四百石至二百石，是为长史，百石以下，有斗食、佐史之秩，是为少吏。”少吏是为最低级官吏，其禄为斗食、佐史，颜师古注云：“斗食月奉十一斛，佐史月俸八斛(按：《后汉书·百官志》所载同，盖颜氏所本)。一说：斗食者，岁奉不满百石，计日而食，一斗二升，故云斗食也。”[17]708庶人在官者即“斗食”、“佐史”之类，一年的俸禄为八斛(八十石)，则下士之俸禄亦约为八十石。而舞师又低于胥，胥又低于下士，我们假设官职低一级则俸禄减一半，则舞师才领二十石粮食。《汉书·食货志》载平民口粮“食，人月一石半”[17]775，则一年食粮食十八石，也就是说舞师的俸禄勉强能供应其口食。而一旦舞跳得不好，还要受到责罚，《周礼·春官宗伯》：“小胥……巡舞列而挞其怠慢者。”[2]795“挞”是指用鞭棍等进行抽打，舞徒进行舞蹈时如果跟不上节奏，就会受到鞭棍等无情的笞打。
《周礼》所言的“舞师”主要是就能进行“干舞”、“羽舞”的男性舞师来说，至于女性舞师的境遇则更为悲惨。女乐兼职音乐的演奏和舞蹈的表演，实际上就是统治者的个人财产，可以被当作物品进行赠送，没有丝毫的独立性可言。这在典籍中的记载比比皆是，除上文引《左传·昭公二十八年》梗阳人大宗赂魏戊外，《襄公十一年》载：“郑人赂晋侯以……歌钟二肆，及其镈磬，女乐二八。”[5]991(又见《国语·晋语七》)《韩非子·十过》载秦缪公时，因北戎强大，“乃使史廖以女乐二八遗戎王”[18]④。《管子·禁藏》：“听其淫乐，以广其心；遗以竽瑟美人，以塞其内。”[19]《论语·微子》：“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”[3]241
除了像货物一样送来送去，更为悲惨的是，如果主人愿意、客人高兴，在酒宴歌舞之后，他们甚至被主人送给客人供其侍寝。《楚辞·大招》载：“青色直眉，美目媔只。靥辅奇牙，宜笑嘕只。丰肉微骨，体便娟只。魂乎归来！恣所便只。”[20]此段承上文言客人观歌舞而体安舒，心中平静而怨思去除，所以主人设馔而饮酒，挽留客人在夜里继续纵乐。而奉侍之人，即前起皓齿、动朱唇的舞者。这里说客人可以“恣所便”，则应是供其侍寝玩乐。《史记·滑稽列传》载淳于髡讽谏齐威王之事中有段话说：“日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，杯盘狼藉，堂上烛灭，主人留髡而送客，罗襦襟解，微闻芗泽。当此之时，髡心最欢，能饮一石。故曰酒极则乱，乐极则悲，万事尽然。”[6]3199主人送走了其他客人而独独留下淳于髡，“罗襦襟解，微闻芗泽”则是舞者侍寝了，“酒极则乱”明是对“乱性”而言。
结语
先秦舞者之所以地位低下，与当时人们对舞蹈作用的认识有关。上引《礼记》中的“人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞”，把舞蹈看做人表现心中喜悦的方式。新出土的《郭店楚简·性自命出》中作：“喜斯陶，陶斯奋，奋斯咏，咏斯摇，摇斯舞。舞，喜之终也。”[21]舞蹈是人心情愉悦的终结，过度的舞蹈和临丧擗踊伤身一样，是不被当时礼乐的维护者所完全认同的。在《礼记·乐记》说：“乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。”[7]1113“文采节奏”即是说舞蹈，“声”是“乐”的表现形式，而舞蹈只是“声”的外在修饰，处在“乐”的末节。所以，先秦时的舞者身份地位十分低下，只是供统治者“恣所便”的工具。马克思说：“拿妇女当作共同淫乐的牺牲品和婢女来对待，这表现了人在对待自身方面的无限的退化。”[22]先秦舞者的遭遇正反映了中国古代社会对人性的摧残与压榨。
［收稿日期］2011－12－19
注释：
①器人之舞不能与公卿之舞、巫觋之舞放在同一平面分类，因为任何身份、职业的人都可能跳带道具的舞蹈。
②亦见《晏子春秋·内篇杂下》。
③这里就专职舞者而言。
④事并见《吕氏春秋·壅塞》、《史记·秦本纪》。
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