释卜辞中的范围副词“率”——兼论诗书中“率”字的用法，本文主要内容关键词为：卜辞论文,副词论文,书中论文,论诗论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
殷墟甲骨文中的“率”字是上古汉语中的重要虚词，然而，这个虚词至今还没有被认识。本文就此问题试作论证，并附带讨论“率”字在《诗》《书》等早期文献书面语中的同类用法。
甲骨文中的“率”字（见字表1）〔1〕，是本世纪初由孙诒让和罗振玉所释的〔2〕，这已成为确凿无疑的定论， 但“率”字在卜辞中的用法，却至今未有确诂。叶玉森认为卜辞“率”字用为祭名或地名。〔3〕于省吾起初把卜辞的“率”读为“膟”，说“契文言‘率’谓血脂之祭，其言‘率牛’、‘率牡’者，‘率’作动词用，谓取牛或牡之血脂以祭也”；〔4〕但于氏在晚年编定的《甲骨文字释林》（1979 年，中华书局）中未收入此释，并没有坚持原先的意见。其实，被叶氏认为表示地名的所谓“率”字，甲骨文写法下方从“人”（字表2）， 并不是“率”字，可以不论。至于祭名或血脂之祭的说法，只是出于对音比附，并无证据。目前所见的几种甲骨文工具书，大抵沿袭于省吾的早年说法。〔5〕我们认为，这种解释是靠不住的，“率”字在卜辞中应该是范围副词。
经过对殷墟卜辞“率”字用例（计78例）的穷尽性调查，除了辞残太甚不可为据者外，可以发现它有两个显著的特点。首先，卜辞“率”字大抵出现在动词如“用”、“施”（字表3）、“伐”、 “燎”等之前，充当句中的状语。例如：〔6〕
（1）丙子卜，壳*（字表4）贞：今来羌，勿用。
丙子卜，壳*贞：今来羌，率用。
贞：今来羌，[勿]用。
今来羌，率用。（合248正）
（2）甲寅卜，永*贞：卫以叟，率用。
贞：卫以叟，勿率用。
贞：卫以叟，率用。（合555正、反）
（3）贞：率施羌，若。（合464正）
（4）贞：翌乙未率施尸（夷）。（合829正）
（5）贞：屯率击*（字表5），王若。（合822正）
（6）贞：昊*（字表6）率以罟*（字表7）刍。（合95）
（7）…率以骨刍。（合97正）
（8）乙酉卜，壳*贞：邛*（字表8）方迷*（字表9），率伐不？王其正（征），勿告于祖乙。（合6345）
为了说明“率”的用法，这里先疏解辞意。例（1）的“丙子”表示占卜日期（下引诸辞中的“甲寅”、“乙酉”等仿此）。“卜”谓占卜，“贞”表示问疑（下文同）。“贞”前的“壳* ”字是占卜者之名（下文“永*”仿此）。“羌”本是国族名， 但在卜辞中往往表示所俘获的该国族俘虏，用作祭神的牺牲品，“来羌”指诸侯遣送来的羌俘。例（2）的“卫”（字表10）是职官名或诸候名。“以”（字表11）是动词，义为用、使用；或释为“氏”，则可读为“提”，表示提取。“叟”（字表12—13）字象人手持火苣在宅内搜索之形，应是“搜”的初文“叟”字，旧释为“宰”、“僕”、“隶”等，皆不可信。 卜辞的“叟”是国族名。“叟”与“羌”词性相同，往往表示叟族俘虏。〔7〕“以叟”表示使用或提取叟族俘虏。例（3）的“施”是用牲法，读为“剔”，表示刳剔祭祀牺牲（包括人牲）。“若”义为顺，表示适宜，能使商王平安，例（5）的“王若”义同。例（4）“翌乙未”谓次日乙未。“尸”读为“夷”，指夷族俘虏。例（5）的“屯”本是方国名，这里指屯方俘虏，是“击*”的受事者提前作主语。“击*”（字表5）是权宜的释文，字形象手持锤敲击碎末状，应当也是用牲法， 表示把牺牲砸成菹醢肉酱，姑释为“击”。〔9〕例（6）的“昊* ”为诸侯或大臣之名。“刍”读为“刍豢”之“刍”，指食草的牛羊等畜牲。“刍”前一字原文从网从兔会意，商承祚释为《说文》训“兔网也，从网且声”的字（字表14）〔10〕（本文暂用音义皆近的“罟* ”字代替）。这个字在文献中可训为捕获，如南朝齐王融《检覆三业篇颂》有“逸马难罟*”语。卜辞的“罟*刍”当指劫掠捕获的畜牲。例（6）、（7）的“以”义为用或提取。例（7）的“骨”可能是地名。例（ 8）的“邛*方”是商代西北方的强劲国族，屡侵商土。“方”后一字原文从卫眉声（字表9），旧释“还”。从形符看， 所从的“卫”从行从韦省从方，含有方国行军围困的意义；从声符看，“眉”与“米”古音相同（同属脂部明纽）；这样看来，它很可能是迷途的“迷”字初文。《左传·哀公二年》：“晋赵鞅纳卫大子于戚，宵迷。阳虎曰：‘右河而南，必至焉。’”《韩非子·解老》：“凡失其所欲之路而妄行者之谓迷。迷则不能至于其所欲至矣。”卜辞“邛方迷”当指邛方某些部落在行军时迷失道路。
再看“率”字的用法。例（1）“率用”与“勿用”对贞，例（2）“率用”与“勿率用”对贞，由此可以体会出“率”和“勿”都是副词。其余诸例的“施”、“击*”、“以”、 “伐”等都可以确定为动词，“率”修饰动词作状语的意味也很明显。特别值得注意的是， 例（6）、（7）所述为征取畜牲之事，例（8）所述为征伐之事，“以”或“伐”前面的“率”字不可能用于表示祭祀活动。除上举诸例和下文还将引用的另一些卜辞用例以外，“率”字还后续动词“
”（字表15）（读为“攝”）、“
”（读为报塞祷祠之“塞”，祭祀动词）等，虽由于辞残不全，但“率”字作为修饰动词的副词性质还是不难作出判断的。
“率”字卜辞的另一个显著特点是，句中表示受事者的词（有的是宾语，有的提前为主语——通常称为“前置宾语”）几乎都是群体或复数语词。例如：
（9）贞：多屯率[施]…（合811正）
（10）贞：其率…多兄。（合2921）
（11）壬申卜：…率甲…多子。（合3245）
（12）…王占曰：有求（咎），…不其雨。六日[甲]午夕，月有食。乙未酒，多工率条*（字表16）遣。（合11484）
（13）翌甲…自上甲率…（合1228）
（14）…侑*（字表17）父甲、父辛，率…（合2165）
（15）[辛]未卜：求*（字表18）雨自上甲、太乙、太丁、 太甲、太庚、太戊、仲丁、祖乙、祖辛、祖丁， 十示率牡（指牡羊）。 （合32385）
（16）已亥卜：田，率燎土（社）豕、兇*（字表19）豕、河豕、华豕。（合34185）
（17）…三钺*（字表20）王率用，弗悔□。（屯2445）
（18）…[鹿] 
、豕，率罟[*]（字表21）。 王占曰：…（合10726+10727）
先疏解辞意。例（9）“多屯”指许多屯方俘虏。例（10）的“多兄”和例（11）的“多子”指王族中时王的兄辈成员和子辈成员。例（12）的“月有食”指月食现象，古人以为是不祥的天变。“酒”指设酒祭神。“多工”犹言百工，一说指百官。“条*遣”义未明， 大约表示派遣到条*这个地罚步（举行祭礼）。例（14）的“侑*”是祭名。例（15）的“求雨”是求雨活动。“自上甲、太乙……”表示自上甲以来的十位先王。“十示”指十位神主。句中的“牡”字原文从羊，指牡羊，在句中活用为动词，表示用牡羊祭祀。例（16）的“田”指田猎活动。“燎”是祭祀动词，表示焚燎牺牲以祭神。“燎土豕”是双宾语结构，犹言“燎豕于土”，表示燎豕祭社神；下文“兇豕”、“河豕”、“华豕”都是“燎”的双宾语。“兇*”指山神， “河”指黄河神，“华”指华岳神。其中“华”字完整的写法是从山（率见字表21）声的形声字，旧误释为“岳”，其实是华山之华的专名。〔11〕例（17）的“三钺”可能指用作礼器的斧钺，也可能应读为“三岁”。例（18）出现两个从网眉声的古字，以音求之，很可能是《说文》从网民声的字（“眉”“民”双声且阴阳对转），《广韵》释为“彘网”，《文选·吴都赋》李善注释为“麋网”，《博雅》释为“兔 网”，与卜辞用例相合，卜辞中表示张网捕猎豕鹿等野兽。“罟*”字表示捕获（详上文）。
上引诸例中，例（9）至（12）都出现“多”字， 作为受事者为群体的标志。例（13）的“自上甲”依卜辞惯例乃是“自上甲以来群示”的省语[参看例（15）]。例（14）出现两位先王，也是群体。例（15）出现自上甲以降十位神主。例（16）出现“土、兇、河、华”四种山川土地神祇。例（17）出现“三”表示复数。例（18）如果不考虑残辞部分可能含有的遗漏，至少也出现两处相同的兽网名称。其他“率”字卜辞的受事者如例（1）的“来羌”、例（2）的“叟”、例（3）的“羌”、例（4）的“夷”、例（5）的“屯”、例（6）、（7）的“刍”等等，虽然没有出现“多”之类表示群体的标志词， 但依卜辞通例，这类方国俘虏或征集的畜牲通常是复数词。当卜辞需要具体说出其数量时，其数少者三五个，多者数以百十计，如“用羌州”（合32056）、“百羌”（合22543）、“伐羌卅”（合22549）、 “五百叟用”（合558）、“刖叟八十人”（合580正）及“多羌”、“多叟”、“多屯”等等。诸例中唯有例（8）的“邛方”， 就方国名而言是单数词，但如果就其出动的部落而言，则仍可能指方国所属的若干部落群体。
“率”字既是修饰动词的副词，其所修饰的动词的受事者又都是群体或复数词，据此推断，“率”字只能是范围副词。“率”的意义应当与文言范围副词“悉”、“咸”、“皆”、“俱”等相似。以此释读卜辞，则无不畅然通顺。例（1）“来羌率用”， 谓送来的羌俘悉用于祭祀。例（2）“以叟率用”，谓所提取的叟俘悉用之； “勿率用”则不要都用。例（3）至（5）的“率施”、“率击*”， 表示将俘虏悉处于刳剔之刑或锤击之刑以祭神。例（6）、（7）“率以某刍”，谓悉用某刍。例（8）“率伐不”，是问是否对敌方诸部落均加以攻伐。例（12）“多工率条*遣”，谓百工悉遣于条*。例（15）“十示率牡”者，谓自上甲以降十示皆用牡羊祭之以求雨。例（16）“率燎土豕兇豕河豕华豕”者，谓祭祀社、兇、河、华诸山川土地神皆行燎豕之礼也。例（17）“率罟*”谓所设鹿网豕网等都能捕获猎物。 又卜辞云：“贞：其率惟小牢。”（合26051）（“惟”是表强调的语气词）表示某种祭祀活动将一概用少牢。
“率”之训悉，并非出于偶然。从古音看，“率”“悉”双声邻韵，双声联绵词有“蟋蟀”，意味着“悉”与“率”是互相连带发出的语音。音近故义通。《古今韵会举要·质韵》：“率，皆也。”这种用法自商周以来历代文献中都有例可寻。西周用例如金文《盂鼎》：“我闻殷述（坠）令（命），惟殷边侯田（甸）雩（与）殷正百辟率肄于酉（酒），古（故）丧
（师）巳（祀）。”此“率”字陈初生释为“悉、尽、大都”。〔12〕战国用例如《礼记·祭义》：“古之献茧者，其率用此与？”〔13〕汉代文献如《史记·老子韩非列传》：“故其著书十余万言，大抵率寓言也。”〔14〕南北朝用例如《后汉书·张奂传》：“羌性贪而贵吏清，前有八都尉，率好财货，为所患苦。”唐代用例如韩愈《进学解》：“占小善者率以录，名一艺者无不庸。”又韩愈《调张籍》：“惟此两夫子，家居率荒凉。”宋代用例如苏洵《六国论》：“六国互丧，率赂秦耶？”明代用例如王恽《玉堂嘉话》卷二引刘郁《西使记》：“祃咱苍儿人被发，率以红帕首，衣青如鬼。 ”历代文献中的“率”字作副词时还往往表示大抵、通常、大概、大多等义，显然是由皆悉义引申而来的。
至此可以无疑，卜辞中的“率”是范围副词，表示“悉”、“皆”、“全都”一类意义。解决了这个问题，还可以连带纠正上古文献中“率”字的旧释之误。本文仅以《诗》《书》为例，试作一些分析。
《诗·大雅·假乐》：
穆穆皇皇，宜君宜王，不愆不忘，率由旧章。
威仪抑抑，德音秩秩，无怨无恶，率由群匹。
旧说此诗为颂成王之辞。二“率”字郑玄皆释为“循”，“由”释为“用”。郑氏解前句云：“成王之令德，不过误不遗失，循用旧典之文章，谓周公之礼法。”又解后句云：“清明天下，皆乐仰之，无有怨恶，循用群臣之贤者，其行能匹耦己之心。”如果说前句的解释还算能说得通，后句的解释就无法令人接受了。其实“率”应训为悉，而且“无怨无恶”的主语也应为成王而不是众人。“率由旧章”谓成王悉用旧之典章，“率由群匹”谓成王不计私怨私恶，悉用朝中之群贤也。
《诗·周颂·思文》：
思文后稷，克配彼天，立我丞民，莫匪尔极。
贻我来牟，帝命率育，无此疆尔界，陈常于时夏。
毛传：“牟，麦。率，用也。”郑笺：“贻，遗。率，循。育，养也。……谓遗我来牟，天命以是循存后稷养天下之功而扩大其子孙之国，无此封竟于女今之经界，乃大有天下也。”郑氏赖增字为训，显然不可信。其实诗句并不难解，后句意思说，后稷留给我们小麦大麦，上帝降命普育万民，不分彼此疆界，布陈常法于此中国。“率育”，悉育也。
《诗·鲁颂·bì閟宫》：
泰山岩岩，鲁邦所詹，奄有龟蒙，遂荒大东。
至于海邦，淮夷来同。莫不率从，鲁侯之功。
又：
淮夷蛮貊，及彼南夷，莫不率从，莫敢不诺。
郑玄释“率”为“相率”（动词）。今按，两处“莫不率从”都表示四方蛮夷莫不悉从，“率”是范围副词。又《小雅·采菽》：“乐只君子，万福攸同。平平左右，亦是率从。”同样是“率从”，郑玄却释“率”为“循”，自相矛盾。“亦是率从”应释为“亦悉从之”（“是”为代词宾语）。
《诗·商颂·长发》：
玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。率履不越，遂视既发。
毛传：“玄王，契也。桓，大。拨，治。履，礼也。”郑笺：“遂犹遍也。发，行也。玄王广大其政治，始尧封之，商为小国；舜之末年，乃益其土地为大国。皆能达其教令，使其民循礼不得逾越，乃遍省视之，教令则尽行也。”毛郑旧注多有误解。今按，“桓拨”犹言“勃勃”。“受小（或大）国是达”与上文“外大国是疆”相应，谓承受畿外小国大国的依附，皆通达之也。“履”读如字，古义指天子诸侯践履疆域以确定边界，这种用法在周代金文中屡见。〔15〕“率履不越”者，谓玄王与周边小大诸国通达之后，四方边境悉践履确定之而不逾越侵占。“遂视既发”谓已经开发的疆土一一巡守省视之。此“发”与《噫嘻》“骏发尔私”的“发”义近。从句式看，“率履不越”与“遂视既发”相对成文，“率”“遂”皆训为悉遍（二者古音相近）。
再看《尚书》例。《虞书·舜典》有“蛮夷率服”语，传释“率”为“相率”。按，此与《鲁颂》述蛮夷“莫不率从”同意。率，悉也。又《舜典》与《益稷》都出现“百兽率舞”语，传皆释为“相率”，其实“率”亦应释为“悉”。以上诸“率”字，王念孙父子皆释为“用”（相当于连词的“以”），释为“蛮夷用服”、“百兽用舞”，〔16〕皆失其本旨。又《益稷》引阜陶语：“念哉，率作兴事，慎乃宪，钦哉！”传云：“天子率臣下为起治之事，当慎汝法度，敬其职。”“率”释为动词率领，又妄加主语“天子”和宾语“臣下”，显然不可信。“率作兴事”者，悉作待兴起之事也。
《商书·汤誓》：
夏王率遏众力，率割夏邑，有众率怠弗协。
三“率”字传释为“相率”，失之。王念孙父子认为：“率，语助也。”〔17〕亦失之。三“率”字皆训为“悉”。原意说夏王（桀）尽竭众力，悉害夏之诸邑，民众悉皆怠惰不与夏王协和。
《商书·盘庚上》：
盘庚迁于殷，民不适有居，率吁众戚出矢言。〔18〕
“率”字孔颖达疏释为“率领”，王念孙父子释为“用”，并失之。“率吁”句的主语是盘庚。吁，呼也。戚，亲属族人也。矢，誓也。原意说盘庚迁于殷之后，民众不随往新居，于是盘庚悉召众贵族要他们立下誓言（表示拥护）。
《周书·武成》〔19〕：
华夏蛮貊，罔不率俾。
“率”旧释为“相率”。俾，使，役使。这句与上文所引《鲁颂》“莫不率从”和《舜典》“蛮夷率服”大意相同，谓华夏蛮夷无不悉役使之也。旧释失之。
《周书·微子之命》：
钦哉！往敷乃训，慎乃服命，率由典常，以蕃王室。
这是王命微子启代殷而说的话。“率由典常”与上引《假乐》“率由旧章”和“率由群匹”结构相同，犹言“悉用旧典”。传释“率”为“循”，失之。
《周书·康诰》：
汝乃其速由兹义率杀。
传云：“汝乃其速用此典刑宜于时世者，循理以刑杀。”“率”释为“循理”，未免增字为训。本篇是周公封康叔于殷而对康叔的训诫之辞。“汝乃其速由兹义率杀”，意思说，对于那些不遵大法的“外庶子”、“训人”、“正（政）人”及“小臣诸节”，你就应该迅速地根据这个道理统统把他们杀掉。“杀”的受事者是群体，《康诰》上文已述。
《周书·多士》：
予一人惟听用德，肄予敢求尔于天邑商？予惟率肄矜尔。非予罪，时惟天命。
本篇是周公转达成王对亡殷旧贵族的训教之辞。“予一人”是天子自称。前一个“肄”是连词，犹言“故”。“敢”犹言“岂敢”。“尔”指亡殷旧贵族。“天邑商”即大邑商，此指亡殷社神。后一个“肄”义为缓（用王念孙说）。“矜”义为怜悯。原意是说，我只任用有德的人，所以我怎么敢求索于亡殷而任用你们这些人呢？我只能一律暂缓对你们的怜悯。这不是我的过错，这是上天的意旨。“率”字传释为“循殷故事”，王念孙释为“用”，皆失其本旨。
《周书·君奭》：
我咸成文王功于不怠。丕冒海隅出日，罔不率俾。
本篇是周公对召公奭的诰辞。“丕冒海隅出日”传解为“德教大覆冒海隅日所出之地”，即泛指四海之内日出普照之地，大概是正确的。“罔不率伲陈”与上文所引《武成》的“罔不率俾”同意。传释为“无不循化而使之”，与《武成》所释相矛盾，这证明伪孔传的解释具有很大的任意性。
《周书·顾命》：
命汝嗣训，临君周邦，率循大卞，燮和天下，用答扬文武之光训。
这是周太史授予成王的先王遗训，意思比较明白。“卞”义为法。传云：“率群臣循大法。”“率”解为动词率领，并增“群臣”字为训，失之。今按“率循大卞”即上文所引《假乐》的“率由旧章”、《微子之命》的“率由典常”，意为“悉循大法”。“率由”二句未出现“循”字，旧注即释“率”为“循”；“率循”句出现“循”字，旧注又释“率”为率领，旧注顾此失彼，反映了旧注的不可靠性。王世舜先生《尚书译注》将“率循”的“率”释为“完全”，这是对的，可惜别处诸“率”字未能正确分析。〔20〕
《周书·吕刑》：
故乃明于刑之中，率又于民棐彝。
“刑之中”指量刑得当。“棐”，治也。“民棐彝”盖即《洛诰》“听朕教汝于棐民彝”之“棐民彝”，指辅助治民之法。“率又于民棐彝”大约表示完全用辅助治民之法来治国。传释为“循道以治于民，辅成常教”，不仅释“率”为“循道”显然错误，对整句的理解恐怕也不符合原意。
《周书·文侯之命》：
越小大谋犹，罔不率从。
“越”义同“于”，犹今人言“于是”也（用王引之说）。“犹”义同“谋”。引文原意说，不论大大小小的计划，无不一一听从。“罔不率从”与《鲁颂》“莫不率从”、《武成》“罔不率俾”结构相同，传释“率”为“循”，失之。
上引《诗》《书》诸“率”字，旧说分别释为循、率领、相率、用（以）、语助等等。有的非常勉强；有的通于此而失于彼；有的对相同用法前后解释不一致；有的依赖增字为训，显然与原意不符；有的则根本不通。凡此种种现象。证明旧释是靠不住的。我们把这些“率”字视为范围副词，释为悉、皆、完全，则无往而不顺；不仅如此，通观其上下文，唯有如此解释才能与上下文意相协调，更完满地体现原文章旨。如果将甲骨卜辞与传世文献互证，将不同历史时代的文献用例互证，则更加坚定了我们对“率”字的看法，并据以一扫旧释之误而建立科学合理的新解。当然，在古代文献中，也确有一些在句中作动词用的“率”字应释为遵循或率领；即使用作副词的“率”字，也可能表示其引申义大抵、大多、大略、大概之类含义，必须分别对待，不可一概而论。
笔者所见的很有限的字典辞书中，大多未收“率”作悉皆讲的义项，〔21〕看来也应该加以补充修正。
一九九二年七月定稿
注释：
〔1〕为了便于排印，文中的古文字都集中于篇首古文字表中， 按序号对照。
〔2〕孙诒让《契文举例》下，第13 页；罗振玉《增订殷虚书契考释》中，第19页。俱见《甲骨文字集释》卷十三，第3905页。
〔3〕叶玉森《殷虚书契前编集释》卷一，第2页。
〔4〕于省吾《殷契骈枝续编》，第23～24页。
〔5〕如孟世凯《甲骨学小词典》（1987，上海辞书出版社）， 第182～183页；赵诚《甲骨文简明词典》（1988，中华书局），第314 页；徐中舒主编《甲骨文大字典》（1988，四川辞书出版社），第1423页。
〔6〕本文引用甲骨卜辞凡例：（一）释文中的古字尽量改为今字，如果遇到生僻或靠不住的释文，则改用权宜释文，并加*号为标志。 （二）卜辞出处用简称：“合”代表《甲骨文合集》，“屯”代表《小屯南地甲骨》。（三）所用符号，圆括号（）内的文字是释语或说明语，方括号□内的文字是拟补的脱文或残辞，□代表缺一个字或无法隶定的古文字，…表示所残字数不明，*表示该字为权宜的释文。
〔7〕说详詹鄞鑫《释甲骨文“叟”字》， 上海教育出版社《语文论丛》第5辑：参看詹鄞鑫《释甲骨文“彝”字》， 《北京大学学报》1986年第2期，第117页。
〔9〕在文献中，“击”亦是用牲法， 如《仪礼·少牢馈食礼》：“司马羊，司士击豕。”《国语·楚语》：“刲羊击豕。”旧注皆训“击”为“杀”。《孟子·万章下》“击柝”注：“击，椎之也。”锤击谓之“击”，与甲骨文字形相合，因此释为“击”字也可能是正确的。
〔10〕商承祚《殷虚文字类编》卷七，第15页。
〔11〕参看詹鄞鑫《神灵与祭祀——中国传统宗教综论》（1992，江苏古籍出版社）第67页注〔2〕所论。另有专文考释待刊。
〔12〕陈初生《金文常用字典》（陕西人民出版社，1987）， 第1079页。
〔13〕孔颖达《礼记正义》释“率”为“法”，失之。
〔14〕张守节《史记正义》释“率”为“类”，失之。
〔15〕详裘锡圭《西周铜器铭文中的“履”》，载胡厚宣主编《甲骨文与殷商史》第三辑。《左传·僖公四年》：“昔召康公……赐我先君履，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。”仍保留“履”的古义。
〔16〕王引之《经传释词》第九《率》条。下引王氏意见均见此。
〔17〕“语助”指没有实在意义的语气词。俞樾《尚书平议》亦用此说。
〔18〕“戚”今本作“慼”，误。此据顾颉刚、 刘起釪校释，见《历史学》季刊，1979年第1期，第54页。
〔19〕《武成》是伪古文《尚书》，但其中语句多采自先秦旧典，其语言现象仍值得讨论。下引《微子之命》同。
〔20〕王世舜《尚书译注》（1982，四川人民出版社），第263页。
〔21〕如《康熙字典》，《经籍篡诂》、《说文通训定声》、《辞源》（修订本）、《现代汉语词典》、《四角号码新词典》等。