华藏世界：佛家审美境界之一
余 虹
(四川师范大学 文学院，四川 成都 610068)
摘 要 ：华藏境界是华严宗所追求的宗教境界，也是中国佛家有代表性的审美人生境界之一。从佛教视角论，华藏世界之美：一美在华藏世界庄严绚丽之相；二美在华藏世界所蕴含的圆融无碍的深邃之理。华藏世界是相与理的统一，是理相融通互摄的结果。从美学角度论，华藏世界作为一个意象世界，在其庄严美妙的形象世界中蕴含着丰富而深邃的人生哲理，体现出审美人生境界的诸多特质。本文从华藏世界的庄严华美与圆融无碍的一真法界两个层面剖析华藏世界的审美特质，揭示华藏世界作为审美人生境界的丰富内蕴。
关键词 ：华严宗；华藏世界；佛教；审美境界
华藏世界是华严宗所追求的理想境界，又称华严境界、华严世界、华严净土。它是中国佛教代表宗派之一华严宗所信仰的净土，也是中国佛家有代表性的审美境界之一。
华严宗以《华严经》为立教的根本经典，以“法界缘起”与“三界唯心”为其哲学基础，以庄严华美、圆融无碍的华藏世界为其信仰追求。有学者认为，与天台宗注重止观双修相比，华严宗“突出地表现了对人生理想境界(成佛境界——终极境界)的追寻，……华严宗美学乃是境界美学”[1](P.103)，可见，对华严境界之美的追求成为了华严宗的基本特点。《华严经》及其他华严经典皆花费大量篇幅描绘华严净土，以至于有学者称“华严世界是美的最高境界”[2]。华严境界美在何处？
佛教历来主张色心不二，物性一体，相理圆融，因此，从佛教视角论，华藏世界之美：一在华藏世界庄严绚丽之相；二在华藏世界所蕴含的圆融无碍的深邃之理。华藏境界之美是相与理的统一，具相理互摄的圆融之美。从美学角度论，华藏世界作为一个意象世界，在其庄严美妙的形象世界中蕴含着丰富而深邃的人生智慧，因此，从表象上看，体现出审美人生境界的诸多特质。下面将从相与理两个层面探究华藏世界之美。
一 、相美 ：华藏世界之庄严华美
华藏世界是毗卢遮那佛修行菩萨行圆满所成就的净土，也是他居住与教化众生的地方。因其含藏于大莲花之中，又称莲花藏世界。同时，因为华藏世界主要由香水海构成，也称为“华藏世界海”。《华严经》在其《华藏世界品》中用大量的文字描绘了一个庄严华美的华藏世界：
此华藏庄严世界海，有须弥山微尘数风轮所持。其最下风轮，名：平等住，能持其上一切宝焰炽然庄严。次上风轮，名：出生种种宝庄严，能持其上净光照耀摩尼王幢。
名殊胜威光藏，能持普光摩尼庄严香水海，此香水海有大莲华，名种种光明蕊香幢，华藏庄严世界海住在其中，四方均平，清净坚固，金刚轮山周匝围绕，地海众树各有区别。[3](P.39)
从相的层面，作为一个形象世界，华藏世界突出表现出两方面的审美特征：
以此“宝光明”总华藏世界为中心，有“十不可说佛刹微尘数香水海”，每一香水海中又有“十世界种”，即每一香水海中又有十华藏世界，每一华藏世界中又有“十不可说佛刹微尘数香水海”，每一香水海又有“不可说佛刹微尘数世界”，如此层层帝网，次第安立。每一“佛刹微尘数世界”虽其依持、性状各有不同，但每一个都是光明辉映、芬芳四溢、绚丽缤纷的世界。
总华藏世界由须弥山无数风轮支撑，这些风轮分为二十层，每一层皆被宝珠、宝焰所装饰。最上层风轮支撑着“普光摩尼庄严香水海”，香水海中有大莲花，名光明蕊香幢，华藏世界就在大莲花上，被称为“普照十方炽然宝光明世界种”，周围由大轮山围绕，山乃金刚所铸成，华藏世界中，山、海、树、大地应有尽有，各各不同，整个华藏世界坚固、清净、光明而纯净。
(一)华藏世界：芬芳光明的世界
以芳草喻高洁品质是中国文化的传统，由此芳香总是以高洁、纯净为伴，隐喻着超凡脱俗的纯净世界或人生品质。香水海和莲花是华藏世界的主要构成要素。华藏世界有无量的香水海，香水海中又有道不尽的香水河。香水海上是清香四溢的大莲花，莲花芳香四溢，纯洁无比。无穷无尽的香水海与莲花层层叠叠，构成芬芳、纯洁的美丽世界。芬芳纯净的华藏世界区别于秽垢的浊世，体现出纯洁、庄严之美。
光明，是华藏世界最突出的特征。总华藏世界名为“普照十方炽然宝光明世界种”，住在“种种光明蕊香幢”上，而此香幢大莲花则置于“无边妙华光香水海”中，华藏世界的主人是毗卢遮那佛，而“毗卢遮那”就是“光明普照”之意。不管从总华藏世界所依持的大莲花、香水海，还是华藏世界自身普照十方的性质以及华藏世界的住持看，华藏世界皆是一个光明普照的世界。下面是《华严经》对华藏世界的描述：
华藏庄严世界海大轮围山，住日珠王莲华之上，梅檀摩尼以为其身，威德宝王以为其峰，妙香摩尼而作其轮，焰藏金刚所共成立，一切香水流注其间，众宝为林……有世界海微尘数，众妙庄严。[3](P.39)
言一法界，所谓一心也。是心即摄一切世间、出世间法。[10](P.637)
——香水海，各有四天下微尘数香水河……其香水中，常出一切宝焰光云，相续不绝。……此诸香水河两间之地，悉以妙宝种种庄严，——各有四天下微尘数众宝庄严。芬陀利华周匝遍满，各有四天下微尘数；众宝树林，次第行列。——树中，恒出一切诸庄严云，摩尼王照耀其间。种种华香，处处盈满，其树复出微妙音声，说诸如来一切劫中所修大愿。[3](P.40)
此上过佛刹微尘数世界，有世界名高胜灯，状如佛掌，依宝衣服香幢海住。[3](P.44)
法：随缘而生的具体事相；界：事相之功用各有差别。佛教认为，法之本性是空，在空性上，万法一致，无有差别，都是虚空，虚空法性遍通一切法。法性无相，称为理法界；法性随缘所现的事相宛然若存，是事法界。华严宗认为，理法界与事法界是相即不相离的，是二而一，一而二的，是融通无碍，不可分割的整体，这便是法界。此段话具体阐释了法界理事圆融无碍之内涵。
夫即心即境，终无心外之境；即境即心，亦无境外之心。[12](P.16)
总之，光明与芬芳构成了华藏世界主要的审美特征，并且，在华藏世界中，光明总与芬芳交融混杂，光明之中蕴含着芳香，芳香总是附着于光明之中。光明之美美在其照亮一切暗晦迷惑，芬芳之美美在除尽一切腥嗅污秽，芬芳与光明交织互摄，形成了华严境界纯净而华美的审美风貌，这是华严净土给人最为直观的审美感受。
(二)华藏世界：纷繁和谐的世界
纷繁，指华藏世界的事相繁多，形态各异、体性多样。和谐，指华藏世界繁多的事相，杂而有序，繁而不乱，井井有条，体现出一种多样化的统一，一种和谐的美。《华严经》这样描述华藏世界：
或有依大莲华海住，或有依无边色宝华海住……或有依菩萨宝庄严冠海住，或有依种种众生身海住，或有依一切佛音声摩尼王海住。
李洪作认真思考状，说：“好像是一个男的，但其他的真没有印象了，唉，我也想为你们出出点子，我可是一个侦探爱好者，有什么线索我肯定第一时间告诉你，喂警官，你的名片给一张我好不？”李洪说到最后竟忘了紧张，又露出油嘴滑舌的本色。
实验教学是应用型高校培养合格高等技术人才的必由之路。知识来源于实践，能力来自于实践，加强实验教学，一方面可以帮助和促进学生对理论知识的理解，突出理论知识的应用性；另一方面可以使得学生从实验和理论的对比中找到差距，加深理解，分析问题。图1所示为实验教学在人才培养方案中的位置。实验教学要从实验模式、实验手段、实验教材和考核方法等方式进行改革。
或有以十方摩尼云为体；或有以众色焰为体；或有以诸光明为体；或有以宝香焰为体……福德海音声为体；或有以一切众生诸业海音声为体；或有以一切佛境界，清净音声为体……或有以一切众生善音声为体；或有以一切佛功德海清净音声为体。[3](P.40)
无量无边的佛刹微尘世界各有依住，因而其体相也千差万别，或以光为体，如火焰、诸光明、宝香焰，或以声音为体，如福德海音声、清净音声、众生善音声，等等，并且其形状也各各不同，有须弥山形、回转形、珠网形、江河形、漩流形、轮辋形、树林形、楼阁形、山幢形，等等，无穷无尽。千奇百怪、琳琅满目而又光明芬芳的诸事相，构成了华藏世界的繁华绮丽。但这些繁杂多样的事相并非杂乱地堆砌一地，而是有序地分布于各处，大香水海上有大莲花，大莲花中置华藏世界海，周围有轮山、中间有大地、海，海中有河，有莲花，莲花上再置世界海，如此层层布置，次第安住，井然有序，形成一个多样而有序的世界，一个纷繁而统一的世界，在这个世界里，万法殊胜，各自独立自在，同时又相互依存，相融互摄，有序地结合在一起。这种多样性的统一，形成一种和谐的优美，凸显出华藏世界庄严华美的风采。
二 、理美 ：一真法界的圆融无碍
华藏世界是华美庄严的世界，但庄严华美的华藏世界背后折射出的则是圆融无碍的一真法界。“华藏世界所有尘，——尘中见法界”[3](P.39)，华藏世界的一一尘相，皆是圆融无碍之一真法界的显现。一真法界是华藏世界的理、性，下面我们进一步探究华藏世界纷繁华美事相背后所蕴含的一真法界之理。
专业旅游企业在会展旅游企业服务方面具有较强的组织、管理和服务的能力。东博会的举办，旅游企业介入的程度较低。随着东博会的发展，旅游企业应积极参与会展，统筹会展与酒店、餐饮、出行、游玩等活动，带动会展人士在会展旅游方面的消费。促进南宁总体的旅游发展。
“法界”乃华严宗思想的核心概念。华严宗认为，“法界”与实相、真如、法性、如来藏同一，指世界与生命的本体与本源。法界又称“一真法界”，“无二曰一，不妄曰真；交彻融摄，故曰法界”[4](P.913)，法界是无待、无对峙的本体，无妄的真理，是万法融通互摄的缘起，是真空幻有圆融无碍的存在。同时，“如来法身等法界，普应众生悉对现。”[5](P.399)，法界又是如来法身、佛身，法界是佛的境界。最终，“应观法界性，一切唯心造”[6](P.116)，万法唯心，法界乃是为心造，是“至净真心”“如来藏自性清净心”的显现，由此，法界又是心的境界。总之，法界是万法之本体、真理，又是佛的法身、最终乃是“自性清净心”，因此，一真法界所显现的圆融无碍，既是万法的真理，又是佛的境界，最终乃是心的境界。对圆融无碍之一真法界的体悟乃是华严宗人所追求的终极人生境界。华藏世界乃是这终极人生境界的形象外化。
华严宗把法界分为四种：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，四种法界代表着对世界不同层次的认识，也是不同层次人生境界的体现。而一真法界的圆融无碍主要体现在“理事无碍”与“事事无碍”两重境界中。它要说明的道理是：大千世界万象森罗，皆是真如本体的显现，万法互为因缘，相互依存，相互融摄，圆融一体，形成一个有序和谐的世界。万法丰富多彩，千差万别，但在真如法性上，则万法皆空，平等一如，无有差别。正是基于这样的认识，法藏提出“当知一尘即理即事，即人即法，即彼即此，即依即正，即染即净，即因即果，即同即异，即一即多”[7](P.637)。在圆融无碍的一真法界里，理体与事相、事相与事相、人与法、佛与众生，因与果皆没有分别，一即一切，一切即一，人法(主体与客体)、事理(现象与本质)、佛界法界(觉悟境界与尘俗世界)皆相即相入、相融相通，圆融无碍，这便是一真法界，华严宗所追求的理想境界。《华严经》中的华藏世界乃是圆融无碍一真法界的形象展现。下面分别从理事圆融、事事圆融、心境圆融三个方面具体论述华藏世界所蕴含的理性之美。
(一)理事无碍的圆融之美
理事无碍指作为万法本体之理与其缘起之事相之间相互依存，相互融摄，相即不离。
不过，与“童心说”与“性灵”说的突然出现不同，“本色”论在明代的发展演变经历了一个较为漫长的时期，因此通过它更容易观察到明代心学如何影响文学发展演变的具体过程。本文揭开这最初的一个环节，希望对高明者的进一步探考有所裨益。
由图5可知，随着ZA质量浓度增大，DPPH自由基清除率明显增强。质量浓度为8 mg/mL时，玉米醇溶蛋白对DPPH自由基清除率为52%，玉米醇溶蛋白锌离子螯合物对DPPH自由基清除率为76%，显著高于未反应的玉米醇溶蛋白（p＜0.05）。
夫玄宗渺茫，在缘起而可彰；至道希夷，人法界而无见。故标体开用……合则法界寂而无二，开乃缘起应而成三，动寂理融，方开体用。[8](P.634)
法藏认为，法界之理体是空寂无二，渺茫、希夷而不可见、不可知的；空寂的理体因缘起而得以彰显，呈现出纷繁的事相。“法界”乃是渺茫之理与宛然之相的融合，是空寂之体与“缘起”万法之用的统一。法界之体与用一静一动各有个性，但体不碍用，因用而得彰；用不碍体，因体而静定无染。静中有动，动中有静，体用相即相入，圆融不二。法界的体用一如，乃是理事无碍的表现。
入法界者，即一小尘，缘起是法；法随智显，用有差别，是界此法，以无性故则无分齐，融无二相，同于真际，与虚空界等，遍通一切……若性相不存，则为理法界；不碍事相宛然，是事法界。合理事无碍，二而无二，无二即二，是为法界也。[8](P.627)
由于切缝机在衬砌坡面上是倾斜形式，坡面比缓于1∶2为宜，坡比陡于1∶2切割机无法依靠自身稳定行驶时，不建议采用此项技术，安装临时轨道按照测量放线安装。
由上面的描述可见，不仅是华藏世界的总体，而且华藏世界中的每一事相，无论是香水海，香水河、莲花还是其中的大地、树、风轮、山、栏杆，无不被金刚、摩尼宝珠所严饰，珠珠相映，光光互摄，影影重叠，构成一个光明普照，绚丽无比，不可思议的神奇境界。
《华严经》中所描述的华藏世界便是理事无碍的一真法界形象显性。华藏世界有数不清道不尽的事相，海、山、河、大地、莲花、芳草、树形成了五彩缤纷的世界，大莲华内，有不可称量世界种，每一世界种又有不可说佛刹微尘数世界，然而，华藏世界中的所有事相，皆具足一真法界之理体，“十方所有诸变化，一切皆如镜中像”[3](P.40)，万法的变化乃是法界空寂理体的显现，如“镜中像”，是真空幻有。同时，尽管香水海、莲花、华藏世界无穷无尽、千差万别，但无不置于清净无垢的莲花之上，莲花是清净无染的法界理体的象征，“无不从此法界流，无不还归此法界。”[3](P.39)万法归一，一切即一，纷繁的华藏世界与清净莲花的相融互即，即展现出理事无碍的圆融之美。
(二)事事无碍的圆融之美
事事无碍是指各各差别的事相，因为缘起于同一真如而相互含容，相互依持，大小互融，重重无尽，从而圆融无碍。
光明和谐的华藏境界充分显示了事事无碍的圆融法界。从前面的描述可知，华藏世界是由无数风轮支撑的世界，是置于香水海大莲花之上的大华界，此世界又包含着不可称量的香水海、莲花、华藏世界，每一香水海、莲花、华藏世界自在独立，又相互融通，如此层层包容，层层含摄，重重无尽，构筑起一个繁华多样而又和谐有序的神奇世界。在此神奇世界的背后，折射的是华严宗人对世界万法事事无碍的体悟：世界万物皆是法界缘起的结果，法界随缘而生起万事万物，但法界本体性空，因此在空性上，万法平等一如，没有分别，从万法性空的角度，事事皆是融通互摄，相互包含的。又由于万法皆是随缘而生，事事缘起，物物相生，因此事事又是相互依存、相互促进的。一个人只要体认到万法相即(依存)相入(包容)的圆融之理，即能进入神奇华美、无限包容的博大的世界，体会到无尽的神奇之美。
同时，正如前面所言，华藏世界是光明普照的世界。在华藏世界里几乎每一种事物都被宝珠所装饰，因此，每一物相皆会发光，同时还会折射他物之光，映照他物之影，如此珠珠相映，影影重叠，形成一个璀璨的世界。在佛教里，光具有照亮迷惑，帮助众生从黯然无光的晦世中解脱的作用。从美学上讲，光明使生命得以敞亮，生命意义得以敞现。可见，华藏世界乃是一个生命敞亮的世界，一个充满生命意义的世界。因为在这个世界里，万法自在无碍，又互照互映，光明澄澈，生活在此境界中的人，生命因本性的敞现而充实饱满，幸福快乐。
正如吴言生所言：“华严境界，珠珠相含,影影相摄,重叠不尽,映现出无穷无尽的法界,呈显出博大圆融的绚丽景观。”[9]这便是华严境界所展现出的事事圆融无碍之美。
瓦斯压力(含量)是一项十分重要的标志突出危险性大小的指标，由于测定条件和管理等因素的影响，绝大部分煤层区域没有实测瓦斯压力参数，此时就必须根据具体的条件和瓦斯压力分布规律，采用一定的预测模型预测出煤层各处的瓦斯压力，绘制瓦斯压力等值线，为突出危险区域划分和工作面前方突出危险性大小提供依据。
(三)心境无碍的圆融之美
心境无碍指众生的清净真心与随缘而起的境相之间是相即相入、互融互摄的。从华严宗的四法界分类看，心境无碍境界乃属于理事无碍法界，这里为了强调心境无碍所体现出的主客体圆融一如的关系，突显华严境界乃心境的本质属性，专门论述。
一切妙宝庄严其底，妙香摩尼庄严其岸，毗卢遮那摩尼宝王以为其网；香水映彻，具众宝色，充满其中；种种宝华，旋布其上；栴檀细末，澄堃其下；演佛言音，放宝光明；无边菩萨，持种种盖，现神通力。一切世界所有庄严，悉于中现。
TE Connectivity (TE) 汽车事业部是TE Connectivity最大的事业部，致力于为整车和汽车零部件企业提供连接和传感领域完备的解决方案，其产品被广泛应用于汽车动力系统、安全系统、车身和底盘系统、驾驶信息和舒适系统，包括领先业界的端子和连接器、传感器、专为新能源汽车开发的高压产品、可提升驾乘体验的高速数据传输解决方案、高效节能的氛围灯产品，以及继电器、中央电器盒、特殊线组和热缩套管等产品。
法界者，一切众生身心之本体也。从本以来，灵明廓彻，广大虚寂，唯一真境而已。[11](P.622)
今尘既由心现，即还与自心为缘……尘为自心现也，离心之外，更无一法，纵见内外，但是自心所现。[8](P.631)
华严宗认为，作为万法本体之法界同时也是众生之真心本性。心能融摄一切世间、出世间法，万法乃是自心的显现，心外无法，法皆心之法，真境乃是虚寂灵明真心的示现。
在单因素试验的基础上进行正交试验，以紫薯粉、黄油、白糖和柠檬酸4因素进行L9（34）正交实验，确定紫薯酥性饼干的最优配方组合（见表1）。
运用大数据技术，可确保审计证据的获取、审计报告的编写、审计结论的得出都是基于真实、完整、可靠的海量数据，通过深度挖掘数据反映的经济活动合理性与合法性，让数据“发声”，可以有效的减少审计人员的主观判断，并且通过概率比率分析等数据辅助决策，可以提高审计人员职业判断的准确性，从而提高审计结论的客观性与独立性。此外，大数据时代的全样本审计，能够降低甚至消灭抽样风险，帮助审计人员获得充分、恰当的审计证据，对被审计单位的运营情况进行全面审查与整体评价，进一步增强审计结果的客观性与真实性。
一者摄境归心真空观；二者从心现境妙有观；三者心境秘密圆融观。[7](P.637)
此言心与境的相即相入，圆融无碍。心境相即不相离，境是心中之境，“从心现境”；心乃境中之心，“摄境归心”，境是心所造，心乃境中显，无心外之境，亦无境外之心，心与境相依互存，圆融不二。
以上所言境、法指所观之客体、对象，在这里名异而义同，心指能观之主体。华严宗认为，心与法、心与境是相融互摄，圆润不二的。同时，“由止无体不碍是心故，是以境随智而任运。由观心不碍止境故，是以智随法而寂静。”[8](P.632)心不碍境，“境随智而任运”；境不碍心，“智随法而寂静”，心与境相互依持，互不相碍。如此，作为客体的境与作为主体的心，也就融通无碍，圆融无二了。华严宗常常以水月比喻心境的圆融：
譬如净满月，普现一切水。影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就等正觉。[13](P.486)
命题2.9 若是伪BCI-代数X的一个犹豫模糊闭滤子，则为X的一个犹豫模糊交换滤子当且仅当对任意x,y ∈ X,
纯净的满月，普现一切水中。水中月影无数，月则始终如一。如此月与水相映互摄，又互不干涉，圆融无碍。心与境亦如此，心现万境，而心不染，心境互摄，圆融无碍，便能成就正觉。
医护人员要随时保持患者病房内环境的清洁，注意适宜的温度和湿度，定时清理床铺，注意打扫卫生，尽量避免扬尘而影响患者的身体健康。如果天气变冷则要注意保暖，不要进行忽冷忽热的刺激，临床上此病患者一般都是由于过敏原因导致，因此对于发病患者则不要食用鱼虾等海鲜类易过敏的食物，如果有条件则可以考虑进行过敏原的检测。这样一来就可以对症下药，医护人员也要告诉患者不能乱抓挠痒痒，不能乱服药物，患者埋药后要加强埋线针眼的护理，告知患者保持局部清洁和干燥，以预防患者进一步的感染。
华藏世界作为一宏大庄严之“境”，亦是佛心之显现。
此华藏庄严世界海是毗卢遮那如来往昔于世界海微尘数劫修菩萨行时，——劫中亲近世界海微尘数佛，——佛所净修世界海微尘数大愿之所严净。[3](P.40)
华藏世界是毗卢遮那历经数劫而修成菩萨行时所显现的世界，是毗卢遮那佛修行圆满后心所显现的世界，因此有所谓“华藏玄门，毗卢心海”之说。华藏世界的庄严华美、光明普照，以及无量的众生形相、无尽的佛刹微尘数等等，乃是毗卢遮那佛的愿力所成，佛心所显。这里有两层意思，一层，华藏世界是心境，是心所显现之境；一层，华藏世界是佛境，是毗卢遮那成佛时所现之境。法藏言：
言海印者，真如本觉也。妄尽心澄，万象齐观。犹如大海，因风起浪，若风止息，海水澄清，无象不现。[7](P.637)
华藏世界乃是海印三昧的结果。心如海水，妄心如风起浪，风止浪息，海面澄静，万象尽显，妄心尽除，心静如海，万象齐观。此言暗喻宏大的华藏世界乃清净真心的印现，也是真如本觉的结果。如此，心境与佛境圆融一如，清净真心乃是真如本觉之心、觉悟之心，心之境乃是觉悟之境。
综上所述，华藏世界乃华严宗所追求的理想境界，它是庄严华美的华藏世界，也是圆融无碍的一真法界。华藏世界的美体现在：1. 从外在的审美特征看，华藏世界本身庄严华美，是一个光明、馨香、纷繁而和谐的世界，一个令人神往的美好人生境界，这是华藏世界的形象之美，即“相”美。2. 从内在的审美意蕴看，华藏世界是“一真法界”的形象展现。这个光明、馨香、和谐美好的世界所隐喻与象征的“一真法界”，是清净无染、光明澄澈、圆融无碍的智慧人生境界，这是华严境界的性理之美，即“理”美。可见，华藏世界乃是庄严华美的外相与一真法界之性理的统一，华藏世界在其华美庄严中融摄着一真法界的圆融之理，一真法界圆融之理又在形象的华藏世界中得以彰显。庄严华美的事相与一真法界的性理相即相入，互摄互通，圆融无碍，共同展现出了华藏世界之美。
华藏世界归根结底是一种智慧之美，因为圆融无碍的一真法界，乃是除妄心，放弃偏狭分别智的大智慧境界；是去我执，心境一如、物我一体的境界，其本质乃是一种觉悟之境，是觉悟到万法归一，一现万法之真谛后达到的境界，是体认到大千世界，森罗万象，事事圆融的境界，是认识到世界乃是一个无限大网络的境界。华严宗人认为，觉悟到这一切，便能解除人生困惑而得解脱。同时，这一智慧人生乃是超越功利欲求、超越理性分别，是物我圆融、天人一体的本真生命境界，也是审美人生境界。在这里，华藏世界成为一个符号，一个体现佛家生命追求、生命理想的符号。它承载着佛家对生命本质的理解、生命意义的认知、生命理想的追求。华严境界之美，其实质乃是一种觉悟的智慧之美。
(1)跨中加速度：采用东方所941B竖向拾振器。为测试行车过程中试验梁跨中加速度时程，在试验梁跨中混凝土板顶面布置竖向传感器，并通过微型拨动开关选择加速度档。
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Huazang world :one of the Buddhist aesthetic realms
YU Hong
(School of Literature ,Sichuan Normal University ,Chengdu 610068,China )
Abstract :The Realm of Huazang is the religious realm pursued by Hua Yanzong, and it is also one of the representative aesthetic realms of Chinese Buddhism. From the perspective of Buddhism, the beauty of the Huazang world: the beautiful and beautiful phase of the United States in the world of China and the United States; the beauty of the United States and the United States in the world of China and Tibet. The Huazang world is the unity of reason and reason, and it is the result of mutual understanding. From the perspective of aesthetics, as an image world, the Huazang world contains rich and profound life philosophy in its solemn and beautiful image world, reflecting many qualities of the aesthetic realm. This thesis intends to analyze the aesthetic characteristics of the Huazang world from the solemn and gorgeous aspects of the Huazang world, and reveal the richness of the Huazang world as the realm of aesthetic life.
Key words :Hua Yanzong;Huazang World; Buddhism;aesthetic realm
收稿日期 ：2018-12-13
基金项目 ：国家社会科学基金项目“佛教与道教美学思想比较研究”(11BZX080 )
作者简介 ：余 虹(1968-)，女，汉族，重庆涪陵人，四川师范大学教授，博士生导师。研究方向：美学及美育。
中图分类号 ：B83-0
文献标识码： A
文章编号： 1000-5102-(2019)01-0085-06
(责任编辑：李 静)
标签：华严宗论文; 华藏世界论文; 佛教论文; 审美境界论文; 四川师范大学文学院论文;