中韩文化同质元素初探
李静
（辽东学院韩朝学院，辽宁丹东 118001）
摘要 ：文化交流是各民族沟通的渠道，沟通的可能取决于双方能否对同一对象有共同识别的依据，这便是文化同质元素的思维，它包括概念和逻辑。在交流中，文化同质元素是不同文化形态交流的桥梁，其价值在于实现民族间文化价值共鸣。就中韩文化而言，探析两国文化的同质元素，对于促进两国的文化交流，实现合作共赢，具有深远的现实意义。该文立足文化视角，试图给予初浅探析。
关键词 ：中韩；文化；同质元素；探析
中韩两国交流有着悠久的历史，不仅因为两国经济命运相连，更因为两国对统一对象有共同识别的依据。远在三国时期，汉语、儒学就深化了双方的文化交流，期间两国人民情感心理和生活习惯的接近，实现了人民间的情感相通和文化相知；以李退溪、李栗谷等为代表的韩国学者对儒学的研究和弘扬，建立了韩国儒学文化体系。今天，我们探讨什么是两国文化进程中的纽带？什么是两国人民共同认知同一事物的依据？意义深远，这便是对中韩两国文化同质元素的认知。而这一点，在当前的文化理论研究和教学实践中，往往被淡化和忽视。为了回答这两个问题，该文将中韩文化同质元素作为研究对象，试图提出相关问题并给与解析。
1 中韩文化交流同质元素问题提出
提出文化“同质元素”问题，必须要搞清两个概念，一是文化元素，二是同质。关于前者至今未见一致的定义，但大都由元素概念演变而来，基本意思是指一种文化最简单的组成部分，即凝聚于人们思维、行为中本原性的精神追求类单元；而同质则可以理解为两种元素的本质相同。因此，就文化“同质元素”而言，要想抽出同质元素，离不开文化所作用的人、人与人的关系和社会理想。
探伤中发现某一缺陷波，它所反射的声压值只能人为地与某一标准长横孔相比较[3-5]，而决不是说这个缺陷的实际尺寸就是这样大，而它只能说相当于多大直径的长横孔[6-9]．所谓当量缺陷的大小乃是相当于标准反射体的尺寸的大小，而并非缺陷的实际尺寸的大小．
1.1 关于人
回答“人”或“人的本性”是人类世界把人和动物、自然与文化本性区别开来的方式，它包括具体的、抽象的和不同社会必然性的，其形而上的需要从经济学、哲学、文化学来理解，其形而下的需要从生理学、心理学、政治学来理解，其答案将直接作用于人的一切思想和行为。事实上，这就是在回答：“人是什么？”和“怎样做人？”在中国，孔子创立了儒家学说，其所说的道德准则和伦理规范，为人类回答这两个问题做出了重大贡献，他用“仁”揭示人之间的亲近要求，并将其作为道德的最高境界，“仁”因此开始成为“人”的代名词。之后，有了仁爱的要求，如“尧立孝慈仁爱，使民如子弟。”[1]“仁爱士卒，士卒皆争为死。”[2]等。如何做到呢？孔子指出“性相近也，习相远也。”[3]之后，有了孟子的近在性善和荀子的近在性恶。研究表明：亚太地区的国家经历几千年的文化交流，“仁爱”思维为大家广泛接受。在韩国，李退溪(滉)在《答奇明彦论四端七情第一书》说：“愚尝妄以为，情之有四端七情之分，犹性之有本性、气禀之异也。然则其于性也，既可以理、气分言之，至于情，独不可以理、气分言之乎？恻隐，羞恶，辞让，是非，何从而发乎？发于仁、义、礼、智之性焉尔。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，何从而发乎？外物触其形，而动于中，缘境而出焉尔。”[4]“四端是理之发，七情是气之发。”[5]……这种深入韩国人民思维的观点核心也是“仁爱”。
1.2 关于人与人之间关系
“人”是一个文化概念，人与人之间的关系是文化的前提。关于人与人之间关系的原则，儒家提出 “中庸”，何谓“中庸”？郑玄说“名曰中庸，以其记中和之用也。庸，用也。”“不偏之为中，不易之为庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”[6]在此基础上，朱子学理论对其进行了发扬，提出心性逻辑。在韩国，李退溪强调心性理气之“不杂”，其《圣学十图》中的第五图《白鹿洞规图》、第八图《心学图》把理气关系与四端七情相连，勾勒出天地人一体化结构，以仁为核心，把人心与天地连接起来，强调建立友好关系是人通过人心接受外界人的责任与义务；李栗谷以心性学为核心，强调心性理气之“不离”，其《圣学辑要》分为“修己”“正家”和“为政”，强调以“正”为核心，强调现实人心向潜能人心转变的重要性。由中韩两国关于人与人之间关系的认知看，其共同点都在“中庸”，并都发扬光大。
1.3 关于社会
“人”是社会的产物，千百年人们期望的社会是一个理想的文化世界，在这里，既有理想的人，又有理想的人与人之间的关系。事实已经证明：在人类文明进程中，社会进步与人的本性丰富性成正比，如何解决个人与社会之间的矛盾？在韩国，李退溪在《圣学十图》中的《太极图》和《西铭图》中阐述了宇宙论学说。《太极图》：理是世界的本原和主宰，“太极即理”；《西铭图》：万物独立且其间存在和谐，尊从“理一与分殊”之理，因此，人类与万物一体，在家庭理“孝”，在天地理“尊从”，在社会理“和谐”；关于社会治理，李栗谷在《论尹元衡疏》中倡导实现舆论政治“元气之公论，不可终遏，水火之众怒，不可终止”[7]。在《东湖问答》中有论君道、论臣道、论君臣相得之难、论东方道学不行、论我朝古道不复、论当今之时势、论务实为修己之要、论辨奸为用贤之道、论安民之术、论教人之术、论正名为治理道之术。由古论今、由表及里地论述了治国纲要。在中国，庄子阐述了“天人合一”，董仲舒建立了天人合一的思想体系，之后，全部的社会关系为天地人的关系所表述。《庄子·达生》曰：“‘天地者，万物之父母也。’天道曰阴阳：‘始万物’，地道曰柔刚：‘生万物’，人道曰仁义：‘成万物’，三者各有其道且对应、联系。”[8]这便有了社会的和谐状态。因此，由中韩两国对社会认知看，两国学者的共同点在于“和谐”。
多年来，人们在争议某几种风俗的溯源问题。其实，这就是在寻找文化“同质元素”。这现象是一个问题，解决它的意义对现在和未来都意义重大。这便有了中韩文化同质元素问题的解析需要，如何解析？同样离不开人、人与人的关系和社会理想与具体文化元素的关系。
2 中韩文化交流同质元素问题解析
随动机构利用水的浮力作为平衡动力,使浮箱的浮力支撑潜水泵及其附件的重力.潜水泵质量58 kg,水管及附件质量12 kg,根据所选潜水泵的质量,设计随动机构.随动机构质量52 kg,浮箱体积为0.18 m3,浮箱完全没入水中产生的上浮力为128 kg.
2.1 仁爱元素问题解析
中庸是一种文化元素，原因在于它衍生了人与人之间关系的文化逻辑，并为许多社会现象所再现。在生活中，人与人的关系是基础，如何处理这种关系？需要跨越个性主张和个体利益，这便有了人们对这种原则的寻找。战国时，子思著有《中庸》载于《礼记》，把“中庸”视为最高道德准则和自然法律，主张处理相关问题不偏不倚。作为儒家核心伦理观，有很多注本，如《中庸义》（程颢）、《中庸解义》（程颐）、《中庸章句》（朱熹）等。如何理解“不偏不倚”？“子程子曰：不偏之谓中，不倚之谓庸。中者.天下之正道。庸者.天下之定理。”[11]为什么要这样？“人之病疼各别，或在声色，或在货利，或在名高，一切胜心、妒心、悭心、吝心、人我心、是非心，种种受病，不一而足。”“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其中有信。于是，有了后来“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”[12]。即著名的“十六字心传”。韩国学者金容沃在《中庸：人类最高的智慧》中文版序言中指出：“中国文明的价值，是在人类常识的普遍性层面上必须得到存续的某种东西。”“韩国人自古以来就认为自己才是最好地体现了中国文明之精髓的人，并因了这种文化使命而热血沸腾。……倘若中国人民和历史忽视《中庸》，便是拒绝生命的本源，而拒绝的结果，唯有败落。笔者怀着对中华民族重建自身固有的价值，及开辟人类历史新局面的殷切希望，将本书献给中国人民。”由此可见，中庸思想对韩国人民的影响有多深。
2.2 中庸元素问题解析
我们说仁爱是一种文化，原因在于它衍生了人的本质的文化逻辑，并为许多生活现象再现。仁爱包括“仁”和“爱”，又包括由“仁”到“爱”的实践路径。 在“仁”的认知上，孔子的“仁”基于周公的“德”而生，通过“礼”实现，孟子将其发展为“仁义礼智”四心，董仲舒发展为“仁义礼智信”五常。何为“礼”？论语解释是：“仁者安仁，知者利仁。”“殷有三仁焉”[9]。在人际伦理关系中，宗亲人伦之仁表现为“父慈”“子孝”，君民之仁表现为“君子笃于亲，则民兴于仁。”在“爱”的认知道路上，何为仁？孔子曰：“爱人”，孟子曰：“亲亲，仁也。”“仁之实，事亲是也。”[10]因此，在人际伦理关系中，宗亲人伦之爱表现为“孝”，君民之爱表现为“忠”。在由“仁”到“爱”的实践路径上，由“爱亲”到“爱人”的飞跃显出其深刻的社会价值，例如：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁……”“己所不欲，勿施于人。”综上，我们不难发现：在韩国，礼仪是生活的一部分，原因在于人们习惯这样表达对他人的“仁爱”，这是种普世文化情怀。目前韩流的风靡，其实也是对自己民族文化的唤醒。
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2.3 和谐元素问题解析
和谐是一种文化元素，原因在于它衍生了社会的文化逻辑，并为社会构想所再现。在社会进程中，人、人与人的关系是社会文明的标志性形态，有了社会以后，如何建构这个世界？这便有了人们对和谐的认知和追求。和，早见于《国语·郑语》，“和”与“同”的内涵及关系是焦点，就“和”而言，《周易》认为，“阴阳合德”，“刚柔相推”。“天地交而万物通”，“天地不交而万物不通”，“天地相遇，品物咸章。”……[13]“天地之道，恒久而不已也。”[14]强调“和”，即和谐，对宇宙生命的孕育。如何处理这种关系？《中庸》指出：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”何为“和”？它是社会人合礼法度的理想状态，即和谐状态。老子以道寓之，曰：“道生之，德畜之，物形之，势成之”。儒家的“君子和而不同，小人同而不和。”所提出的“和而不同”进一步升华了对“和”的状态的认知，其要求是个人修身、国家仁政。在韩国，“和谐”理念被认为既是中国的，也是世界的。在具体社会活动中，“忠”“孝”被认为是基础，等级分明的伦理秩序成为强烈的国家意识存在的条件，自强不息精神、伦理价值观被认为是和谐社会的精神保障，教育被认为是对和谐社会的智力支持，儒家文化被认为是医治社会不和谐弊病的良药……从而形成了人们在社会中的归属和认同感，重视国家的整体利益，对社会的忠诚已成为最重要的美德。从《大长今》《来自星星的你》《爱情是什么》等，都淋漓尽致地反映“和谐”文化元素的痕迹。而《人鱼小姐》更是将“人性”由美与丑、善与恶上升到“仁爱”，又上升到精神世界的和谐。
3 结语
通过中韩文化交流同质元素问题的提出和解析，我们似乎从浩瀚的两国文化海洋中抽出了点滴的共同元素，即“仁爱”“中庸”“和谐”。其实，这不过是万里长征的第一步，中韩两国关于人、人与人的关系和社会理想的具体文化同质元素远不至此。只是，局限于笔者的知识、阅历以及能力的局限，也只能以此方式提出自己的感性认知。但更想说的是，如果中国人仅仅把“韩流”作为一种风景来认知是远远不够的，把两国文化交流局限于“同源文化”现象更是片面和狭隘的。如果我们能立足人类普遍的情感追求和信仰的高度，紧紧抓住文化同质元素这个关键问题，中韩两国人民的文化交流将给世界带来福音。
参考文献
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[2]司马迁著，陈才俊编.史记·袁盎列传[M].海潮出版社，2011.
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[6]胡平生，陈美兰译.礼记·中庸[M].北京：中华书局，2016.
[7]李珥.栗谷全书:第三卷[M].北京：中华书局，1980.
[8]参阅百度百科：《天人合一》http://baike.baidu.com2016/3/20.
[9]孔丘著，陈典译著.论语[M].江西人民出版社，2016.
[10]孟子著，牧语译著.孟子[M].江西人民出版社，2017.
[11]李颙.二曲集[M].北京：中华书局，1996：2.
[12]贾太宏译著.尚书[M].金城出版社，2017.
[13]任宪宝编著.易经[M].中国言实出版社，2010.
[14]赵德忠著.周易全传[M].北方文艺出版社，2016.
中图分类号 ：C912.81
文献标识码： A
文章编号： 2096-4110（2019）04（b）-0190-03
基金项目 ：辽宁省社科规划办基金课题：社会主义核心价值观 “理论宣传志愿行”经验研究 （项目编号：L15BKS006）和辽宁省社科联2018年度辽宁省经济社会发展研究课题（项目编号：lslzdwtkt-03）阶段性研究成果。
作者简介 ：李静（1990-），女，四川绵阳人，硕士，讲师，研究方向：文化传播。
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