城市意象——城市形象及其情态语义，本文主要内容关键词为：城市形象论文,情态论文,语义论文,意象论文,城市论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
有谁见到过“城市”？但我们心目中却都有一座座的凡是知道的城市。这种城市（形象）是意象的，它往往以街道、广场、建筑物等形象在视觉心理上组合而成。法国立体派画家莱歇有一幅作品名曰“城市”，他不画街景、广场之类的景物，而是把组成城市的诸要素，如建筑物、电线杆、路标、广告牌、塔架等重新拼合在一个画面之中。这其实正是我们的视觉心理中出没的“城市”。
城市，其含义与民众有关，city（城市）citizen （公民）出于同一个词族。如此说来，城市在我们的心目中不但有一个意象式的形象，而且寄以情态。生活在这个城市里的每一个市民，都对这个城市（形象）有感情。这种感情的原因在于生活，因此它就有强烈的团聚力。住在这个城市里的人，离开这座城市叫“外出”；回到这座城市叫“归来”。在他的心目中，这就是他的家（home）。
这种情态来自对城市的感情。是什么引出这种心态？那就是他心目中的这些城市形象的诸要素。我们在本文中要分析的，正是这些形象的语义，它们的意义和由意义所演绎的情态。
中国古代城市意象
“春夜玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”这是唐代诗人李白的《春夜洛城闻笛》。它让人们勾起心目中的洛阳这座城市的意象，而且由于笛声和“折柳”，（注：“折柳”在此有两层意思：其一它是一种曲子，即“折杨柳”；其二它也是一种习俗，用折柳枝来表示离别，以寄情。）这种情意绵绵的形态，更引起人们对这座洛阳古城的怀恋。绘画、文学、音乐之类的艺术文化，对城市的描述，方使这座城市更具生机。
城市的生机，更产生于种种的“故事”。北京这座城市，自古就有许多生动感人的故事，充满生活情趣。而这种故事、情趣，又形象地在诸多的四合院住宅和一条条的胡同中显现出来。屋宇、围墙、大门、小路，也伴随着一些叫卖声，在这种形象的背后，寄寓着许许多多的故事情节，喜怒哀乐，悲欢离合，就像《城南旧事》中所描述的那些情结，都投影到了这种胡同和建筑形象上了。在这些形象的物质意义的深处，由于生活，才演绎成故事式的情态语义。似曾相识，自己若在这种环境中生活过一段时间，一定会勾起无比的情怀。
符号学美学家苏珊·朗格认为，艺术应当是众人的符号，而不是只有某个人单独感受到的（对象）。那么像北京的胡同一类形态，其实应当是大家共同会有这样的感受的，凡是在北京生活过的或者对此有一定的了解的，都会感受到这种情态。之所以在今天，这种形态仍然为人们所歆羡，不只因为它们具有文物价值，而且更由于它已经成为一种情态符号，由生活积淀起来的情态语义。
老北京喜欢掌故，喜欢谈论北京，元朝的大都，明清的北京，从宫廷到民俚，从儿女之情到奇闻轶事，北京人的许多故事、习俗，也都投影到这种建筑、街道、胡同的形象上了，从而意象地显现出城市（北京），并产生历史文化式的情意性。
南宋诗人陆游是绍兴人，但曾有一段时间在杭州为官。生活了一段时间，对这里的环境（形象）也就有了感受，并且以诗的语言表述出来：“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。”描写得多么生动！高高的粉墙，石子路面的小巷，清晨的阳光，轻烟淡淡，时有卖花声声，这种杭州的巷里形象，已被诗化了。
东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。重湖叠
清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙。乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。
这是北宋词人柳永的《望海潮》，文学作品使城市产生出生动感人的意象。西子湖为杭州增添无限情韵，南宋文人罗大经在《鹤林玉露》的“十里荷花”一篇中说到：“……此词（指上面的词）流播，金主亮（即金废帝完颜亮）闻歌，欣然有慕于‘三秋桂子，十里荷花’，遂起投鞭渡江之志。近时谢处厚诗云：‘谁把杭州曲子讴？荷花十里桂三秋。那知草木无情物，牵动长江万里愁。’……”这就是说，宋代被金人所侵，是由于杭州西湖太美，金主早已垂涎三尺，所以决计渡江南侵。美景反而成了祸事。用反意之笔，更显出杭州之美。
西方古代城市形态
我们也许都知道，罗马的城徽是母狼哺婴之图案。相传古代特洛伊为希腊所败，特洛伊王子逃到今之意大利地方，便是罗马人的祖先了。后来罗马王帝传至西尔维娅，被叔父篡位，害死西尔维娅，并将她的两个儿子装入筐里扔到台伯河中，有幸的是筐被水冲到岸上，竟被一只母狼所救，哺养长大后其中一子叫罗慕洛，为争城名而将另一子雷默斯害死，自立为王，并在台伯河边建城，即罗马城，一直延续至今。城市的故事，令城市增加许多感情色彩，而这个故事又十分形象化，因此罗马这座城市就更富有团聚力，具有强烈的城市意象。后来，从公元初开始，随着罗马这个国家的兴旺发达，罗马城也就大量地建设。这些建筑物虽然经过许多次的战乱的破坏，经过两千年的风风雨雨，残缺了，破败了，但它们毕竟还是以原物留存至今。罗马废墟上的那些断垣残壁，尤其是在夕阳西下时，更显现出种种历史的情态，感慨不已。所谓“人事有代谢，往来成古今”，这是一种吊古的城市情态和意象了。从这些历史的残迹中，演绎出许多罗马的故事，它们真实地写下了这数千年的罗马历史。今天的罗马人十分懂得这些残破形象的价值，不仅是历史的，更是情态的。他们宁可欣赏这些断柱残垣，也不愿将它们毁掉，建造新的高楼大厦，这些形象乃是他们的精神支柱。
巴黎人以这座美丽的巴黎城市而自豪。巴黎的确是美的，然而巴黎的城市形象是什么呢？是巴黎圣母院？雄狮凯旋门？艾菲尔铁塔？香榭丽舍大街？塞纳河？其实是这许多形象的综合，是意象的。浪漫派文学家雨果把巴黎圣母院比作为用石头写成的“法兰西历史”。凯旋门的形象，不仅能使我们联想起拿破仑及奥斯特里茨战役，而且更能使我们联想起法兰西，它是继承古罗马的传统，从罗马的铁达时凯旋门到这座雄狮凯旋门。法国人至今仍以他们有这一段历史而自豪，所以1989年建造的台方斯巨门，仍然有凯旋门的内涵，或者说意象。
许多城市都有河，巴黎有塞纳河，罗马有台伯河，维也纳、布达佩斯有多瑙河，圣彼得堡有涅瓦河，伦敦有太晤士河，上海有黄浦江、苏州河等等。河，固然是城市的功能需要，然而生活在其中的人，便对此产生感情。水作为一种文化对象，无疑是抒情的，它与硬线条的建筑物形成对比，所谓“端庄杂流丽，刚健含婀娜。”（苏轼《和子由论书》）这就是城市形象的两种情态。
这里要说的是英国伦敦及其太晤士河。城市之河，其形象特征多由建筑物形成。太晤士河的形象（也是情态之所在），由两个建筑物表现出来：一是伦敦塔桥，这一形象很有特征，有四座塔形桥墩性建筑组成。其平面都是正方形，顶上尖塔耸立，风格古朴，具有英国古建筑形式感。桥分上下两层，下层可以开合，上层行人，在此可以欣赏太晤士河景色。其二是河边的国会大厦、伦敦塔和威斯敏斯特教堂。建筑的密排的垂直线条在河上产生富有韵律感的倒影，使景色更为瑰丽。这种建筑形式称亨利第五式，是英国人值得自豪的一段历史的形象化演绎。特别是那教堂的钟塔和塔上的大笨钟，可以说是伦敦的标志。美妙的乐曲，几乎成了世界各地通用的报时之曲。城市形象不仅被视觉的建筑所意象，更被听觉的音乐所意象。令人神往……。
说到水，也许还会联想到意大利的威尼斯，这座以水著称的城市，它的意象性表述也许要算圣马可广场最为典型了。广场上有高达99米的钟塔，成了这个广场的构图中心。圣马可教堂的楼顶上有大钟，钟旁有两个摩尔人手握大锤，报时的时候会自动举锤扣钟，钟声几乎彻响威尼斯全城。每当钟声响起，宏亮的钟声惊动鸽子，鸽群腾空齐飞，盘旋在广场上空，十分壮观。这一番景象，也典型地意象着这座美丽的水城。
现代城市意象
日本著名建筑师矶崎新设计的洛杉矶现代艺术博物馆，一举中标。这个设计的优势，在于抓住了这座城市所需要的形象。矶崎新认为，洛杉矶是一座让人抓不住意象的城市，它除了巨型的广告牌外，没有任何城市标志。它给人的印象有点稍纵即逝，它仅有光、声、气温，而没有结构。它仿佛是一个爆炸的星团，向外扩展着，但中心则一片空白，只有土地在等待着被建筑物覆盖。因此，他所设计的这座建筑，用富有个性的形象，让人们印象深刻。这个形象被注定是属于洛杉矶的了。它将成为这座城市的意象之源，人们一见到这个博物馆，就会联想起这座城市。
尽管悉尼歌剧院这座建筑有这样那样的不妥之处（如结构和空间不合理、造价昂贵、工期长等等），但人们还是很喜欢这座建筑。悉尼歌剧院几乎成了悉尼的唯一意象，世界各地的许多旅游者，多半是冲着它来的。然而这个似白帆又似贝壳的形象，它还有个民间故事相伴，所以更是城市情结的演绎了。相传这里从前有一位贫苦的孤儿，从一条大鱼的嘴里救出了一条小鱼，其实这条小鱼是鱼精，为了报答拯救之恩，于是它送给这个孩子十个贝壳，说只要把贝壳放在病人的胸口，病痛就会立即消除，周围的人们都为之高兴。但不久这个消息被当地的酋长知道了，他便派人来抢这些神奇的贝壳。孩子为了保护贝壳，带着贝壳跳入大海。后来，在海滩边忽然出现了十个巨大的贝壳，当人靠近它们时，都会感到赏心悦目、心旷神怡。后来酋长又派人来抢这些贝壳，不料它们变成一条张着白帆的船，向海上驶去，酋长只好望洋兴叹了。由此，这十个似白帆又似贝壳的建筑形象，被民俗文化所渲染，显然更有情态了。
后现代主义建筑力图摆脱现代派建筑的“冷酷”，以种种的历史文脉表述人的境界。美国新奥尔良的意大利广场，演绎的是意大利自文艺复兴至巴洛克的文化精神，不过它不是照搬照抄历史，而是演绎，不是搞“假古董”。它给这里众多的意大利移民一种心灵的慰藉，在异国他乡能见到故地之物，倍感亲切。他们面对这个形象，好似在阅读一部意大利文艺复兴的文学作品。
纽约是一座新兴的城市，这里摩天楼林立，被称作为“水泥森林”。但这也是它的意象，如果让一位小学生来默画出纽约这座城市的形象，多半都能画出这种“水泥森林”的形象，它已经成了这座城市的意象。当然，人们也抱怨这种只是商业行为而缺少人情味的形象。然而在现时代，商业也成了一种文化，所以也有它的特定情态。凡是初到纽约的人，多有两个心愿，一是到世界贸易中心顶上去观光，看一看这个“水泥森林”的全貌，二是去亲眼目睹自由岛上的自由女神像。一种是商业的、时代的，一种是美利坚精神的，这两者就合成了这个城市的情态、意象，而且又是建筑（雕刻也是建筑），把这种精神演绎了出来。
上海城市形象
上海外滩保护得很好，这是值得欣幸的。如果我们说“上海”（城市），那么在我们的脑海里所显现的也许不是一幅上海地图的形象，而首先是外滩的形象，然后是南京路、人民广场、苏州河，以及众多的里弄。如今又有了东方明珠电视塔、金茂大厦或其他一些个性强烈的新建筑。上海当代的城市情态，也就被这些视觉形象演绎着。
上海，最典型的城市意象并不是古代的老城厢，而是近代上海的那些建筑和建筑群，如上面说的外滩、南京路、里弄及黄浦江、苏州河（景观）等等。这是由于，上海之真正兴起，不是元明清时期，而是在近代开埠以来，同时，从更大的意义来说，这也是我国从古代走向近代的一个生动的形象，社会的“意象”。这种抽象的历史概念，其中的历历，酸甜苦辣，悲欢离合，在这些具体的形象上被活生生地意象出来了。这些形象不但具有很高的历史价值，同时也有很深的情态价值，所以更值得保护。
上海的里弄房子，凡有识之士或有点文化的人，都认为它是有意义的、有价值的。但也有人说：你说它好，那么你来住住如何？其实，这两者不能混为一谈。说里弄房子有价值，不是因为这是当今上海人的理想的居住建筑；说这种建筑有价值，其一它是历史原物，是文物性的保护对象；其二它是一种情态符号，从中能形象地显现出“上海”意象。
实际上，上海的里弄房子即使在五、六十年前，那时它也不是上海人的理想的居住环境。记得去年，有一位台湾的大学教授问我，上海的里弄住宅的最本质的意义在何处？（这也意味着好多人在关注着这种建筑）我告诉他，上海这种带天井的二、三层的里弄住宅，其实是从江南多进院落式民居中脱胎出来的。当时上海的一些有见识的房地产商，看准这种形式，便把这种单层的多进式民居合为多层形式，合并成一个天井，不仅节约了地皮，而且还符合江南人的生活习俗（这些租房或买房者多数都来自江浙诸地），于是居住者欢迎，开发商发迹，皆大欢喜，从而留下这种可贵的近代上海里弄形式。
其实，当时住这种住宅的人家，并不宽绰，客堂间不见得豪华，天井也那么小，楼梯间往往很暗，住宅的日照、通风等条件都不是最理想的，特别是整个里弄，显得十分密集，一看便知这是城市中的中下层市民居住的地方。住这些房子的人家，多是小本经济者。江浙一带，有些人在当地得不到开拓（多为经商者），于是来到上海，多少也冒点风险而来。到了上海，从经济出发，从居住到衣着、饮食等，省吃俭用，旨在发迹。有什么值得过分享受的呢？这种建筑的原因也就在此。而生活，正是由于这种生活，积淀起种种情态。大量的近代的上海人，生活在这样的房子中，喜怒哀乐，酸甜苦辣，都是故事。这些故事也就在他们的石库门里弄住宅形象上显现出来了。正如电视剧《新七十二家房客》的歌中唱到：
十里洋场是你昨天的笑脸，浦江两岸有你今天的期盼。
在白玉兰盛开的日子里，你的儿女们愿祝你平安。
你有我童年的依恋，你是我青春的梦幻。
你给我年迈的温暖，你是我永远的港湾。
当都市里的人家纷纷把灯光点燃，你默默地祝福，凝神地看。
也许每个窗口都有悲欢的故事，但你却让每个结局，都变得圆满。……
这种情态，随着岁月的流逝，更令人难以忘怀。
岁月流逝，而今的上海，一番新天地。今天我们不但要好好保护这些上海城市情结的意象之物，而且也应当留下今天上海的城市意象之物。如果把旧的原物拆掉，新建造的却是旧式建筑（里弄），那么在数十年之后将会感觉到，在二十世纪末叶，上海的城市意象之物会是一片空白，那将是多么的遗憾！
城市规划专家往往从理性的角度来分析城市、规划城市，专家有专家的城市意象；可是这与市民对城市意象是有出入的。广大市民对城市的意象多从生活出发，从情态出发，把城市视为一个大的“家”。城市语言，是市民们的生活本身生成的，而不是由“语法”所确定的。从这个意义上说，城市规划师和建筑师都不能钻到专业的象牙之塔，因为城市及其建筑，都不是纯理性的领域，而更多的是社会的、生活的、情态的，这一切，我们更应当关注。
二十一世纪固然将是个高科技的社会，然而人毕竟是有情态的，高科技成果最终仍应当献给人类自己。那么，未来的城市，决不是高科技的纯理性的城市，而且可能要比本世纪有更多的温馨，更多的情态色彩。有个性的公共建筑、住宅区、街道、公园……，这一切，都将是我们所感受到的真正理想的城市意象。
谨以此文献给建国50周年！