从体系化研究走向专题史研究，本文主要内容关键词为：史研究论文,走向论文,专题论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
马克思主义经典作家在文艺理论上留下了十分丰厚的思想资源，有着一整套独特的思想方法和学术概念及范畴，因此，马克思主义文艺理论曾是我国文艺领域里一面高扬的旗帜，是中国共产党制定文艺政策的重要理论依据。在早期的中国共产党领导人中，瞿秋白对马克思主义文艺理论在中国的传播和阐发以及对于中国共产党人如何建立无产阶级文化、如何探索和取得革命大众文艺领导权方面做出过重要的理论贡献。毛泽东在《讲话》(指《在延安文艺座谈会上的讲话》，下同)中，在理论层面上运用马克思主义阐明了文艺与政治、文艺与生活、文艺与人民的关系，为马克思主义文艺理论中国化的形成和发展做出了重要的理论贡献。在《讲话》发表以后的相当长一段时间里，只有周扬在1944年编辑过一本《马克思主义与文艺》，书中收录了马克思、恩格斯、普列汉诺夫、列宁、斯大林、高尔基、鲁迅、毛泽东等有关文艺问题的论述，它是我国解放区时期第一本比较系统地介绍马克思主义文艺理论观点的著作。全国解放以后，出版了一批马克思主义论文艺的书籍，这些书籍的出版，为我国的马克思主义文艺理论研究和传播创造了比较好的条件。新时期以来，陆续出版了陆梅林编选的《马克思恩格斯论文学与艺术》、《马克思主义文艺学大辞典》，杨炳编选的《马克思恩格斯论文艺与美学》，董学文编著的《马克思恩格斯论美学》。据不完全统计，在新时期我国学者出版马克思主义文论的研究论著有50余种，不定期出版了《马克思主义文艺理论研究》(13卷)、《马列文论研究》(15集)、《马克思主义美学研究》(16集)等多套丛刊、集刊，同时还有几十部马列文论教材问世，可以认真地说，新时期以来我们在马克思主义文艺理论学科建设上取得了丰硕的研究成果。 但是面对如此丰厚的学术积淀，后来者感到在马克思主义文艺理论这个学科上已经很难有所推进、提升和拓展，因而容易产生望而生畏之感。随着老一代学者的退出，新一代学人不能跟进，这就使得马克思主义文艺理论研究的学科建设出现青黄不接，甚至难以为继的局面。随着马克思主义文艺理论研究队伍的萎缩，我国的马克思主义文艺理论研究已经失去了昔日的辉煌，正处在学术的边缘化状态。从学术这个角度来说，由于新时期我们侧重在马克思主义文艺理论有无体系之争上，所以我们在马克思主义文艺理论体系化的建设上花了很大的力气，着力体系化马克思主义经典作家的文本，尽力呈现体系化马克思主义经典作家的思想，以便系统化马克思主义经典作家的基础理论。从外部环境来说，随着市场经济的推进，各种思想文化的激烈冲撞，人们的思想观念和文化形态都受到商业经济的剧烈冲击，人们的社会生活正在发生悄然变化，人们变得越来越功利和实用。 新时期那种追求体系性研究的方式确实有它的合理性和必要性，但如果一直沿用这种研究方式显然已经不能适应时代的需要了。为了改变目前的研究状况，首先我们要重视马克思主义文艺理论的队伍建设，期待着有一支有远大理想、坚定信仰、执著追求的高素质的马克思主义文艺理论研究队伍。同时，我们要注意发挥马克思主义文艺理论特有的方法和特点，注重理论联系实际，要有问题意识，切实关注当下的文艺实际，把马克思主义文艺理论研究推向新的高潮，引领文艺创作出现新的气象。在学科建设上，很重要的一点是我们应该从经院式的研究中走出来，不要再进行体系化的建立，而是真正下一番苦功着重对马克思主义文艺理论发展史进行专题研究，出一批具有较高学术价值的专题史系列著作。 我们正在做马克思主义艺术学原理的专题研究。在王文章院长的热情关心和大力支持下，中国艺术研究院于2010年11月批准马克思主义文艺理论研究所申报的院重点课题《马克思主义艺术学原理》。我想借这次机会跟大家汇报一下做这个课题的一些想法和思路。由于这个课题难度太大，所以在过去的三年里我们对提纲也反反复复进行了好几次讨论与修改。经过三年时间的资料收集和缜密的思考，现在我们对《马克思主义艺术学原理》的撰写提纲和写作思路有了比较清晰的想法和思路。 在考虑《马克思主义艺术学原理》的撰写提纲和写作思路之前，我们对已经出版的马克思主义美学、文艺学书籍进行了系统的阅读，我们意识到这些书籍已经从各个角度对马克思主义美学、文艺学进行了梳理和建构。如果我们再在现有研究的基础上进行研究，一方面是一件很难的事情，即使在新的综合基础上写出一本概论性或教科书式的马克思主义艺术学原理性著作，也只是为马克思主义的研究增添一本新的专著，其意义也不是很大。为此，我们在课题组内多次征求意见，大家都觉得这个课题很难做。处在这样的两难境地，有一段时间我们的研究工作一点进展也没有。 从横的角度来探讨马克思主义艺术学原理显然是不可行的，那么能不能从纵的角度来探讨一下呢？正当一筹莫展之时，过完2012年春节，我们决定从纵的角度对马克思主义经典作家和历代中外马克思主义者论述艺术的情况进行全面的摸底调查。我们对此分了8个课题：1.马克思恩格斯论艺术，2.早期马克思主义者梅林、拉法格、卢森堡论艺术，3.列宁论艺术，4.斯大林论艺术，5.苏联马克思主义者论马克思主义艺术学，6.日本马克思主义者论马克思主义艺术学，7.西方(英、法、意、德)马克思主义者论马克思主义艺术学，8.中国马克思主义者论马克思主义艺术学。 经过课题组成员一年多的努力，在充分掌握史料和文本研究的基础上，我们对撰写马克思主义艺术学原理开始有了一个比较清晰的思路。在整理资料过程中，首先我们了解到马克思恩格斯论述的艺术问题比较丰富，他们对艺术问题的论述往往和他们的思想理论，即与无产阶级和全人类解放事业的学说紧密联系在一起，所以早期马克思主义者梅林首先提出建立无产阶级艺术的设想。据此，我们把马克思主义论述艺术与无产阶级的追求和人类的解放作为马克思主义艺术学的第一个原理，并应用马克思主义原理阐明艺术与人性、人道主义和阶级性问题，我们把这一章定为艺术与人的解放。 如果说马克思主义哲学的任务是认识世界和改造世界，那么马克思主义艺术学的任务则是掌握世界。当然，艺术掌握世界的主要目的也是为了认识世界和改造世界。艺术掌握世界的方式是马克思提出来的，把艺术掌握世界的方式作为马克思主义艺术学的第二个原理，主要是从马克思主义认识论的角度来认识艺术。由于文艺认识论和文艺反映论在新时期遭到许多质疑，探讨这一原理的目的是从马克思主义认识论的角度来认识艺术。从哲学层面来考虑，要解决的是艺术学的哲思性问题。 马克思恩格斯的艺术思想是马克思恩格斯整个学说的一个重要组成部分，是马克思主义艺术学之源，这种艺术学具有鲜明的意识形态性。由此，我们把艺术与意识形态作为马克思主义艺术学的第三个原理，将着重阐明马克思主义艺术学的意识形态问题。 以上从“艺术与人的解放”、“艺术掌握世界的方式”、“艺术与意识形态”这三个方面阐明马克思恩格斯的艺术思想，具有高屋建瓴之势和登高望远之态。接下来在列宁和斯大林时代，我们把马克思主义艺术学也分为三大块：“艺术与社会生活”、“艺术反映论”、“艺术的现实主义问题”。这三块主要围绕着普列汉诺夫、列宁、斯大林时期对马克思主义艺术学的发展。 在这几年里，在整理俄苏马克思主义者论述马克思主义艺术理论的过程中，我们的努力没有白费，发现了第一次提出马克思主义艺术学概念的是苏联马克思主义文艺理论家卢那察尔斯基。这就为这个课题找到了理论依据。在俄苏时期，普列汉诺夫曾对艺术的起源和艺术与社会生活的关系等几个问题作出过新的阐释和开拓，所以卢那察尔斯基说，普列汉诺夫是马克思主义艺术学第一人。我们也认为，普列汉诺夫有关艺术与社会生活的论述构成了马克思主义艺术学的第四个原理，旨在阐明艺术与社会生活的关系问题。 列宁对文化艺术提出过不少闪光的思想，他娴熟地应用马克思主义的唯物主义反映论，肯定了艺术对社会生活的反映。列宁关于艺术反映论的思想为后来的俄苏马克思主义者进一步阐释艺术能动反映论，肯定这种艺术反映对于揭示隐藏在社会生活现象之后的深层次问题，肯定在社会主义条件下的艺术对于应用社会主义精神教育人民的巨大作用，即使在今天来看，列宁和俄苏马克思主义者关于艺术反映论的思想仍有其理论意义，同时为马克思主义艺术学原理提供了重要的理论基础，据此，我们把列宁的艺术反映论作为马克思主义艺术学的第五个原理。 从资料上来看，斯大林论述艺术的问题不多，但是他和苏联马克思主义者在继承和发展马克思恩格斯的现实主义理论上还是做出了很大贡献的，特别是他和苏联马克思主义者对社会主义现实主义的论述成为那个时代马克思主义艺术学的重要理论呈现，为马克思主义艺术学原理提供了无可否认的理论贡献，而且影响深远，因此艺术与现实主义应看作马克思主义艺术学原理的重点。 马克思主义传到中国以后，毛泽东继承了马克思列宁主义世界观和方法论，在艺术问题上有系统的论述，特别是在艺术与人民的关系问题上为马克思主义艺术学原理增添了新的内容，至今引领着中国的社会主义艺术建设，所以我们把毛泽东关于艺术与人民的关系问题作为马克思主义艺术学的第七个原理。 在建设马克思主义艺术学当代形态的过程中，中国马克思主义者在研究马克思主义艺术生产理论的基础上，根据中国的国情，系统地提出了艺术生产理论，这是在社会主义市场经济条件下，我们实际面对的也是急切需要论证和解决的问题，为此我们把艺术生产理论作为马克思主义艺术学的第八个原理。 在经济全球化的背景下，在建设中国化的马克思主义艺术学过程中，中国马克思主义艺术理论家们任重而道远，我们设想把艺术与经济全球化作为马克思主义艺术学的第九个原理。这样，马克思主义艺术学在中国分为“艺术与人民”、“艺术生产论”、“艺术与经济全球化”三大块，把马克思主义艺术学引入中国，关注现状，展望未来。 我们在收集资料的过程中，我们感觉到英、法、意、德、日的马克思主义者对马克思主义艺术学确实有不少新的阐释和理论发挥，其中有些见解是对马克思主义艺术学原理的有益补充，但总的来说他们对艺术问题的见解还构不成马克思主义艺术学原理。西方马克思主义确实是在资本主义语境下进行的马克思主义研究，有其局限性，但也有其重要的理论价值，尤其是在中国进入市场经济体系之后，西方马克思主义的某些理论对于当代中国的艺术研究和文化批判可资借鉴。所以西方马克思主义研究实际上已经成为当代中国马克思主义研究的一部分，哲学领域尤其如此。因此我们的艺术学原理在论述的时候，也会充分涉及西方马克思主义成果，对其予以辨析说明。 我们这个课题在理论形态上不是一个预设好了的理论框架体系，而是在吸收和总结了人类艺术实践基础上，特别是在处在萌芽状态的无产阶级艺术实践基础上形成的，后经一代代马克思主义者按照马克思主义的历史与逻辑相统一的方法，根据特定的理论范畴，在总结特定时期内的艺术思潮和倾向的基础上逐渐形成和发展起来的。按照这个思路来建构马克思主义艺术学原理，我们重视文本研究，但不能停留在重复原著叙述的水平上，而是根据历史发展的必然性加强马克思主义艺术学专题史的研究，对马克思主义经典作家关于某些艺术理论的基本观点以及马克思主义艺术理论家们在不同时期的艺术论述进行系统考察，以深化对马克思主义艺术学的理论认识。根据这样的一个思路，我们承担的这个课题既不是一种“阐释学”，也不是一种“考据学”，更不是“通史式”研究的老套路。它既可以避免当前学界“趋史避论”的倾向，又可以防止马克思主义艺术学离经典越来越远、采取实用主义的态度对马克思主义艺术学进行政策性解释的弊端。也只有这样，马克思主义艺术学原理这个课题才能真正做到“论从史出”、“以史明论”、史论互为印证。我们正在做着这方面的努力，做一次试探性的尝试。