新疆南部维吾尔族女性信教者宗教认知调查研究，本文主要内容关键词为：维吾尔族论文,新疆论文,调查研究论文,认知论文,宗教论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：C95 文献标识码：A 文章编号：1000-2820(2015)02-0071-04 20世纪90年代以来国内一些学者开始关注女性的宗教信仰。维吾尔族女性信仰伊斯兰教者占绝大多数，伊斯兰教影响着她们的生老病死，然而，受传统影响，维吾尔族女性信教者不进宗教活动场所，不产生宗教人士，更不能主持宗教活动，她们的宗教信仰状况较少受到关注，无论是学术界还是管理部门目前都急需了解维吾尔族女性信教者的宗教信仰情况。本研究以心理学学科为基础，使用问卷调查和访谈法从宗教认知的角度分析新疆南部①维吾尔族女性信教者的宗教信仰状况。调查在6个地点获得537份有效问卷②，其中城市被试占43.5％，乡村占56.5％；25岁及以下被试占17.2％，26～40岁被试占49.9％，41岁及以上被试占32.9％；低文化水平被试占42.4％，中等文化水平者占55.8％，高等文化水平者占1.8％③。在问卷调查基础上，对20位被试进行了深度访谈。 认知是心理学的基本概念，指通过感觉、知觉、判断、想象和思维等心理活动获取知识和应用知识的过程[1]。本研究从归因、评价和知识掌握三个维度了解南疆维吾尔族女性信教者的宗教认知。 一、维吾尔族女性信教者的宗教归因 心理学界认为归因是人们对自己或他人活动及其结果的原因所做的解释和评价[2]。归因涉及多个认知过程，是重要的认知活动。笔者认为宗教归因就是信教者具有将事情原因归为信仰对象的倾向。考察被试的宗教归因是看她们将个体和生活事件原因归为安拉的情况。研究从个体特征、家庭事件、人生礼仪和个人发展四个方面考察了维吾尔族女性信教者的宗教归因情况，共设计了18个相关问题。个体特征问题包括：人的品德、健康、长相、优缺点和能力五个问题；家庭事件包括恋人或爱人、家里子女数量、家庭经济状况、子女是否孝顺和婚姻是否幸福五个问题；人生礼仪包括出生、结婚、死亡、做祖母四个问题；个人发展包括职业、就业形势、成败和经济状况四个问题(见表1)。
由上面表1可见，被试在个体特征、家庭事件、人生礼仪和个人发展上进行宗教归因的比例分别为81.4％、82.9％、88.8％和78.8％，总体上，被试进行宗教归因的比例达到82.8％，信仰对象在维吾尔族女性信教者进行原因分析时发挥重要作用。访谈中个案对一些事件的认识充分体现了这种归因倾向。案例1说：“大儿子出生时，我手和脚都肿了，医生说活不过15天，最后却活下来了，生大儿子前，我每天5次礼拜外还在晨礼后多礼两拜，结果安拉真的帮助我了，从那时到现在，我每天都在晨礼后多礼两拜。”案例6说：“子女孝敬与否首先是由安拉决定的，世间任何事情都首先由安拉决定。”案例18说：“我的父亲，前十分钟还好好的一个大活人，谁会想到他十分钟后就会离开这个世界呢？这个世界所有的事物都是不安因素，我们无法预料到以后的事情，但是我们可以通过祈祷安拉而改变自己的命运。”上述访谈资料生动地展示了被试在个体特征、家庭事件和人生礼仪方面的宗教归因倾向，这种倾向它一方面与虔诚的信仰有关，另一方面也会受到生活中的不确定因素、无能为力事件的影响。 将个人生活中的事件进行宗教归因有助于缓解事件带来的现实和心理压力，但同时也会降低个人努力的程度，新疆完成跨越式发展的重要历史任务需要社会各界人士贡献力量，广大维吾尔族女性信教者在家庭建设和社会发展中具有重要的作用，应该尽力降低信仰带来的消极影响，以更加积极的心态促进社会发展。 二、维吾尔族女性信教者的宗教评价 评价是高级的认知活动，通过评价可以了解伊斯兰教对维吾尔族女性信教者的作用，知晓她们对伊斯兰教现状和未来发展的态度。 (一)伊斯兰教在维吾尔族女性信教者生活中的作用 伊斯兰教影响着维吾尔族女性信教者的生老病死，高达90.8％的被试认为伊斯兰教与其生活联系紧密；问卷中具体问到“伊斯兰教在您生活中主要有什么作用？”结果发现，伊斯兰教依次在使男性远离吸烟、喝酒等不良行为(42.3％)，后世幸福(31.3％)，满足精神上的需求(9.9％)，缓解贫困、就业难等带来的压力(6.0％)，缓解邻里、朋友和家人矛盾带来的压力(5.0％)，融入周围的环境(2.8％)和其他(2.7％)等方面起作用，其在现世生活中建设幸福家庭、缓解经济压力和调节人际关系等方面的作用不容忽视，管理部门和学者应该对伊斯兰教的上述作用进行研究，发挥其在构建和谐社会中的积极作用。 (二)维吾尔族女性信教者对伊斯兰教的态度 92.0％的被试自认为虔诚的信仰伊斯兰教；当问道：“伊斯兰教对人的要求太多了？”仅有82.0％的被试赞同，并望有所改变，19.6％的被试认为虽多，但可接受，14.2％的被试认为不多，占最大比例的被试认为是真主的安排，无论多少都顺从；61.9％的被试为伊斯兰教评100分，9.7％评80-99分，9.5％评60-79分，评价低于60分的仅占18.9％，从上述三题可见，维吾尔族女性信教者对伊斯兰教具有积极的态度，这可能与信仰带来的情感体验有关。问卷了解了被试信仰中的尊敬感、快乐感、神秘感、恐惧感、安全感和归属感等情感体验，结果发现上述情感均与对伊斯兰教的评分呈显著正相关，进一步的回归分析发现，恐惧感(β=0.304，t=6.607，p=0.000)、归属感(β=0.155，t=2.256，p=0.024)和尊敬感(β=0.157，t=2.037，p=0.042)能显著预测对伊斯兰教的评分，宗教情感体验对维吾尔族女性信教者的宗教态度有重要影响。 (三)维吾尔族女性信教者对伊斯兰教未来发展的认识 在伊斯兰教应该如何发展一题中，38.0％的被试认为应该与社会发展相适应，30.5％的被试赞同保持传统的信仰，余下的被试不知道该如何发展或认为应该由教职人员决定，维吾尔族女性信教者在伊斯兰教未来如何发展上存在很多困惑。近年来，宗教事务管理部门在解经方面做了大量的工作，但上述内容的受众多为男性，习惯上，多数男性只将在清真寺里听到的与家庭、教育和女性相关的内容转述给女性，女性信教者的宗教知识难以更新，她们在社会发展与传统信仰之间感受到的冲突更加激烈，“三股势力”又提出所谓的“母亲工程”拉拢女性，在此严峻的形势下，我们必须花大力气，下大工夫引导女性信教者的宗教信仰，促使她们为社会稳定和经济建设做出更大的贡献。 三、维吾尔族女性信教者的宗教知识 根据心理学界对认知的理解，宗教知识是衡量宗教认知的有效指标。伊斯兰教是理论和实践并重的宗教，作为理论和实践重要内容的“六信”和“五功”是其信仰的核心，受信仰历史和生活环境影响，南疆普通维吾尔族女性信教者应该了解上述知识。研究围绕“六信”和“五功”设计了15个相关问题：信安拉、信使者、信经典、信天使中，您认为哪个处于最高位置？关于天使的描述错误的是哪个？《古兰经》一共有多少卷？穆斯林可以崇拜穆罕默德吗？天园有几个等级？火狱有几层？每个人的寿命都是注定的。关于“清真言”的描述哪个是正确的？礼拜前应该做的准备中不包括哪个？晨礼共有多少拜？开斋节和古尔邦节能否封斋？穆斯林因为虔诚、许愿和求雨而封的斋戒叫什么？伊斯兰教规定缴纳天课的原因是什么？穆斯林到哪里朝觐？欠外债的人也可以去朝觐(见表2)。
由上面表2可见，被试“六信”知识的正确率为46.5％，“五功”知识的正确率为60.9％，宗教知识总的正确率为54.2％，维吾尔族女性信教者的理论和实践知识都不足，实践知识好于理论知识。理论部分，被试对天使、使者、后世和前定等问题了解较差。伊斯兰教信仰“穆罕默德是真主的使者”和一切先知，但先知和使者都是人，穆斯林可以崇敬但不能崇拜使者，此题正确率非常低可能是被试未能区分崇拜和崇敬。天使是安拉用光创造的一种妙体，数目繁多，纯洁无邪，无性别，长有翅膀，神通广大，访谈中，有被试说天使可能就在身边，79.9％的被试认为天使不会光临脏乱的环境，然而，绝大多数被试并不了解天使；天国、火狱和前定与末日审判有关，68.2％的被试在教育或受教育过程中都会提到或听到天国火狱的说法，很多被试都认为宗教功课与末日审判有关；被试对天使、后世和前定的知晓度较低，说明她们的认识处于熟悉但不了解的状况。 和朝觐比较，被试对念、礼、斋、课知识的知晓度较低。念即念清真言，是信仰的确认，五功之首，贯穿于礼、斋、课、朝四项功课和穆斯林社会生活的一切领域。问卷中的正确率仅为63.0％，这与念功的地位差距较大，访谈发现个案知道念功的地位，她们对念功地位的认识可以概括为：不会清真言不是穆斯林，也做不了礼拜；个案对念功认识存在的主要问题是内容与名称难以衔接，访谈中要求六位个案回答清真言是什么？她们都不知道，但当翻译将清真言说出时，她们连说知道，问卷中被试较低的正确率可能也是上述原因导致的。礼拜是穆斯林女性非常熟悉的宗教功课，课题组从不同难度命了两题，结果发现部分被试对礼拜的准备过程和礼拜过程区分不清。女性的家庭分工、节日的到来和浓厚的封斋氛围决定女性信教者一定知道斋月的相关信息，生活在新疆的非穆斯林群众对此也略知一二，为了更准确地了解维吾尔族女性信教者的宗教知识情况，课题组从“禁止的斋戒”和“副功斋”两个方面命题，伊斯兰教规定开斋节和古尔邦节及其后三日是向真主感恩和欢乐的日子，严禁封斋，星期五(主麻日)、星期六(犹太教礼拜日)和星期日(基督教礼拜日)封斋要受到谴责；副功斋是穆斯林出于虔诚、许愿等而履行的斋戒；被试对上述两题的知晓度最低，访谈发现斋月外进行斋戒的人很少，由于虔诚和许愿而封斋多属个人隐私行为，较少公开，难以接触上述情况是正确率低的原因。天课原意为“纯净”，指穆斯林通过缴纳天课使自己占有的财产更加洁净，被试的正确率仅为56.2％，正确率较低，这是因为我国早已废除了天课制度，缴纳天课变成了历史行为。 综上所述，被试宗教知识总的正确率较低，实践知识掌握情况好于理论知识。各种宗教信众的宗教知识都比较欠缺，维吾尔族女性信教者的宗教知识掌握情况与上述特点一致[3]。被试掌握实践知识好于理论知识说明习惯是她们获得宗教知识的重要渠道。49.3％的被试认为自己的宗教理论和实践知识都缺乏，70.7％的被试认为学习宗教知识对自己和家人有好处，在“三股势力”通过传授宗教知识吸引信教群众参加非法宗教活动的严峻形势下，通过何种渠道满足广大维吾尔族女性信教者对宗教知识的需求是一个亟待解决的问题。 四、结论 文章使用了大量的调查数据和访谈资料从宗教归因、宗教评价和宗教知识三个方面分析了维吾尔族女性信教者的宗教认知情况。总的来看，维吾尔族女性信教者宗教归因倾向明显，肯定伊斯兰教的作用，对伊斯兰教现状持积极的态度，但对伊斯兰教未来如何发展存在较多困惑，宗教知识比较匮乏。应该针对宗教认知的不同方面采取措施：提高教育水平，完善社会服务职能，搭建与社会接触的平台，有利于拓宽女性信教者的视野，弱化宗教归因带来的消极影响；社会管理中吸收伊斯兰教的正能量能够促进和谐社会的建设；通过出版相关书籍和开展针对性的宣讲可以丰富维吾尔族女性信教者的宗教知识和社会知识，解决她们对伊斯兰教未来发展的困惑。心理学认为，认知是各类心理现象的基础，实践中，有效的宗教政策来源于对宗教现象的正确认识和理解，学者们应该给予维吾尔族女性信教者的宗教认知更多的关注，以期更加全面地了解其信仰状况，并为宗教事务管理部门制定相关政策提供依据。 *收稿日期：2014-09-16 注释： ①习惯上称为南疆，维吾尔族主要居住在此。 ②被试自评信仰伊斯兰教，其中没有中共党员和共青团员。 ③文盲和小学文化为低文化水平，初中、高中和中专为中等文化水平，大专、本科及以上为高等文化水平。 ④每个维度的名称用字母表示，题目顺序用阿拉伯数字表示，P代表平均数。
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