辽宋西夏金时期少数民族的婚姻制度与习俗，本文主要内容关键词为：西夏论文,少数民族论文,习俗论文,时期论文,婚姻论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
婚姻作为人类自身的生产，与人类的物质生产一道，构成社会生产的总体，并对整个社会起制约作用。各民族都形成了一套婚姻制度与习俗，并各具特色。本文拟对辽宋西夏金时期少数民族的婚姻制度与习俗作一概述，以期从一个侧面反映这一时期各少数民族的社会状况和文明程度。
一、契丹、女真等东北各族
在东北各族中，以契丹与女真最具代表性，两者的婚姻制度与习俗既有相同之处，又有不同之点。
（一）契丹
辽朝建立前，契丹实行群婚与外婚（注：参看向南、杨若薇《论契丹族的婚姻制度》，载《历史研究》，1980（1）； 程妮娜《契丹婚制婚俗探析》，载《社会科学战线》，1992（1）。）。《隋书》卷84 《北狄传》称：契丹“其俗淫”。所谓“淫”，换言之，即群婚。契丹“婚嫁不拘地里”（注：叶隆礼：《契丹国志》卷23《族姓原始》。），并有此一说：“同姓可结交，异姓可结婚。”（注：《辽史》卷71《后妃传》，卷16《圣宗纪七》，卷4《太宗纪下》，卷25《道宗纪五 》。）婚姻对象是否在本部落不受限制，但应在本氏族外。《东斋记事》卷5 载，“契丹之先，有一男子乘白马，一女子驾灰牛，相遇于辽水之上，遂为夫妇，生八男子”，从而形成契丹八部落。传说中的这对契丹始祖，其住地相距甚远，不仅不同氏族，而且不同部落，可见契丹早已实行外婚制。辽朝建立后，辽太祖及其后继者就婚姻问题颁布过一系列法令。《契丹国志》卷23《族姓原始》对这些法令有简要概括：“番法，王族惟与后族通婚，更不限以尊卑；其王族、后族二部落之家，若不奉北主之命，皆不得与诸部族之人通婚；或诸部族彼此相婚嫁，不拘此限。”其主要内容有三：
（1）实行王族、后族两姓世婚制，并且不计辈分， 以致表亲联姻、辈分混乱的现象较普遍。如太祖淳钦皇后之弟萧室鲁娶淳钦皇后之女为妻，系舅舅与外甥女结为夫妻；世宗是太祖淳钦皇后之孙，其怀节皇后竟是淳钦皇后胞弟阿古只之女，系外甥与姨姨成为配偶。
（2）王族、后族与其他民族通婚由皇帝决定，不一概禁止。 圣宗在开泰八年（公元1019年）规定王族显贵“不得与卑小帐族为婚，凡嫁娶，必奏而后行”（注：《辽史》卷71《后妃传》，卷16《圣宗纪七》，卷4 《太宗纪下》，卷25《道宗纪五》。）。辽朝推行和亲政策，和亲高丽、大食、回鹘各1起、吐蕃2起。西夏更是其主要和亲对象，多达3起。
（3）对于民间族际通婚，朝廷一般不干预。余靖《武溪集》卷 18《契丹官仪》称：“四姓杂居，旧不通婚。谋臣韩绍芳献议，乃许婚焉。”所谓“四姓”，专指契丹、奚、汉、渤海四族，泛指辽朝辖区各族。会同三年（公元940年），太宗“诏契丹授汉官者从汉仪， 听与汉人婚姻”（注：《辽史》卷71《后妃传》，卷16《圣宗纪七》，卷4 《太宗纪下》，卷25《道宗纪五》。），其实并不限于授汉官者。道宗大安十年（公元1094年）六月，下令“禁边民与蕃部为婚”（注：《辽史》卷71《后妃传》，卷16《圣宗纪七》，卷4《太宗纪下》，卷25《 道宗纪五》。）。 时值辽朝末年，禁令难以执行。
辽朝建立后，虽实行聘娶婚，但仍有群婚制残留，以下两种现象即是其例证。
（1）叔接嫂。哥哥死后，弟弟有权利和义务接续其嫂子为妻， 又称收继或转房。《辽史》卷65《公主表》载，道宗第二女乣里丈夫死后，夫弟讹都斡依照习俗，将收继乣里为妻。讹都斡不久因犯法被处死，此事未遂。圣宗定要耶律宗政收继其继母秦晋国王妃，宗政“辞以违卜，不即奉诏”（注：《全辽文》卷7《耶律宗政墓志铭并引》， 卷9。）。秦晋国王妃死时，仍以夫妻名义，与宗政合葬。
（2）妹续姊。群婚时代，兄弟共妻，姊妹亦共夫。 辽朝建立之初，演变为“姊亡妹续之法”，即丈夫在妻子死后必须娶妻子的未婚姊妹。《辽史》卷4《太宗本纪下》载，会同三年（公元940年）十一月，太宗“除姊亡妹续之法”。然而这一习俗并未消亡。由《萧仅墓志铭》（注：《阜新发现辽代萧仅墓志铭》，载《辽金契丹女真史研究》，1987 （2）。）可知，他的两位夫人系亲姊妹。《萧裕鲁墓志铭》（注：《全辽文》卷7《耶律宗政墓志铭并引》，卷9。）载，他在其第二位夫人死后，娶夫人之妹为妻。当时有姊妹共夫利于生子之说，道宗将萧思坦立为皇后，又把其妹妹斡特懒纳入宫中。天祚帝的皇后萧夺里懒与元妃萧贵哥也是亲姊妹。
（二）女真
女真群婚时代的情形，现存文献缺乏记载。《金史》卷1 《世纪》载，函普来自高丽，留居完颜部。完颜部“两族交恶，哄斗不能解”。函普应邀“为部人解此怨，使两族不相杀”，因而“部众信服之，谢以青牛一，并许归六十之妇”。 （注：“六十之妇”， 《三朝北盟会编》卷18引苗耀《神麓记》作“室女年四十余”，比较接近事实。）函普“以青牛为聘礼而纳之，并得其赀产”。此后生下二男一女，遂为完颜部人，并被尊为始祖。可见当时妻从夫居，世系及财产继承均以父系计算，一夫一妻制已确立。夫妻之间有固定称谓：“夫谓妻为萨萨，妻谓夫为爱根。”（注：《金志·婚姻》。）女真实行氏族外婚制，本氏族外，同姓也可婚配。金朝建立后，才加以禁止。天辅元年（公元1117年）五月，太祖“诏自收宁江州以后，同姓为婚者，杖而离之”（注：《金史》卷2《太祖纪》，卷3《太宗纪》，卷6《世宗纪上》，卷88 《唐括安礼传》，卷9《章宗纪一》，卷120《世戚传序》，卷12《章宗本纪四》，卷134《西夏传赞》。）。天会五年（公元1127年）四月， 太宗诏“合苏馆诸部与新附人民，其在降附之后，同姓为婚者，离之”（注：《金史》卷2《太祖纪》，卷3《太宗纪》，卷6《世宗纪上》，卷88 《唐括安礼传》，卷9《章宗纪一》，卷120《世戚传序》，卷12《章宗本纪四》，卷134《西夏传赞》。）。所谓“合苏馆诸部”，即熟女真。 这两道诏令表明此前同姓为婚相当普遍。下面四种女真婚俗，系群婚制残留，但打上了一夫一妻制烙印。（注：参看宋德金《金代的生活、婚姻》，陕西人民出版社，1988。）
（1）收继婚。《金史》卷64《后妃传下》称：“旧俗，妇女寡居，宗族接续之。”《金志·婚姻》说：“父死则妻其母，兄死则妻其嫂，叔伯死则侄亦如之。故无论贵贱，人有数妻。”如颇刺淑在胞弟劾者死后，娶弟媳加古氏为妻；熙宗在胞弟常胜死后，将弟媳撒卯纳入宫中，并准备立为皇后；睿宗死后，贞懿皇后李氏不肯听人收继，只得削发为尼。收继婚的盛行是造成一夫多妻较普遍的因素之一。范成大《揽辔录》称：“虏宫内多宠，其最贵者有元德淑丽温恭慧明等十妃。臣下亦娶数妻，多少视官品，以先后聘为序。民惟得一妻。”这一婚俗影响到包括汉族在内的金朝辖区各族，世宗在大定九年（公元1169年）正月规定：“汉人、渤海兄弟之妻，以礼续婚者，听。”（注：《金史》卷2 《太祖纪》，卷3《太宗纪》，卷6《世宗纪上》，卷88《唐括安礼传》，卷9 《章宗纪一》，卷120《世戚传序》，卷12《章宗本纪四》，卷134《西夏传赞》。）
（2）放偷日。《虏廷事实·放偷》载， 女真把每年正月十六日定为放偷日，“俗以为常，官亦不能禁。”那天夜里，既偷财物，又劫闺女。“室女随其家出游，或家在僻静处，为男子劫去。”一月后，男子“方告其父母，以财礼聘之”。往往并不是劫，而是自由结合，早已私订终身。《松漠记闻》卷上称：“亦有先与室女私约，至期而窃去者，女愿留则听之。”这虽属群婚制的遗存，但“是日人皆严备”，人们对私有财产如此重视，表明个体家庭已形成。
（3）抢掠婚。乌萨扎部美女罢敌悔被蜀束水人抢去，生二女， 取名达回、滓赛。完颜部勇、贤二石鲁率部众，攻取其赀产，并将达回、滓赛姊妹劫回，各纳其一为妾。此部落男子劫掠彼部落女子为妻，具有明显的群婚痕迹。劫掠女子与攻取赀产同时进行，抢来的女子属于一个固定的男子，并且不是做妻，而是做妾，这又打上了一夫一妻制的时代烙印。
（4）隶役婚。《金志·婚姻》载，举行婚礼时， “妇家无大小皆坐炕上，婿党罗拜其下，谓之男下女。”成婚以后，“婿留于妇家执仆隶役，虽行酒食皆躬亲之，三年然后以妇归。”这一习俗颇有女尊男卑的意味，分明是母权制的残留。但私有制已形成，男子在女家服役三年主要是从经济上考虑，以此补偿女家养育女儿的辛劳与花费。
金朝建立后，出于政治需要，女真统治者在婚姻方面有两大举措：
（1）鼓励族际婚。大定十七年（公元1177年）， 为防备金朝境内的契丹人与西辽相呼应，起而反抗女真贵族，世宗下诏鼓励契丹人“与女真（即女真）人相为婚姻”，并把这称为“长久之计”。（注：《金史》卷2《太祖纪》，卷3《太宗纪》，卷6《世宗纪上》，卷88 《唐括安礼传》，卷9《章宗纪一》，卷120《世戚传序》，卷12《章宗本纪四》，卷134《西夏传赞》。）明昌二年（公元1191年）四月， 为了缓和移居中原的女真屯田户与当地汉族人民的矛盾，尚书省提出建议：“齐民与屯田户往往不睦，若令递相婚姻，实为国家长久安宁之计。”（注：《金史》卷2《太祖纪》，卷3《太宗纪》，卷6《世宗纪上》，卷88 《唐括安礼传》，卷9《章宗纪一》，卷120《世戚传序》，卷12《章宗本纪四》，卷134 《西夏传赞》。 ）章宗当即予以批准。 泰和六年（公元1206年）十一月，章宗下诏重申：“屯田军户与所居民为婚姻者，听。”（注：《金史》卷2《太祖纪》，卷3《太宗纪》，卷6 《世宗纪上》，卷88《唐括安礼传》，卷9《章宗纪一》，卷120《世戚传序》，卷12《章宗本纪四》，卷134《西夏传赞》。）
（2）实行世婚制。《金史》卷64《后妃传下》称：“国朝故事， 皆徒单、唐括、蒲察、拿懒、仆散、纥石烈、乌林答、乌古论诸部部长之家，世为婚姻，娶后尚主。”《金史》卷120 《世戚传赞》也说：“金之徒单、拿懒、唐括、蒲察、裴满、纥石烈、仆散皆贵族也，天子娶后必于是，公主下嫁必于是。”金朝“昏因有恒族”，推行世婚制度，以便“贵贱等威有别”。（注：《金史》卷2《太祖纪》，卷3《太宗纪》，卷6《世宗纪上》，卷88《唐括安礼传》，卷9 《章宗纪一》， 卷120《世戚传序》，卷12《章宗本纪四》，卷134《西夏传赞》。）由徒单等九姓与完颜氏所组成的世婚集团，其实便是金朝的最高统治集团。
至于社会中下层，择偶及婚恋形式均较为自由。《三朝北盟会编》卷3引《女真传》载，年届婚龄的女真姑娘“行歌于途。其歌也， 乃自叙家世、妇工、容色，以伸求侣之意。听者有未娶欲纳之者，即携而归，其后方具礼，偕女来家，以告父母”。指腹为婚在女真人中尤其盛行，《松漠记闻》卷上称：“金国旧俗，多指腹为昏姻。既长，虽贵贱殊隔，亦不可渝。”
当时居住在东北的室韦实行隶役婚：“婚嫁之法，男先就女舍，三年役力，因得亲迎其妇。役日已满，女家分其财物，夫妇同车而载，鼓舞共归。”（注：《旧唐书》卷199下《室韦传》。 ）并盛行偷劫婚：“婚嫁两家相许，婿盗妇去，然后行聘礼。”其实“盗”以男女“相许”为前提，是一种自由结合的形式。其“妇人不再嫁”，并非出于贞节观念，而是因为迷信，“以为死人妻，难共居也。”（注：方凤：《夷俗考·北》。）
二、党项、吐蕃等西北各族
在西北各族中，党项与吐蕃虽然联系紧密，但其婚姻制度与习俗自有其特色。
（一）党项
党项“不婚同姓”。“同姓”即同一氏族，氏族内婚姻早已被严禁。党项有两种婚俗，值得重视。（注：参看史金波《西夏文化》，191 ～193页。）
（1）收继。《旧唐书》卷198《党项羌传》称：“妻其庶母及伯叔母，嫂、子弟之妇，淫秽烝亵，诸夷中最为甚，然同姓不婚。”《新唐书》卷221上《党项传》云：“妻其庶母、伯叔母、 兄嫂、子弟妇，惟不娶同姓。”这些记述含有汉族士大夫的偏见，其实包括汉族在内的许多民族早期都曾实行收继婚，其用意在于防止本氏族的人口和财产外流。
（2）多妻。宋人说：“蕃戎之俗，诸母众多。 ”（注：《续资治通鉴长编》卷73大中祥符三年三月。）《宋史》卷485《夏国传上》载，党项首领李继迁“连娶豪族”；李德明“娶三姓”；元昊七娶。西夏王族拓跋氏与野利氏等党项豪族结为世婚集团。一夫多妻并不限于上层，《马可波罗行纪》讲到西夏旧境、甘州（治今甘肃张掖）地区的情形：“其地之人娶妻致有三十。否则视其资力，娶妻之数惟意所欲。然第一妻之地位为最尊。诸妻中有不善者得出之，别娶一人。男子得娶从姊妹，或其父已纳之妇女为妻。然从不娶其生母。”（注：冯承钓译：《马可波罗行纪》，208～209页，商务印书馆，1936。）“娶从姊妹”之说有误，与党项风俗不符。
党项迁居西北特别是西夏王朝建立后，婚姻观念与习俗有所变化。西夏号称“崇尚儒术”（注：《金史》卷2《太祖纪》，卷3《太宗纪》，卷6《世宗纪上》，卷88《唐括安礼传》，卷9《章宗纪一》，卷120 《世戚传序》，卷12《章宗本纪四》，卷134《西夏传赞》。）， 受中原文化影响较深并反映在婚姻关系上。如称结婚为男娶：“此者男娶也，结婚为之谓”，认为结婚意味着女子依附于男子。基于这一观念，党项盛行买卖婚。《文海》中有“婚价”一词并解释道：“结婚取女价，向亲属、叔、舅馈物之谓。”丈夫要求妻子单方面保持贞洁，《文海》对“杂种”一词有解释：“此者妇人处他人已往而生儿子，则故杂种之谓。”（注：《文海汉文译本》19·272，7·151，67·222，见史金波等《文海研究》，421、401、495页，中国社会科学出版社，1988。 ）元昊就有这种观念，其妻米母氏“生一子，以类他人。杀之”。
民族习俗毕竟具有稳定性，直到西夏建立后，党项婚姻性爱仍比较自由。《友会丛谈》卷下载，麟州（治今陕西神木北）一带的党项“凡育女稍长，靡由媒妁，暗有期会，家之不问。情之至者，必相挈奔于山岩掩映之处，并首而卧”。
（二）吐蕃
吐蕃民间一妻多夫，兄弟共妻。这一婚俗与男多女少的人口构成有关，并具有防止家族财产分散、避免妯娌相争、减少生育等用意。吐蕃还有两种婚俗引人注目。
（1）僧人广置妻室。吐蕃这时处于佛教后弘时期，戒律废弛。 “其人知佛而不知戒，口腹纵而晕酣不厌。 ”（注：《陇右金石录》卷3《广仁禅院碑》。）僧人骄奢淫逸，公开娶妻生子。如担任唃厮啰政权论逋即相的僧人李立僧“娶蕃部十八人为妻”（注：《宋会要辑稿》蕃夷4之7。）。（2）贵族一夫多妻。《宋史》卷492《吐蕃传》载，河湟吐蕃首领唃厮啰有三妻。其子董毡的妻子除辽朝公主而外，另有二妻。在唃厮啰曾孙陇拶的妻子当中，有辽朝、西夏、回鹘三个政权的公主。吐蕃首领一夫多妻与其部众一妻多夫形成鲜明对照。
当时居住在西北的回鹘对于族际婚无禁忌，其通婚对象除吐蕃外，还有辽朝。《辽史》卷70《属国表》载，兴宗以公主嫁阿萨兰回鹘即高昌回鹘王。当时回鹘上层受汉族婚俗影响，实行聘娶婚，因而唃厮啰 “欲娶可汗女而无聘财”，甘州回鹘可汗“不许”。（注：《宋史》卷490《回鹘传》。）至于中下层，保持原始婚俗较多。如从妻居， 回鹘男子婚后住妻家，生孩子后，才夫妻双双落户夫家。《松漠记闻》卷上载，秦州（治今甘肃天水）一带的回鹘“女未嫁者，先与汉人通，生数子，年近三十，始能配其种类。媒妁来议者，父母则曰：‘吾女尝与某人某人昵。’以多为胜，风俗皆然。”可见回鹘女子婚前性爱较自由，婚后则受限制。“既嫁则加毡帽”（注：《文献通考》卷347 《四裔考二十四·回纥》。），以此作为标志。
三、西南、南方诸族
西南、南方部族众多，难以逐个说到，只能举例。
（一）大理辖区
南诏时期，白蛮未婚女子乃至寡妇性爱均不受限制。《蛮书》卷8《蛮夷风俗》称：“俗法，处子孀妇，出入不禁。少年子弟，暮夜游行，闾巷吹壶卢笙，或吹树叶。声韵之中，皆寄情言，用相呼召。嫁娶之夕，私夫悉来相送。”但对已婚女子的婚外性行为则予以严惩：“既嫁有犯，男子格杀，无罪妇人亦死。”《云南志略·诸夷风俗》所载与此大体相同。
乌蛮婚前性爱同样不受约束。《云南志略·诸夷风俗》称：嫁娶“不重处女”。“未嫁而死，所通之男，人持一幡相送，至百者为绝美。”他们还有以下婚俗：（1）有固定的通婚家族：“嫁娶尚舅家， 无可匹者，方可别娶。”这是原始公社时代胞族外婚的残存。（2 ）大奚婆即男巫拥有初夜权：“凡娶妇，必先与大溪婆通。次则诸房昆弟皆舞之，谓之和睦。后方与其夫成婚。昆弟有一人不如此者，则为不义，反相为恶。”这反映了乌蛮曾有兄弟共妻的习俗。（3 ）夫妻白天不会面：“夫妇之礼，昼不相见，夜同寝。”（4）有妻妾、 嫡庶之分：“正妻曰耐德，非耐德所生不得继父之位。”如果酋长系女性，则有男妾：“男子十数奉左右，皆私之。”
磨些蛮即使已婚女性，婚外性行为亦不受限制。《云南志略·诸夷风俗》称：“既嫁易之，淫乱无禁忌。”所谓“易之”，是指装束由“以毛绳为裙”变为“披毡皂衣”。土僚蛮男性成婚年龄较小并凿齿：“男子及十四五，则左右击去两齿，然后婚娶。”裸形蛮由于“男少女多”，实行多妻制：“一夫有十数妻”。
（二）壮、黎等族
宋代居住在广西地区的西原蛮、乌浒蛮、南丹州蛮等都是近代壮族的先民，他们婚恋相当自由。《鸡肋编》卷中称：此间“贫下之家，女年十四五，即使自营嫁装，办而后嫁。其所喜者，父母即从而归之，初无一钱之费也”。壮族先民婚姻能够自主，有下面三种婚俗可证。
（1）卷伴。 其含义为“卷以为伴侣”（注：范成大：《桂海虞衡志·杂志·卷伴》。）。分三步：首先，相约私奔：“始也，既有桑中之约，即暗置礼聘书于父母床中，乃相与宵遁。”其次，声言诉讼：“父母乍失女，必知有书也。索之衽席间，果得之，乃声言讼之。”只是声言而已，“迄不发”。最后，生子归宁：“岁月之后，女既生子，乃与婿备礼归宁。”汉族士大夫对此往往持否定态度：“深广俗多女，嫁娶多不以礼。”（注：周去非：《岭外代答》卷10《卷伴》，卷2 《海外黎蛮》。）其实这是婚姻自主的一种形式。
（2）飞驼。这是婚姻自主的又一种形式， 盛行于包括壮族先民在内的某些南方少数民族之中。《溪蛮丛笑·飞驼》称：“土俗岁节数日，野外男女分两朋，各以五色彩囊豆粟，往来抛接，名飞驼。”直到近代，壮族仍有抛绣球的习俗，即来源于宋代的飞驼。
（3）听气。《癸辛杂识》续集下《南丹婚嫁》载，每年七月， 南丹州（即今广西南丹）“于州主之厅，铺大毯于地”，为未婚男女提供择偶场所。具体情形是：“女衣青花大袖，用青绢盖头，手执小青盖；男子拥髻，皂衣皂帽，各分朋而立。”接着，“左右队长各以男女一人推扑于毯，男女相抱持，以口相呵，谓之听气。合者即为正偶，或不合则别择一人配之。”按照当地的习惯，“必如是而后成婚，否则论以奸罪。”
壮族先民还有以下四种婚姻习俗应当说到。
（1）入寮。《文献通考》卷330《四裔考七·西原蛮》引《桂海虞衡志》，西原蛮首领“婚嫁以粗豪汰侈相高，聘送礼仪多至千担，少亦半之”。成亲时要举行入寮仪式：“婿来就亲，女家于五里外结草屋百余间与居，谓之入寮。两家各以鼓乐迎男女至寮，女婢妾百余，婿僮仆至数百。”入寮“半年，而后归夫家”。这一习俗反映壮族曾经历夫从妻居、男到女家的阶段。
（2）送老。《岭外代答》卷4《送老》称：“岭南嫁女之夕，新人盛饰庙坐，女伴亦盛饰夹辅之。迭相歌和，含情凄惋，各致殷勤，名曰送老。”其含义为：“言将别年少之伴，送之偕老也。”
（3）多妻。《文献通考·西原蛮》引《桂海虞衡志》载， “举峒纯一姓者，婚姻自若，酋豪或娶数妻，皆曰媚娘。”“一姓”并不等于同宗族。壮族上层一夫多妻，又见于《岭外代答》卷10《十妻》：“溪峒之首，例有十妻，生子莫辨嫡庶，至于仇杀。”这一习俗并不限于上层，如钦州（今属广西）“小民皆一夫而数妻”，妻子们“各结茅散处，任夫往来，曾不之较”。”据说原因在于“南方盛热，不宜男子，特宜妇人”，因而女多男少。
（4）鬼妻。欧阳玄《睽车志》称：“粤西夫死，谓之鬼妻， 人无娶者。”这里寡妇再嫁难，既不是男子重处女，也不是女子重贞节，而是迷信思想作怪。
黎族先民“婚姻以折箭为信”（注：周去非：《岭外代答》卷10《卷伴》，卷2《海外黎蛮》。），女子年届婚龄即绣面。 《文献通考》卷331引《四裔考八·黎峒》引《桂海虞衡志》称：“ 绣面乃其吉礼，女年将及笄，置酒会亲属，女伴自施针笔，涅为极细虫峨花卉，而以淡粟纹遍其余地，谓之绣面。女婢获则否。”黎族系古代越人的后裔，女子绣面来源于越人文身。
居住在湖南西部山区的五溪蛮又称武陵蛮、渠阳蛮，其婚姻习俗有以下三种见于记载。
（1）抢亲。“嫁娶先密约，乃伺女于路，劫缚以归。 亦忿争叫号求救，其实皆伪也。生子乃持酒拜女父母。”（注：陆游：《老学庵笔记》卷4。） 这哪里是抢，分明是自由结合。抢亲又称拖亲。《溪蛮丛笑》称：“山舶婚娶，聘物以铜与盐，至端午约于山上，相携而归，名拖亲”；“拖亲之后年生子，引妻携酒归见妇家，名出面。”
（2）踏歌。“农隙时至一二百人为曹，手相握而歌， 数人吹笙在前导之。”青年男子唱情歌：“小娘子，叶底花，无事出来吃盏茶。”所谓吃茶，即是成亲。未婚男女均有特殊标志：“男未娶者，以金鸡羽髻；女未嫁者，以海螺为数珠挂颈上”（注：陆游：《老学庵笔记》卷4。），便于寻找伴侣。踏歌又称踏摇。 每年十月初一同端午节一样，是青年男女选择配偶、结为伴侣的好时机。《岭外代答》卷10《踏摇》称：“徭人每岁十月旦，举峒祭都贝大王，于其庙前会男女之无室者。”在庙会上，“男女各群，连袂而舞，谓之踏摇。男女意相得，则男咿嘤奋跃，入女群中负所爱而归。于是夫妇定矣。各自配合，不由父母。其无配者，姑俟来年。”
（3）收继。《容斋四笔》卷16《渠阳蛮俗》称：“凡昏姻， 兄死弟继，姑舅之昏，他人取之，必贿男家，否则争，甚则仇杀。”可见，收继婚不仅在北方少数民族中流行，南方少数民族亦有此俗。