略论建构世界神话体系*，本文主要内容关键词为：神话论文,体系论文,世界论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
摘要：本文主张构建一个世界神话体系。认为构建它可以帮助人们更好地认识世界神话，研究神话理论，构建人类的其它各种“通史”；只要抓住各族各国的神话都遵循的共同规律——存在决定意识及意识互相影响，以之为纲，即能够将它构建起来。并用历时性神话为经、共时性神话为纬，编织出了一个世界神话体系。
关键词：世界神话 体系 存在 意识 历时性 共时性
历来神话学家们对具体神话的研究，大体上有三种情况：一是探讨一族、一国的神话，二是对若干族、若干国的某些神话进行比较，三是论述若干族、若干国的某一类或某几类神话。至于将全人类的所有神话放在一起，作为一个体系，综合地予以研究的，似乎还没有。三种研究，都有其必要，并且取得了累累硕果。但是，笔者觉得，光有它们还不够，还应该在它们的基础上，进一步地研究全人类的所有神话，构建起一个世界神话体系，有如某些学者构建整个神话的理论体系一样。
一、构建世界神话体系是很有必要的
无论探讨一族、一国的神话，还是对若干族、若干国的某些神话进行比较，还是论述若干族、若干国的某一类或某几类神话，都只能让人们看到某一部分神话的面影，而全人类神话的轮廓，由它们都看不到。构建世界神话体系，即可弥补其不足。通过它，全人类神话的轮廓会分明地展现在人们面前。这样，人们对全人类神话可以有全面的印象，而不至于失之于零散了。
一种事物的统一体系，一般是由纵横两方面组成的。世界神话体系也不例外。由是，在它那里，从纵的方面，人们能够认识全人类神话发展的过程、变化的情况及其规律，从横的方面，人们能够了解一切同类神话的情况与特点。这样，便突破了上述三种研究的局限——它们多是对神话进行横向的研究的，只有少数对神话进行了纵的研究，而且不管是纵向的研究，也不管是横向的研究，都只着眼于部分神话，因此不可能让人们对整个人类神话的发展过程、变化情况及其规律有所认识，对一切同类神话的情况与特点有所了解。
世界神话体系将各族、各国的各种神话纳入其中，并按它们创作时期的先后将它们依次排列。由此，人们可以确定各族、各国的各种神话在神话的发展长河中所处的位置，加深对它们的认识。于是，上述三种研究的一个缺陷便会得到克服——在它们那里，各族或各国的各种神话往往是放在一个平面上的，顶多也只是放在两三个发展阶段上，因而人们对其在神话的发展长河中的位置模糊不清，对其认识不够深入。
上述三种研究的不足、局限与缺陷，对于神话理论的建树，神话史的编撰，都有所妨碍。而构建起了世界神话体系，则可以大大地促进神话理论的建树，神话史的编撰。拿神话理论来说，不论是神话概论也好，或者是某一方面神话的论述也好，都能得到世界神话体系的助力。拿神话史来说，无论是一族一国的神话史也好，或才是世界神话史也好，有了世界神话体系，著述就方便多了。否则，是很难写好的，无怪乎至今还没有人写出世界神话史，也很少有人写出很好的某族、某国神话史。
此外，世界神话体系对于构建人类的各种“通史”，无不有所裨益。那统揽全局的世界通史，美学通史，哲学通史，那着眼局部的各种社会科学史，各种自然科学史，在其构建中，均可得力于世界神话体系。
凡此种种，表明世界神话体系有其重要作用，是需要构建起来的，并且愈早构建愈好。
二、构建世界神话体系有困难，但并非不可能
世界各族、各国的情况不一，现在有的早已进入了现代化社会，有的处于半现代化阶段，有的刚步入现代化的门槛，有的还在现代化的门外徘徊，有的甚至仍滞留于原始社会；同时，有的在平原生活，有的在山区居住，有的在草原生息，有的在沙漠繁衍，有的在江湖上生存，有的在岛屿中活动，又有的在寒带起居，有的在热带劳动，有的在温带成长，有的在亚寒带或亚热带作息。各族、各国的神话亦然，或有这样的作品，或有那样的作品，或共同创作了某一作品，或单独创作了某一作品，或彼此影响而创作了某一作品。真是千差万别，难以言说。在这种异常复杂的情况下，能够构建起世界神话体系吗？
的确，面对异常复杂的情况，要构建世界神话体系，十分困难。但尽管如此，还是有可能将世界神话体系构建起来的。
试看人类社会，各族、各国的社会虽然情况不一，可是都遵循着一条共同的规律在前进，那就是生产力决定着生产关系，经济基础决定着上层建筑，而生产关系又反作用于生产力，上层建筑又反作用于经济基础。据此，历史学家们构建了世界历史体系，如石器时代（曙石器时代——旧石器时代——新石器时代）——铜器时代——铁器时代——大机器时代，……并写出了世界通史。
神话也如此，各族、各国的神话虽然情况不一，可是都遵循着一条共同的规律在发展，那就是存在决定意识，意识互相影响。紧紧抓住这个规律，即能构建起世界神话体系。
就存在决定意识而言，作为一种意识形态的神话，无论它的何种作品，都是存在的反映与结晶。具言之：
有什么样的社会环境，便有什么样的神话。如采集生产、渔猎生产、畜牧生产、畜牧生产、农业生产、林业生产、手工业生产以及建筑、商业，即开放出了采集神话、渔猎神话、畜牧神话、农业神话、林业神话、手工业神话以及建筑神话、商业神话的花朵；上古人民跟凶恶动物、火灾、风灾、寒冷、石头、疾病、水灾、旱灾等的斗争，即开放了剪除凶恶动物神话、灭火神话、防风神话、御寒神话、斗石神话、医药神话、治水神话、抗旱神话的花朵；人类的诞生、婚恋、文化、群体等事物，即开放了人类诞生神话、婚恋神话、文化神话、群体神话的花朵。
有什么样的自然条件，便有什么样的神话。上古人民的周围，有生物、地理、气象、天文、宇宙，即结下了生物神话、地理神话、气象神话、天文神话、宇宙神话的果实。我国先民的土地上，有喜马拉雅山、昆仓山、泰山与长江、黄河等，即结下了喜马拉雅山神话、昆仓山神话、泰山神话与长江神话、黄河神话的果实。
有什么样的人类特征，便有什么样的神话。人类为万物之灵，能劳动，会讲话；人类有共同的形体，又有男女之别，男女各有其特殊的体质、器官；神话即有种种相关的描述。
各种存在有其共同的特点，反映它们的各种神话也就有共同的特点。比如太阳，既大有利于人类，又对人类有所危害，所以，关于太阳的神话，大多将它塑造成正面的主人公，少数则将它刻划成反面的角色。上古人民的许多东西，是用泥土、木料、石头等制造的，各族各国的造人神话便往往描述某人物用泥土或木料、石头造出了人。
同时，各种存在都在不断地发展、变化，神话即随之不断地发展、变化。当社会先为母权制、后为父母制时，神话的大多数主人公便首先由女性充当，逐步由女性、男性共同担任，然后由男性扮演。当弓矢、渔具、舟船、农具、车辆逐渐创制出来时，弓矢神话、渔具神话、舟船神话、农具神话、车辆神话便陆续出现了。当一群人从此地迁徙到彼地时，其某些神话所描述的主要对象便从此地的事物改为彼地的事物了。
就意识互相影响而言，神话常常受其它意识的影响，正如神话常常影响其它意识一样，由此：有什么样的其它意识，便有什么样的神话。上古人民崇拜自然，自然性神话即诞生了；崇拜图腾，图腾神话即诞生了。在早先的初民的心目中，物与人是一样的，所以，既出现了物生人神话，物与神（人）结合生人神话，又出现了物变人神话，物托人神话，物造人神话。
其它各种意识有其共同的特点，表现它们的神话也就有其共同的特点。试看祖先崇拜，往往体现为男女生殖器崇拜，因而男女生殖器在神话中一般是受到尊崇的。从上古人民看来，魔怪是凶恶的，执此之故，关于魔怪的神话，不是单纯地描述魔怪害人之作，便是描述英雄人物扫荡魔怪之作。
同时，其它各种意识在不断地发展、变化，神话即随之不断地发展、变化。拿对物的看法来说吧：上古人民开头认为物可与人结婚生子；后来则认为物不能与人结婚生子，但可以感染人而生子；开头认为与人结婚生人之物可以是常物，后则逐渐认为与人结婚生子之物须是异物，是半人形物，是全人形物。于是，他们开头创作的是神（人）与物婚配生人神话，后来便创作出了神（人）与物非婚生子神话——物感神（人）生人神话；又开头创作的是神（人）与常物婚配生人神话，后来便逐渐创作出了神（人）与异物婚配生人神话，神（人）与半人形物婚配生人神话，神（人）与全人形物婚配生人神话。
基于以上所述，我们用存在决定意识、意识互相影响为纲，是可以将世界神话体系构建好的。
三、构建世界神话体系的具体操作
有了纲，又如何具体地构建世界神话体系呢？
笔者认为，可以用历时性神话作经，共时性神话作纬，交织而成世界神话体系。
由历时性观之，各种各类的神话的产生时间不一。就品种来说（不是就每个作品来说），如神话的四大种，自然性神话（以描述自然现象为主的神话）最早问世，次之为自然社会性神话（以描述人类与大自然的斗争为主的神话），社会性神话（以描述社会的生活、斗争为主的神话）、综合性神话（兼具两三种神话成分的神话）随后；在社会性神话中，为首的是人类诞生神话，婚恋神话、文化神话、群体神话继之，末尾为复合社会性神话；在人类诞生神话中，人类初生神话先于人类再生神话、人类特征神话，复合人类诞生神话为殿军；在人类初生神话中，排头的是生人神话，出人、托人、天降人、变人等神话接踵，末了是造人神话；在生人神话中，图腾神话位于第一，神（人）与物结合生人神话居于第二，人神生人神话位于第三；在图腾神话中，依次产生了单图腾神话、双图腾神话、多图腾神话、神物图腾神话、天命图腾神话；在单图腾神话中，无性单图腾神话早于有性单图腾神话。其它类此。
由共时性观之，好些不同类的神话是同时产生的。象生物神话里的动物神话、植物神话，地理神话中的山岭神话、水渊神话、气象神话里的风神话、云雾雨水神话、雷电神话、霜雪冰雹神话，天文神话里的太阳神话、月亮神话、日月食神话，都是如此。（象工具神话里的弓矢神话、渔具神话、舟船神话与经营神话里的渔猎神话，工具神话里的农具神话与经营神话里的农业神话，亦然。
据此，可按下表构建一个世界神话体系：
在此，垂直的、阶梯的为历时性之作，平行的为共时性之作。它们是大的品种，其中的小的类别也仿此排列。这样，世界神话体系便展现在人们面前了。
当然，这仅仅是笔者个人的设想，而要构建起相当完善的世界神话体系，是需要世界许多神话学家们共同努力的。笔者抛砖引玉，希望能够引出“玉”来。
* 此文为国际民间叙事文学研究会会议论文。