“三贵之道”与礼仪文明，本文主要内容关键词为：之道论文,礼仪论文,文明论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：0257-0246(2014)08-0036-05 在近年伦理学研究中，有人认为中国古代只有美德伦理学而缺乏制度伦理学。其实，这是一种误解。中国古代不仅有丰富的美德伦理学，而且也有丰富的制度伦理学。在儒家伦理学研究中，由于“左”的思想的影响，不加分析地将儒家的“三礼”(《仪礼》、《周礼》、《礼记》)中的家规乡约等视为封建主义的糟粕而加以抛弃。对于儒家的著作，需要我们进行全面深入地研究，方可构建现代美德伦理学和制度伦理学。这里，我仅以儒家的“三贵之道”为例，对“三礼”中的制度伦理学作出现代诠释。 《论语·泰伯》记载：曾子生病时，鲁国大夫孟孙捷去看望他。曾子深情地对他说：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙(粗野)倍(背，背理)矣。”这就是曾子提出的著名的“三贵之道”，即“动容貌”、“正颜色”、“出辞气”，是礼仪文明的三条基本原则，在儒家礼学智慧中最为重要。 儒家认为，人的内在道德素质与外在礼仪形象是统一的，有什么样的内在道德素质就有什么样的外在形象。正如《大戴礼记·四代》篇所云：“貌(容貌)、色(脸色)、声(言语)众有美焉，必有美质在其中者矣；貌、色、声众有恶焉，必有恶质在其中者矣。”内在的美的道德素质虽然看不见，摸不着，但是它可以通过“貌”、“色”和“声”等外在形象表现出来。所以，人在交往过程中，通常是“先见容貌，次视颜色，次交言语”，是一步一步地认识人的内在美德的。 一、“动容貌”的制度伦理 所谓“动容貌”，就是“正容体”，既包括人的体貌、举止，也包括人的服饰等。曾子认为只有以“礼”来端正体貌、举止和服饰，才能使自己避免语言粗暴、行为放肆和举止轻慢。这也就是孔子所说的“貌思恭(恭敬有礼)”或“非礼勿动”的含义。 所谓“貌思恭”，是说在人际交往中要思考注意自己的容貌是否恭敬有礼，谦虚和顺。如果待人粗鲁、骄横、无礼，没有不孤立不失败的。孔子在周游列国时，每到一国所以能够“闻其政”，是靠“温(温和)、良(善良)、恭(恭敬)、俭(俭朴)、让(谦让)以得之”。(《论语·学而》)孔子的成功，主要得力于“温、良、恭、俭、让”五种美德的感染力。《论语·子张》篇指出：“子夏曰：君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”子夏所描绘的是君子容貌的三种变化，即远望庄严可畏，接近温和可亲，听其言严厉不苟。孔子所说的“温而厉，威而不猛，恭而安”(《论语·学而》)，正是儒家追求的君子人格。“貌思恭”是每个人塑造形象、走向成功的妙方。 关于“貌思恭”的内涵，《礼记·玉藻》篇具体地指出：“足容重(走路稳重如山)，手容恭(两手不乱指画，如孔子在车中‘不亲指’等)，目容端(目不斜视)，口容止(嘴不妄动)，声容静(既不高声喧哗，亦不轻佻说话)，头容直(头颈不倾)，气容肃(神气端庄严肃)，立容德(站立笔直，中立不倚，俨然有德之气象)，色容庄(面容庄重而不惰慢)，坐如尸(坐姿如尸居神位，端庄而不箕踞)”。正如孔子“席不正，不坐”(《论语·乡党》)。 所谓“动容貌”，除了体容之外，还包括人的服饰。英国剧作家莎士比亚说过：“服饰往往可以表现人格。”在《论语·尧曰》篇中，孔子主张“君子正其衣冠，尊其瞻视”。《论语·乡党》篇详细地描述了孔子是如何“正其衣冠”的。如在炎热的伏天，孔子也不会只穿内衣上朝或出入于公共场合。他总要在内衣外套上一件或粗或细的麻布单衣，完全不同于我们今天社会里的“膀爷”和又露又透的“膀姐”。 周恩来总理的母校南开中学继承发扬曾子和《礼记》的思想，要求学生必须做到“面必净，发必理，衣必整，纽必结，头容直，肩容平，胸容宽，背容直”。若能容貌常如此，则必会远离粗暴和轻慢之气。 中国虽然是古老的礼仪之邦，但是面对当今社会严重失礼的状况，重温儒家“正容体”的名言，仍有重要的现实意义。在当今社会里，由于人性为物欲所异化，有些人几乎丧失了自尊、自敬，失礼行为时有发生。列举“失礼”行为如下： 打响指；把手提袋挂在手腕上；看书翻书页时，用手去蘸唾沫，有时还啐一口；手伸进裤子里搔痒；在人前拿手指挖鼻孔；用手拿东西时，把小指伸向一边；夏天用手搓身上的泥；和人握手时没完没了抓住不放——这些都是不合于“手容恭”的礼仪文明。 走路时摇摇摆摆，几个人一起走时，勾肩搭背，拉拉扯扯——这显然不合乎“足容重”的礼仪规定。 把脚、腿放在桌子上和前面的座位上；听音乐会时，用脚打拍子——不合于“坐如尸”的原则。 用完餐，拿牙签在嘴里抠来抠去；抽烟、吃饭时，嘴里发出响声；随地吐痰或啐唾沫；吧嗒嘴，抽鼻涕，用嘴带响地吸气，不断地清嗓子——不合于“口容止”、“声容静”的原则。 过分地对着镜子梳洗打扮，碰着镜子就来回照——不合于“色容庄”的原则。 过分地注视别人，盯着人看；进了人家屋子，目光四处巡视；经常眨眼——不合于“目容端”的原则。 不择地方，倒头就睡；吸烟时喷吐烟圈儿或用鼻孔吸烟——不合于“气容肃”的原则。 如有上述失礼行为的人，又怎么能得到他人的信任和尊重呢？美国成功学家马登先生指出：“一个即使拥有诚实、勤勉这样的品质，即使在事业上雄心勃勃，工作起来干劲十足的人，但是如果行为举止不合礼仪，也会使他的许多努力毁于一旦。相反，一个举止得体的人，可能有这样或那样的缺点，却往往容易获得成功。”①另一位西方哲人也指出：“糟糕的举止会搞糟一切，包括理性和正义。良好的举止会弥补一切。它使‘不’字戴上金色，使真理变得甜蜜。”从自己的一言一行做起，努力将自己塑造成懂礼仪、讲文明的现代人，才能为自己打开成功之门。 二、“正颜色”的制度伦理 什么是“正颜色，斯近信矣”呢？意谓端正自己的面部表情，这就接近于诚实守信了。《礼记·曲礼》篇指出：“富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑(怯惑)。”要知道有几种脸色是令人厌恶的：第一种是“骄色”。俗话说“人一阔，脸就变”，一旦发了财，升了官，出了名，很容易把骄淫之色挂在脸上，装腔作势，摆臭架子。君子在同人交往中，应牢记孔子说过的“富而不骄”(《左传·定公十三年》)的至理名言。第二种是“谄色”。俗语讲：“马瘦毛长，人穷志短。”说的就是某些贫贱者在老板、上司和名人面前，总是满脸堆笑，百般逢迎，像哈巴狗一样。这种谄媚之色，最使人反感，只会让人瞧不起你。这种人，应当牢记孔子说的“贫而无谄”(《论语·学而》)的至理名言。第三种是“冷色”。或因绝对自私，或因孤僻阴郁，有些人总是挂着一张冷若冰霜的脸。“冷色之脸”是人际交往的一堵墙，这种人不会有真心的朋友。这样的脸色，只会使他人远离你，把你与他人完全分割开来。第四种是“令色”。孔子说过：“巧言令色，鲜矣仁。”(《论语·学而》)花言巧语，装出一副和颜悦色的人，是很少有仁德的。这种不是出自真心而是出于某种功利的“令色”，也是一钱不值的。第五种是“伪色”。欢笑本是人性的一种自然流露，如果为了某种私利，心不乐而强笑，这叫“伪色”。这是一种人格受辱的表现，是不会赢得他人的真情的。目前商家推出的“微笑服务”，如果对顾客缺乏出自内心的尊重，也是装出来的“苟笑”，一文不值。有人为了满足自己的虚伪之心，往往不懂装懂，吹牛，撒谎，卖弄聪明，哗众取宠，而不知脸红。俗话说：人有脸，树有皮。人要有自尊心。正如美国作家马克·吐温所说：“人类是唯一会脸红的动物，或是该脸红的动物。”脸红是人类不同于其他动物的一种美德。第六种是“德色”。所谓“德色”，就是自以为有恩于他人而流露出的一种得意神色。这往往伤害受恩者的自尊心，影响和谐的人际关系。郭沫若曾指出：“帮助人不要居功，不要有德色。”这是我们在处理人际关系中应特别注意的。上述六种脸色，都是虚伪不实品行表现出来的种种不正的面部表情。 那么，什么样的脸色才是“正色”呢？孔子明确指出：“色思温。”(《论语·季氏》)所谓“色思温”，是说在与人交往时应考虑一下自己的脸色是否温和、谦和。这个“温”字用得好。在同他人的交往中，既不冷也不热，既不卑也不亢。在孔子看来，温和之色才是内在美德的表现。温和之色，表示你对他人的尊重，既不盛气凌人也不冷若冰霜，既不骄淫也不自卑，更不装腔作势。人们根据你发自内心的温和之色，可以判断出你的友善和你的诚实，确定你是值得信任的人。温和的脸色，既是对自己人格的尊重，又是对他人品格的尊重，是人际交往中不可多得的一张通行证。 三、“出辞气”的制度伦理 什么是“出辞气，斯远鄙倍矣”呢？这句话的意思是：说话时要注意用词和口气，这样可以使自己避免粗野和悖理。《礼记·曲礼》篇中从人与禽兽区别的角度，论证了这一命题的重要性，指出：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”即人言而无礼，则与禽兽无别矣。在人际交往中，应坚持“非礼勿言”的原则。 人有一张嘴，除了“吃”的功能，就是说话。首先，要求“言思忠”(《论语·季氏》)，即要求君子对人说话真心实意，心口如一，言行一致，做到诚实守信。孔子弟子子路“无宿诺”(《论语·颜渊》)，即说到做到，答应人的事不隔夜就马上去做。说话最重要的要求是诚实守信，力戒“巧言令色”(《论语·学而》)。言不由衷，假话连篇，这是孔子所极力反对的。说话除了坚持“言思忠”，还要讲究用词恰当，注意说话语气。词不达意固然不好，说话过多也是一种浪费。“辞达则止，不贵多言”(朱熹语)，说的就是这个意思。人人皆能说话，但未必会说话。因为会说话是一门艺术，是人类礼仪文明的一种表现。 孔子在《论语·季氏》篇中指出：“侍(侍奉、陪着)于君子有三愆(过失)：言未及之而言谓之躁(急躁)，言及之而不言谓之隐(隐瞒)，未见颜色而言谓之瞽(瞎子)。”这里讲的是说话艺术。在部下对长官、后辈对前辈、臣下对皇帝以及朋友、同辈之间说话时，一定要长幼有序，上下有别，同时还要善于观察“颜色”。在你不该说话时先说了，是一种缺乏修养的表现，这叫“急躁”；该你说话时却不说，明哲保身或怕得罪人，是一种退缩隐匿的“鸵鸟策略”；而说话时不注意观察听话人的“颜色”和心情，做不到及时调整说话内容或马上停止说话或建议，往往造成“君之所言未必听话者之所好”的尴尬局面。三国孙权手下有一位名叫虞翻的骑都尉，心高气傲，直言不讳，他常常不看君主脸色，抢在君主前面大发议论。有一次，降官于禁被孙权放出后，竟和孙权骑马并行，孙权本人并不介意，而虞翻却大骂道：“你这个投降的俘虏，怎么敢和我们的大王坐骑并行呢！”说着就要用马鞭抽打于禁。孙权禁止道：“虞翻，你太放肆了，给我退下。”孙权心里想：即使于禁无礼，你亦不该大呼小叫，眼里还有我孙权吗？后来，孙权在船上宴请众人，于禁听到音乐后，失声泪下，虞翻又插嘴：“你不要假装伤心，好让我们放了你，痴心妄想！”孙权极为不满，心想：狗奴才，哪里都有你！孙权让于禁与他并行，并在宴会上露面，自有孙权的道理，哪里容你虞翻插话！还有一次，孙权和张昭谈论神仙，兴趣正浓，虞翻又插了一句：“谈什么神仙呀？他们都是死掉的人，世上哪里有神仙？”这等于批评孙权、张昭无知，于是孙权一气之下就把他发配了。② 孔子一再告诫人们：君子“敏于事而慎于言”(《论语·学而》)，即要求君子做事要勤快，说话要谨慎。孔子在东周太庙参观时，看见一尊“三缄其口”的铜人，铜人背上的铭文是：“古之慎言人也！戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无行所悔。”(《孔子家语·观周》)这段铭文告诫人们，说话一定要谨慎，以免惹祸上身。 曹操的主簿官杨修，虽聪明伶俐，颇有文采，但他喜欢炫耀自己。曹操在视察丞相府的扩建时，用笔在门上写了一个“活”字，便一言不发走了。当时，谁也猜不透这个“活”字是什么意思，而杨修则叫人把门改小，并解释道：“‘门’中加了‘活’字，不就是个‘阔’字？魏王嫌门太宽阔了。”有一次，曹操吃了几口糕点，便在糕点盒上写了一个“合”字，谁也猜不透这个“合”字的玄机，而杨修则打开糕点盒吃了一口点心，并且告诉大家：“魏王要大伙一人一口，你们还犹豫什么？”原来“合”字是由“人”、“一”、“口”组成，不就是“一人一口”的意思吗？建安二十四年(219)，刘备进攻汉中，曹操虽打算弃守，但还在犹豫之中，尚未最后决定，于是向部属发出“鸡肋”的口令。这是什么意思呢？无人通晓。唯有杨修打装行李，准备回家。有人问他何以知道是撤军呢？答曰：“鸡肋”这东西，食之无味，弃之可惜，魏王用它来比喻汉中，这不明摆着要撤军吗？于是，曹营将士纷纷收拾行装。曹操得知这一军情后大怒，就以“惑乱军心”的罪名把杨修杀了。曹操本是疑心很重的人，而杨修却能屡次猜中他的心机，往往不假思索地说了出来。杨修虽然很聪明，但他不懂得“多言多败”的道理。他就是死在不“慎言”。我们应当记住这一历史教训。 在公共场合，说话要注意内容、分寸、方式和对象，切不可胡言乱语，喋喋不休；要学会尊重别人，注意说话“口德”，做到“非礼勿言”。具体而言，应注意如下几点： 第一，不要询问别人的隐私。有人总喜欢探听别人的隐私，如夫妻感情、身体健康、私生活、银行存款以及未实施的计划等，并将之公布于众，以满足自己的猎奇心。 第二，不要当众揭他人的疮疤。俗话说：“打人不打脸，骂人不揭短。”即使道德高尚的人，也难免会有生理上的缺陷和性格上的弱点。这些疮疤一旦被尖刻者揭穿，对方就会感觉“丢面子”，感到不满和愤怒，从而引起人际关系紧张。在公开场合劝谏领导时，注意给领导“留面子”，切不可使领导在众人面前难堪。这不但表明你的善意和对领导的尊重，而且也会给自己留下进退自如的余地，一旦发现建议不当，亦可给自己找回“面子”。否则，只能给自己带来灾祸。 第三，不要在众人面前故意宣扬别人的错误。有些尖酸刻薄者，总喜欢拿别人的错误当笑料，到处宣扬，幸灾乐祸。这一做法不但伤害了别人的自尊心，同时也暴露了自己的低级趣味，只会贬低自己在众人心中的形象。在同他人的交往中，要维护他人的尊严，任何把自己的快乐建立在他人痛苦之上的做法，都是不可取的。 第四，在与上司或长辈讲话时，要多使用敬语，以表示对他们的尊重。如请教时，“我想请您指教一下”；汇报工作时，“我按照您吩咐的做好了”；接受指示时，“明白了，我马上去做”，“我知道了，我会按您的指示去做”；受到称赞时，“过奖了，不敢当”，“被您这么一说，我反而不好意思”；受到忠告时，“您说得对，我一定牢记您的忠告”；向上司道歉时，“对不起，今后我一定多多注意”，“给您添麻烦了，非常抱歉”；在指示、命令无法接受时，“很抱歉，关于这事我还不太清楚”，“这件事要马上去做，还有困难……”提建议时，“张总，能否请您将我的建议考虑到计划中去呢？”；托人帮忙时，“我能拜托您一件事吗？”“您能帮我一个忙吗？”等等。 曾子提出的“三贵之道”，从本质上是对人格的自尊与他尊。法国作家巴尔扎克说过：“谁自重，谁就会得到尊重。”俄国作家陀思妥耶夫斯基也说过：“如果你想受人尊敬，那么首要一点就是你要尊敬你自己。”只有自我尊重，才能赢得他人的尊敬。如果在人际交往中，不能遵循“三贵之道”，举止猥琐，衣着怪异，趣味低下，谈吐粗俗，满脸不正之色，是不会得到他人尊重的。 注释： ①奥里森·马登：《奋力向前》，逸庐译，北京：金城出版社，2009年。 ②笔者依据《三国志·吴书·虞翻传》而译。